MORI

INFORME DE PRENSA

WORLD VALUES SURVEY

2006
CHILE
Sobre la Familia y la Religión
www.worldvaluesurvey.org

DICIEMBRE, 2006
ÍNDICE

Página
Reseña Histórica ...................................................................................................................... 02

Presentación de Resultados...................................................................................................... 03

La ubicación de los valores de los chilenos en el contexto mundial........................................ 03

América Latina ........................................................................................................................ 08

La Religión y la Familia .......................................................................................................... 09

La importancia de Dios en la vida ........................................................................................... 09

La familia y el matrimonio ...................................................................................................... 13

La educación y la Mujer .......................................................................................................... 17

Importancia de la vida familiar................................................................................................ 18

Conclusión............................................................................................................................... 19

1
 INFORME DE PRENSA
ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE 2006
www.worldvaluesurvey.org

El Estudio Mundial de Valores es una encuesta que se aplicó por primera vez en 1981 en Europa
y otros países desarrollados. Desde entonces se aplica cada cinco años a muestras
representativas nacionales en los cinco continentes. Aquí se presenta el tercer informe sobre la
religión y la familia de la ola 2005-2006 que se está aplicando en 80 países del mundo, es la
cuarta medición hecha en Chile donde el estudio se realizó por primera vez en 1990.

El objetivo del estudio es observar la evolución de los cambios valóricos en países y

regiones del mundo. El Estudio Mundial de Valores observa los cambios políticos y
económicos, las normas de la religión, los valores de la familia y explora cómo estos cambios
afectan las bases del crecimiento y la estabilidad de las instituciones de la democracia.

El responsable del estudio es el profesor Ronald Inglehart que dirige el WVS “World Values
Survey Association”. Los datos producidos por el estudio cuentan con más de 3000
publicaciones con análisis de sus resultados en 16 idiomas y constituye el estudio comparado
más extenso y más antiguo que se realiza hoy en el mundo.

CERC realizó la primera medición del estudio en 1990, las mediciones siguientes en Chile 1996,
2000 y ésta han sido realizadas por MORI. Estas cuatro mediciones permiten observar la
evolución del cambio valórico de la sociedad chilena desde el regreso a la democracia.

RESEÑA HISTÓRICA

El estudio mundial de Valores nació de un estudio llevado a cabo por “The European Values
Survey Group (EVS)” bajo la dirección de Jan Kerkhofs y Ruud de Moor, y con un comité
asesor en el que participaron Gordon Heald, Juan Linz, Elisabeth Noelle-Neumann, Jacques
Rabier y Helene Riffault. En 1981, el EVS realizó la encuesta en 10 países de Europa Occidental,
la cual provocó un gran interés por lo que fue extendida a 14 estados más, durante esa misma
medición.

Los resultados de estas investigaciones sugerían que era posible hasta cierto punto predecir el
cambio cultural de las sociedades. Para monitorearlos se diseñó una nueva medición que
abarcara a todo el mundo.

El Estudio Mundial de Valores tiene más de 250 variables lo que permite realizar un análisis de
los valores y creencias y su evolución en la población general sobre la vida política y social de
los individuos. Esta única base de datos hace posible examinar distintos temas como por
ejemplo, ver la relación entre los valores públicos y el crecimiento económico o entre la
contaminación ambiental y las actitudes de las personas frente a este problema o entre la cultura
política y las instituciones democráticas.

2
En Chile el estudio lo conduce Marta Lagos como investigadora principal. El estudio ha estado
financiado por el estado chileno en las cuatro mediciones, con algunas subvenciones extranjeras.

Los resultados del estudio 2006 están en poder del estado chileno y se pueden encontrar en
página web que está abierta a todo el público. Además, los otros estados participantes, una vez
que hayan terminado de producir sus mediciones, publicarán los datos obtenidos en el mismo
lugar. En el sitio web de World Survey Association ( www.worldvaluessurvey.org)), se pueden
encontrar los resultados del estudio, además de los datos de las encuestas anteriores y las que se
han realizado en los demás estados participantes, una vez que estos hayan publicado la
información en sus respectivos países.

FICHA TÉCNICA ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE 2006

El estudio en Chile se aplica a una muestra cara a cara de 1.000 casos de 18 a 80 años de edad de
ambos sexos que residen en las ciudades de más de 40.000 habitantes de la I a la X región. La
muestra tiene un margen de error de 3% y representa al 70% de la población. El trabajo de
campo fue realizado entre el 14 y el 24 de julio de 2006.

