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Lucas Stronstad PDF
Lucas Stronstad PDF
Santa Biblia, Nueva Versión Inernacional, © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacio-
nal. Usada con permiso de EDITORIAL VIDA.
© 2008 RDM
Impreso en Estados Unidos de América. Todos los derechos están reservados bajo
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Í Índice
Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
R Reconocimientos
ROGER STRONSTAD
Julio, 1984
P Prólogo
Clark H. Pinnock
Hamilton, Ontario
1
El Espíritu Santo en
Lucas-Hechos: Un desafío
de metodología
Para su ensayo que comienza el libro en honor de Paul
Schubert, W.C. van Unnik escogío el titulo “Luke-Acts, A Storm
Center in Contemporary Scholarship” (Lucas-Hechos, un centro
de controversia en la erudición contemporánea). Ese estudio
. L.E. Keck y J.L. Martyn, eds., Studies in Luke-Acts (Londres: S.P.C.K., 1968).
. W.C. van Unnik, Luke-Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship en L.E. Keck y J.L. Martyn, eds., Studies in Luke-Acts
(Londres: S.P.C.K., 1968), pp. 18-32.
. Obras influyentes o significativas sobre el Espíritu Snato publicadas en la década de los años setenta incluye las siguientes:
Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 1970); James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament
Teaching of the Gift of the Spirit in Relation to Pentecostalism Today, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15
(Londres: SCM Press Ltd, 1970); Charles Webb Carter, The Person and Ministry of the Holy Spirit: A Wesleyan Perspective
(Grand Rapids: Baker Book House, 1974); James D.G. Dunn, Jesus and the Spirit: A study of the Religious and Charismatic
Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament, New Testament Library (Londres: SCM Press
Ltd, 1975); Michael Green, I Believe in the Holy Spirit (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1975); Stanley M. Horton, What
the Bible Says about the Holy Spirit (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1976); George T. Montague, The Holy
Spirit: Growth of a Biblical Tradition (Nueva York: Paulist Press, 1967); G.W.H. Lampe, God as Spirit: The Bampton Lectures,
1976 (Oxford: Oxford University Press, 1977); Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1978); L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit: A Pentecostal Interpretation
(Springfield, Missouri; Gospel Publishing House, 1979).
. John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1964), p.23, escribe
: “[El bautismo en el Espíritu] es, en realidad, el medio de entrar en el cuerpo de Cristo.”
. Donald W. Dayton, Holiness Movement, American, en The New International Dictionary of the Christian Church, ed. Por J.D.
Douglas (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974), p. 475.
. William W. Menzies, Anointed to Serve: The Story of the Assemblies of God (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House,
1971), p.27.
. Holdcroft, The Holy Spirit, p. 120.
1.1.
La homogeneidad literaria y teológica de Lucas-Hechos
11. Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke, trad. por Geoffrey Guswell (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1960), p.
150. Pg. 15
12. Conzelmann, The Theology fo St. Luke, p. 150.
13. Conzelmann, The Theology fo St. Luke, p. 26.
14. Para una crítica sumaria de la interpretación de Conzelmann, véase W. Ward Gasque, A History of the Criticism of Acts of the
Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1975), p. 294, y Paul S. Minear, “Luke’s Use of the Birth
Stories”, en Studies in Luke-Acts, p. 124.
15. W. F. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, Expository Times 52 (1940-41): p. 335.
16. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, pp. 334-36.
17. J.H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (Londres: Lutterworth Press, 1967), pp. 68-69.
10
18. J.H.E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, p. 68.
19. I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian, Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1970), pp. 91; 93ss.; 159ss.; 170.
20. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 221.
11
En el asunto de la continuidad/homogeneidad o
discontinuidad entre Lucas y Hechos, como ilustran los tres
ejemplos anteriores, con demasiada frecuencia se tergiversa el
argumento de manera arbitraria para que apoye la discontinuidad.
Salvo en los casos donde la evidencia muestra claramente otra
conclusión, la unidad literaria de Lucas-Hechos debe obligar al
intérprete a reconocer la homogeneidad de la teología de los dos
libros. Esa homogeneidad no es menos cierto para la teología
carismática de San Lucas que lo es para sus otras doctrinas y
motivos distintivos.
1.2.