PRESENTACIÓN DE RESULTADOS

A continuación se presentan los principales resultados del estudio 2006 comparando los datos
con las mediciones realizadas en l990, l996 y 2000. Este es el tercer informe que muestra los
cambios relativos a la religión y la familia. Los resultados del estudio dan cuenta de cuáles son y
a qué velocidad han cambiado los valores en estos 16 años.

LA UBICACIÓN DE LOS VALORES DE LOS CHILENOS EN EL CONTEXTO

MUNDIAL

Aquí se presentan dos dimensiones del cambio valórico.

1. Espectro SUPERVIVENCIA BIENESTAR

Cómo cambian las sociedades a medida que estas tienen cada vez más bienes materiales
disponibles para la masa de la población. En este espectro las sociedades se mueven entre dos
extremos, por un lado la mínima Supervivencia y en el otro extremo el máximo Bienestar

2.- Espectro TRADICIÓN RACIONALIDAD

Cómo cambian las sociedades respecto de su manera de fundamentar el comportamiento. En un

extremo se sitúan las sociedades en que las personas viven en un sistema de autoridad jerárquica
tradicional donde sus decisiones obedecen a otros motivos que no son necesariamente racionales,
y en el otro extremo se sitúan las sociedades basadas en la autoridad racional.

En estas dos dimensiones se ubican los países en un mapa, el cual se divide en 4 cuadrantes
desde el más pobre y más tradicional al más rico y más racional. En el cuadrante izquierdo
inferior (más pobre y más tradicional) se ubican algunos países del Asia, África y América

3
Latina, mientras que en el cuadrante superior derecho se ubican los países nórdicos y europeos
principalmente. Ver mapa de posicionamiento valórico de los países.
Los países en los cuales se hace el estudio en rojo

World Values Survey

Countries covered in the World
Values Surveys as of 2002

Includes
80 per cent
of wor ld’s
Includes 85 per cent of wor ld’s population
population
ttp://www.worldvaluessurvey.org
http://wvs.isr.umich.edu
Included in WVS
Included (76)

4
Hay una relación entre la prosperidad y los valores ya que al mapear los países en ambos
espectros, tanto el de la supervivencia- autoexpresión como el de la tradición-racionalidad,
observamos que se pueden agrupar por niveles de ingreso per cápita, según los valores. Mientras
más tradicional es una sociedad menos próspera es, mientras más autoexpresiva es una sociedad
más próspera es.
LA PROSPERIDAD Y LOS VALORES TRADICIONALES

1.8
Japan West Sweden
Germany
TRADITIONAL vs. SECULAR-RATIONAL AUTHORITY

1.3

0.8
Over
$5,000 Netherlands
$15,000
$2,000 to
$15,000 GNP/capita
to
0.3 $5,000 GNP/capita
GNP/capita France
0
-0.2 Britain

-0.7 Under
$2,000 U.S.A
GNP/capita India
-1.2
Bangladesh
Pakistan
-1.7

Nigeria
Ghana
-2.2
-2.0 -1.5 -1.0 -0.5 0 0.5 1.0 1.5 2.0
SURVIVAL / SELF-EXPRESSION

De la misma manera se encuentra una relación entre la fertilidad y los valores tradicionales,
como lo muestra el mapa donde los paises con las mayores tasas de fertilidad son los más
tradicionales y los que tienen la menor tasa son los que tienen las menores tasas de fertilidad.

LA FERTILIDAD Y LOS VALORES TRADICIONALES

5
No sólo la fertilidad tiene una relación con el tipo de sociedad sino también la religión. En el
análisis de las sociedades según su tipo, las sociedades más religiosas son las sociedades
“agrarias”, y las menos religiosas son las sociedades “post industriales”. Ellas se diferencian
fuertemente en tres aspectos aquí presentados: La cantidad de servicios religiosos a los cuales se
atiende, el rezo diario y la importancia de la religión.

Religiosidad por tipo de sociedad

70
64
60
52
50
44

40 34 34
30 25 26
20 20
20

10

0
Servicios religiosos al Reza diariamente(%) Religión muy importante
menos una vez a la (%)
semana (%)

Agraria Industrial Postindustrial

La comparación entre sociedades da un tipo de visión sobre los cambios que se producen, pero
también es necesario mirar la evolución de las mismas para ver la magnitud y velocidad de los
cambios. El gráfico a continuación nos entrega una dimensión de la velocidad de cambio del
proceso de secularización de las 22 sociedades post industriales más prósperas del mundo. Entre
1945 y el año 2001 la creencia en Dios en esas sociedades ha disminuido de un 85% a poco más
de 70%. En Chile como veremos más adelante, la creencia en Dios no ha cambiado nada en los
últimos 16 años. Éste es uno de los valores permanentes más lentos de todos los que se observan.

6
 Creencia en Dios,
en 22 sociedades postindustriales

85

80

75

70

65
1945 1975 1990 2001

La teoría del desarrollo humano visto desde el espacio valórico se desarrolla en un continuum
donde en un extremo están las sociedades más tradicionales regidas por las costumbres y
tradiciones que restringen la opciones que tienen las personas de desarrollar sus existencias y en
el otro extremo están las sociedades más racionales, seculares y post industriales donde las
personas han alcanzado un alto grado de elección sobre sus vidas permitiéndoles tomar todo tipo
de decisiones sobre ellas. En este contexto las sociedades más prósperas tienen mayores grados
de elección sobre las cosas, más libertad, menor fertilidad y menor creencia en Dios.

La teoría del Desarrollo Humano en el espacio valórico

1,00
+ 0,95
ELECCIÓN
0,90
El espectro Restricción
Versus elección 0,85
Refleja el continuo
+
VALORES SECULARES RACIONAL

0,80
de Desarrollo
Humano donde más 0,75

Elección significa más 0,70

Desarrollo Humano.
0,65

0,60

0,55

0,50

0,45

0,40

0,35

0,30

0,25

0,20
_
0,15
_ 0,10

0,05
RESTRICCIÓN
0,00
0,00 0,05 0,10 0,15 0,20 0,25 0,30 0,35 0,40 0,45 0,50 0,55 0,60 0,65 0,70 0,75 0,80 0,85 0,90 0,95 1,00

_ VALORES DE AUTOEXPRESIÓN +

7
AMÉRICA LATINA
Si bien el modelo arriba descrito se basa en las sociedades industriales y post industriales, este
esta recién incorporando el analisis más acabado de otros conjunto de sociedades. Una de ellas es
el caso de las sociedades latinoamericanas que presentan un desarrollo diferente al descrito arriba
en el espectro de desarrollo humano.

Las llamadas sociedades emergentes, entre las cuales se encuentran las latinomaricanas han
desconcertado a los teóricos de las ciencias sociales porque han seguido un desarrollo distinto de
las sociedades post industriales del primer mundo.

Mientras el Estudio Mundial de Valores desarrolla la teoría de que el desarrollo humano aumenta
en la medida que las personas en una sociedad tienen acceso cada vez a más “elección”,
disminuyendo las ataduras no sólo de la religión sino de las tradiciones, patrón al cual obedece el
desarrollo del primer mundo. En América Latina después de 2 décadas se constata que las
sociedades aumentan en bienestar material sin desmantelar las tradiciones, pero si desmantelando
lentamente las ataduras religiosas con fuertes procesos de secularización. Es así como éstas se
mueven en el mapa (aumentado para ver el detalle) en el sentido “contrario” a la teoría que
explica el desarrollo del primer mundo.

La pregunta de acuerdo a esta teoría es “hay desarrollo humano en situación de restricción de

opciones”, pareciera que en América Latina si.

Más aún, Chile parece ser la excepción, donde países como México y Argentina muestran un
desarrollo valórico que refuerza en vez de desmantelar las tradiciones. Es decir mientras Chile se
mueve en el sentido que se han desarrollado las hoy día sociedades post industriales (como
mostrábamos en el primer informe, de manera muy lenta), las otras sociedades latinoamericanas
no se mueven en el mismo sentido.
ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE,
ARGENTINA, MÉXICO 1980 - 2006
0
-0,5 0 0,5 1 1,5 2 2,5
Argentina 1980
TRADICIONAL- RACIONAL

México 1990

Argentina 1995
-0,5 Argentina 1990

México 1995

Chile 2006
Chile 2000

Chile 1995 Argentina 2000

-1

México 1980
Chile 1990
México 2000

-1,5

México 2005

-2
SUPERVIVENCIA - AUTOEXPRESION

8
LA RELIGION Y LA FAMILIA

El estudio Mundial de valores presenta los datos correspondientes a las actitudes y

comportamientos de los chilenos respecto de la religión y la familia, tratando de dimensionar este
excepcionalismo latinoamericano.