El carácter teológico de la historiografía de Lucas
25. Frank Farrell, Outburst of Tongues: The New Penetration, Christianity Today (13 septiembre 1963), p. 5.
26. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 8. Se agotaron ocho impresiones de ese libro en los Estados Unidos antes
que fuera publicado en una segunda edición ampliada en 1975.
27. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 18.
28. Por ejemplo, véase tratamientos por Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical Precedent–A Major Problem in Pentecostal
Hermeneutics, en Perspectives on the New Pentecostalism, ed. por Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976),
y Ronald Kydd, I’m Still There: A Reaffirmation of Tongues as the Initial Evidence of Baptism in the Holy Spirit (Toronto: The
Pentecostal Assemblies of Canada, 1977).
14
36. Lofthouse, The Holy Spirit in the Acts and the Fourth Gospel, p. 334.
18
1.3.
La independencia teológica de Lucas
38. Clark H. Pinnock y Grant R. Osborne, A Truce Proposal for the Tongues Controversy, Christianity Today (8 octubre 1971), p. 8.
Es significativo que para el momento en que reseñó el libro de Michael Green, I Believe in the Holy Spirit, HIS (Junio 1976), p.
21, Pinnock había abandonado ese enfoque metodológico en la relación entre Lucas y Pablo.
39. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 130.
40. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 129.
21
41. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 23.
42. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit, p. 23.
43. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 129.
44. Green, I Believe in the Holy Spirit, pp. 141-42.
22
Lucas Pablo
Bautizado en el Espíritu 3 veces 1 vez
Lleno del Espíritu 9 veces 1 vez
2
Prolegómeno:
El Espíritu carismático
de Dios
La Biblia en griego y hebreo influyó sobre la teología de
Lucas del Espíritu Santo de dos maneras fundamentales: 1) se
reflejan en Lucas-Hechos motivos carismáticos importantes,
tales como la transferencia, la señal y los motivos vocacionales y
2) la Septuaginta, la Biblia usada por Lucas y la Iglesia primitiva,
le proporcionó a Lucas la mayoría de los términos que empleó
al describir la actividad del Espíritu Santo en la época del Nuevo
Testamento. A la luz de esa relación íntima entre estos y aquellos
relatos del Espíritu, el estudio de la actividad carismática
del Espíritu de Dios es una introducción necesaria para la
comprensión adecuada del Espíritu Santo en Lucas-Hechos.
49. Francis Brown, S.R. Driver y Charles A. Briggs, eds., A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Londres: Oxford
University Press, 1907), pp. 924-26; Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek-English Lexicon (9a edición con Suplemento;
Londres: Oxford University Press, 1968), p. 1424.
26
50. Para una introducción al movimiento carismático véase Richard Quebedeaux, The New Chrismatics: The Origins,
Development, and Significance of New-Pentecostalism (Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1976).
51. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament, Tomo II
(Chicago: Moody Press, 1980), p. 837.
27
2.1.
El Espíritu carismático en la época del Antiguo Testamento
2.1.1.
La distribución de actividad carismática
52. Lloyd Neve, The Spirit of God in the Old Testament (Tokio: Seibunsha, 1972), p. 124.
53. Neve, The Spirit of God in the Old Testament, p. 129.
28
2.1.2.
Terminología septuagintal
En los textos el hombre rara vez es el sujeto del verbo. Cuando así
ocurre, se dice que el hombre tiene (εχω) el Espíritu. Se dice que José
y Josué tienen el Espíritu en (εν) sí mismos (Génesis 41:38; Números
27:18). Ese es un estado o condición característica, pues el verbo “tener”
normalmente está en tiempo presente. Los textos en los que Dios es el
sujeto son más numerosos que los en que el hombre es el sujeto. Dios es
el sujeto de varios verbos diferentes. Por ejemplo, llenó (πιµπληµι, aor.,
34
2.1.3.
Motivos carismáticos
2.1.3.1.
El motivo de transferecia
2.1.3.2.
El motivo de la señal
Saúl, los setenta ancianos, los escritos del cronista u otra fuente,
el don profético del Espíritu siempre tiene una dimensión
experimental y funcional, una dimensión que en algunos casos,
por lo menos, sirve como una señal explícita para autenticar o
confirmar el llamado de Dios al servicio.
2.1.3.3.
El motivo vocacional
2.1.4.
El Espíritu en la era mesiánica
2.2.
El Espíritu carismático en el período intertestamentario
2.2.1.
La cesación de la inspiración profética
2.2.2.
La restauración de la inspiración profética
En lenguaje que hace eco del don del Espíritu tanto a Saúl
como a David (1 Samuel 10:10; 16:13), ese hijo de David será un
guerrero-rey carismático.
3
El Espíritu Santo en el
Evangelio según Lucas:
El Cristo carismático
Los llamados pasajes de “nosotros” en Hechos o son las 55
57. La historia de Jesús tiene rasgos en común con biografía, memorias y actas contemporáneas. Sin embargo, entre los géneros
literarios de la época del Nuevo Testamento, el Evangelio queda aparte; no se puede identificar completamente con ninguno
de esos géneros. Para un breve estudio del problema, véase Ralph P. Martin, New Testament Foundations: A Guide for Christian
Students, tomo I: The Four Gospels (Grand Rapids; Wm.B. Eerdmans, 1975), pp. 15-29.
58. En Historia eclesiástica, VI XiV. 6-7, Eusebio anota el siguiente testimonio de Clemente: “Cuando Pedro había predicado la
palabra públicamente en Roma, y por el Espíritu había proclamado el evangelio, los presentes, que eran muchos, exhortaron a
Marcos, como uno que lo había seguido por mucho tiempo y que recordaba lo que había dicho, que pusiera por escrito lo que
se había dicho; y lo hizo, y distribuyó el Evangelio entre los que se lo habían pedido. Y cuando el asunto llegó al conocimiento
de Pedro, él ni lo prohibió fuertemente ni lo impulsó adelante”.
56
3.1.
La narrativa de la infancia (Lucas 1:5 – 2:52)
62. G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (edición revisada; Middlesex, Inglaterra: Penguin Books, 1968), pp. 247-49.
Deuteronomio 18:18-19 forma parte de una Antología mesiánica que también incluye a Deuteronomio 5:28-19, Números
24:15-17, Deuteronomio 33:8-11 y Josué 6:26.
61
64. Paul S. Minear, Luke’s Use of the Birth Stories, en Studies in Luke-Acts, ed. por L.E. Keck y J.L. Martyn (Londres: S.P.C.K., 1968),
p. 116.
63
3.2.
La narrativa de la inauguración (Lucas 3:1 – 4:44)
65. Significativamente, en el Evangelio según San Juan, Jesús también es el portador exclusivo del Espíritu Santo durante su
ministerio público (1:32; 7:39; 16:7).
64
3.2.1.
El bautismo de Jesús
67. C.K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition (nueva edición; Londres: S.P.C.K., 1966), pp. 41ss.
66
3.2.2.
La tentación de Jesús (Lucas 4:1-13)
68. Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke, The International Critical
Commentary: (5a ed., Edimburgo: T. & T. Clark, 1922), p. 107.
67
3.2.3.
La predicación de Jesús en Nazaret (Lucas 4:14-30)
de sinagoga:
73. Libros recientes sobre el tema del liderazgo carismático y profético en el Nuevo Testamento incluyen los siguientes: E. Earle
Ellis, Prophecy and Hermenuetic in Early Christianity: New Testament Essays (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1978); Martin Hengel, The Charismatic Leader and His Followers, trad. por James Greig (Nueva York: Crossroad,
1981); David Hill, New Testament Prophecy, New Foundations Theological Library (Atlanta: John Knox Press, 1979); Paul S.
Minear, To Heal and to Reveal: The Prophetic Vocation According to Luke (Nueva York: The Seabury Press, 1976); y David L.
Tiede, Prophecy and History in Luke-Acts (Filadelfia: Fortress Press, 1980).
70
3.3.
Textos individuales
Jesús fue el Mesías: como tal fue el portador del Espíritu. Sin
76
75. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition, p. 120.
77
4
El Espíritu Santo el
día de Pentecostés: La
comunidad carismática
En la estructura de Lucas-Hechos, la narrativa de Pentecostés
tiene la misma relación con Hechos que tienen las narrativas
de infancia e inauguración con el Evangelio. En el Evangelio
según San Lucas esas narrativas no sólo presentan los motivos
que definen la misión de Jesús, sino que también muestran que
Él ejecutará su misión en el poder del Espíritu Santo. De igual
manera, la narrativa de Pentecostés presenta tanto la misión
futura de los discípulos como la capacitación complementaria
del Espíritu.
4.1.
La promesa de Pentecostés (Lucas 24:49; Hechos 1:5, 8)
4.1.1.
Investidos de poder
Jesús “les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para
sanar enfermedades” (Lucas 9:16). Mediante el ejercicio de ese
poder los discípulos se convirtieron en colaboradores de Jesús
en la manifestación del reino de Dios, liberando cautivos de su
esclavitud al mundo de los espíritus y restaurando la salud de
muchos otros. Los discípulos sin duda habrían entendido esta
última promesa a la luz de su investidura anterior.
4.1.2.
Bautizados con el Espíritu
4.1.3.
Capacitados por el Espíritu
76. Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts, Society of Biblical Literature Monograph
Series, 20 (Missoula: Scholars Press, 1974), p. 16.
77. Contra Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 54, que escribe: “El bautismo en el Espíritu [el día de Pentecostés], como siempre,
tiene principlamente una función iniciadora; sólo en un sentido secundario sirve para capacitar”.
82
4.2.
El milagro de Pentecostés (Hechos 2:1-4)
78. No todos aceptan esa interpretación de hablar en lenguas. Por ejemplo, en su comentario sobre el texto griego de Hechos,
F.F. Bruce propone que lo que se ve aquí es que los galileos son liberados de las peculiaridades de su habla galilea, p. 82. Esa
interpretación no toma en cuenta de manera debida la confusión (2:6), el asombro (2:7) y la perplejidad (2:12) de la multitud,
ni la acusación de embriaguez.
84
79. Contra Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, pp. 68-69.
80. Howard M. Ervin, These Are Not Drunken, As Ye Suppose (Plainfield, Nueva Jersey: Logos International, 1968), pp. 79-87.
85
tiene una asociación más indirecta, pero aun así real. La sabiduría,
la fe y el poder son las dotes del Espíritu para el servicio. La
distinción entre “lleno (πλησθειζ) del Espíritu” y “lleno (πληρηζ)
del Espíritu” es clara ahora. “Lleno (πληρηζ) del Espíritu” describe
la capacitación del Espíritu, mientras que “lleno (πλησθειζ) del
Espíritu” describe la inspiración profética.
4.3.
La interpretación de Pedro de Pentecostés (Hechos 2:14-21)
4.4.
La aplicación por Pedro de Pentecostés (Hechos 2:37-39)
4.5.
Pentecostés y la tradición mosaica
83. Citado en C. K. Barrett, editor, The New Testament Background: Selected Documents (Nueva York: Harper & Row, Publishers,
1961), p. 157.
84. Eduard Lohse, “πεντηκοστη", en Theological Dictionary of the New Testament, VI, ed. por Gerhard Friedrich, trad. por
Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1971), p. 49.
85. Theodor H. Gaster, Festival of the Jewish Year (Nueva York: Sloan Associates Publishers, 1952), p. 71. Él escribe: “A ese versión
cristiana de Pentecostés, el judaísmo ahora opuso su propia. Se había fundado no la iglesia, sino la comunidad de Israel aquel
día. No a unos cuantos electos, sino a todo un pueblo había venido la revelación de Dios. No sobre la cabeza de discípulos
favorecidos habían aparecido las lenguas de fuego, … todo el pueblo vio los truenos y las llamas (Éxodo 20:18)…. Dios mismo
había hablado en una multitud de lenguas; pues, según aseveraron los sabios, cada palabra pronunciada desde el momento se
había pronunciado en setenta y dos idiomas al mismo tiempo.”
92
4.6.
La experiencia religiosa de Pentecostés
5
El Espíritu Santo en Hechos de
los Apóstoles: La comunidad
carismática en misión
En cuplimiento de los elementos programáticos y
paradigmáticos de la narrativa de Pentecotés, Hechos es la
historia del avance geográfico y racial del evangelio. También es la
emocionante historia del don complementario del Espíritu Santo.
Después del derramamiento del Espíritu el día de Penteconstés,
el don del Espíritu a los creyentes samaritanos, a Saulo, a la casa
de Cornelio y a los discípulos en Éfeso domina la relación de
Lucas de la actividad carismática del Espíritu (Hechos 8:14–19;
9:17–18; 10:44–46; 19:1–7). Además, otros casos de bautismo
en el Espíritu salpican la narrativa de Hechos. Por ejemplo, se
da el Espíritu por segunda vez a la congregación de discípulos
en Jerusalén y también a los discípulos en Iconio (4:31; 13:52).
Además, el Espíritu Santo inicia, dirige y capacita cada avance
del evangelio a través del imperio.
5.1.
El don del Espíritu en Samaria (Hechos 8:14 – 19)
5.2.
El don del Espíritu a Saulo (Hechos 9:17 – 18)
Pedro Pablo
Lleno del Espíritu Hechos 2:4; 4:8; Hechos 9:17; 13:9;
Santo 4:31 13:52
Guía del Espíritu Hechos 10:19-20 Hechos 13:1-2;
Santo 16:6-7; 21;4,10-1 1
104
5.3.
El don del Espíritu a la casa de Cornelio (Hechos 10:44-46)
5.4.
El don del Espíritu a los discípulos en Éfeso (Hechos 19:1-7)
94. En Hechos el término “discípulos” siempre describe a los discípulos de Jesús, es decir, cristianos. En Éfeso Pablo halló “ciertos”
discípulos. Algunos intérpretes creen que Lucas emplea el pronombre indefinido aquí para distinguir entre la compañía
regular de discípulos y ese grupo. Sin embargo, Lucas emplea el mismo pronombre en el singular para describir a Ananías
como “un” discípulo (Hechos 9:10). También describe a Timoteo como “cierto” discípulo (Hechos 16:1). Así que, ya sea en el
sigular o en el plural, el pronombre indefinido describe a los discípulos de Jesús.
95. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 88.
107
5.5.
El modo de impartir el Espíritu Santo
96. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1974), pp. 345-47. Véase también
E. Schweizer, “πνευµα, πνευµατικοζ" en Theological Dictionary of the New Testament, VI, ed. por Gerhard Friedrich, trad.
por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968), pp. 413-15.
97. Stephen S. Smalley, Spirit, Kingdom and Prayer in Luke-Acts, Novum Testament XV (1973), p. 68.
108
5.6.
Textos misceláneos
98. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, p. 90.
99. Schweizer, “πνευµα", TDNT, VI, p. 414.
110
5.6.1.
Terminología relacionada
5.6.2.
El Espíritu Santo y la misión
6
La teología carismática de
Lucas: Síntesis y desafío
6.1.
Síntesis de la teología carismática de Lucas
6.1.1.
La teología carismática de Lucas-Hechos como heredera de
la teología carismática del Antiguo Testamento
101. Harold Hunter, Spirit Baptism in Luke-Acts (ponencia de seminario no editada, Fuller Theological Seminary, 1975), pp. 17ss.
116
6.1.1.1.
El Espíritu y la era mesiánica: Cumplimiento en Lucas-Hechos
6.1.1.2.
Terminología septuagintal en Lucas-Hechos
6.1.1.3.
Motivos carismáticos
(Mateo 3:16; Marcos 1:10; Juan 1:32), mientras que Lucas informa
que el Espíritu descendió "en forma corporal, como paloma"
(Lucas 3:22). Al agregar ese detalle, Lucas subraya que el descenso
del Espíritu sobre Jesús no es visionario; es una manifestación
externa, física y objetiva del Espíritu. Concomitante con el
descenso del Espíritu y la voz del cielo, entonces, son las señales
visibles y audibles que confirman la unción o mesiazgo de Jesús.
6.1.2.
La teología carismática de Lucas-Hechos como única en
comparación con la teología carismática del Antiguo
Testamento
6.1.3.
La dimensión carismática del don del Espíritu en Lucas-Hechos
6.1.3.1.
Específicamente, el don carismático es profético
6.1.3.2.
Consagración y capacitación: Ungido/bautizado y lleno
del Espíritu
6.1.4.
El carácter experimental del don carismático del Espíritu
6.2.
El desafío de la teología carismática de Lucas
102. A. M. Stibbs y J.I. Packer, The Spirit Within You: the Church’s Neglected Possession, Christian Foundations (Londres:
Hodder and Stoughton, 1967), p. 33; Leon Morris, Spirit of the Living God: the Bible’s Teaching on the Holy Spirit (Londres:
InterVarsity Press, 1960), pp. 63ss.
103. Stott, Baptism and Fullness, pp. 33, 48-49, 68.
104. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, p. 54; Stott, Baptism and Fullness, p. 71.
127