Los datos muestran el fuerte proceso de secularización que ha vivido la sociedad chilena y la
manera como este proceso influye en el cambio cultural, social, político y económico.

LA IMPORTANCIA DE DIOS EN LA VIDA

Chile ha cambiado en muchos aspectos como muestra este estudio, por lo que llama la atención
que la importancia de Dios en la vida permanece sin cambio a lo largo de los 16 años en las
cuatro mediciones. Este es un valor permanente de las sociedades, como veíamos más arriba,
cambia también lentamente en el mundo más secular y próspero. El hecho que no cambie en
Chile muestra la fortaleza de este valor, a pesar de todos los otros cambios que se observan.

IMPORTANCIA DE DIOS EN SU VIDA

8,7

8,8

8,6

8,6

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1990 1996 2000 2006

P. ¿Cuán importante es Dios en su vida? Por favor use esta escala para indicarlo. 10 significa “muy importante” y 1
significa “para nada importante” *Aquí sólo promedios
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI

En efecto, el proceso de secularización que ha vivido Chile se manifiesta entre muchos otros
indicadores entre ellos en el hecho que cada día los chilenos piensan menos en el significado de
la vida. Aumenta de 20% a 30% quienes no piensan nunca o raramente en el significado de la
vida, entre el año 2000 y el año 2006. Ya en la medición del año 2000 conocimos el fuerte
proceso de materialismo que vivía Chile. En esta medición observamos como este proceso de
materialismo se consolida, no sólo con estos datos sino con un sinmunero de indicadores que
apuntan en la misma dirección.

9
 CUÁN FRECUENTEMENTE PIENSA EN
EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
36
50
Frecuentemente 50
53

34
29
Algunas veces 33
27

21
15
Raramente 14
15

9
5
Nunca 3
5

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
1990 1996 2000 2006

P. Ahora cambiando de tema, ¿Qué tan frecuente, si es que lo hace, piensa Ud. sobre el significado y propósito de la
vida?
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
Disminuye de 85% a 77% quienes declaran que tienen momentos de oración en el mismo
período.

¿TIENE UD. MOMENTOS DE ORACIÓN,

REZO, MEDITACIÓN, CONTEMPLACIÓN?

77

Sí 82

85

21

No 17

15

NS/NR 1

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
1990 2000 2006

P. ¿Se toma Ud. momentos para orar, meditar, contemplar o algo por el estilo?
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
El catolicismo es el que más de se afectado por este proceso. Diminuye también los que se
declaran católicos de 71% a 61%, aumentan los evangélicos de 12 % a 17%.

10
 PERTENECE A ALGÚN GRUPO RELIGIOSO

20
No 34
12

61
Católico Romano 54
71

17
Evangélico/protestante 10
12

Otro 2
4

1
NS/NR 1

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
1996 2000 2006

P. ¿Pertenece Ud. a una religión o denominación religiosa, si es así ¿a cuál?

Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI

La autocalificación de religiosidad ha disminuido de 77% a 63%, mientras aumenta de 20% a

31% los que se declaran no ser personas religiosas.

¿ES UD. UNA PERSONA RELIGIOSA?

63
69
Una persona religiosa 75
77

31
No es una persona 27
religiosa 24
20

3
1
Un ateo 1
3

2
3
NS/NR

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
1990 1996 2000 2006

P. Independientemente de si asiste o no a servicios religiosos, diría usted que es...

Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI

11
En general el materialismo y la secularización que ha vivido Chile ha afectado la imagen de las
iglesias, en especial de la Iglesia Católica. Más allá de la pérdida de religiosidad y de la
disminución de los que se declaran católicos, lo más significativo es la evaluación de los chilenos
sobre el rol de la iglesia en el ámbito moral, social, espiritual y de la vida familiar. En todos estos
ámbitos la iglesia pierde más de 15 puntos entre 1990 y el año 2006. En varias de las
dimensiones el cambio más fuerte ocurre entre el año 2000 y 2006.

IGLESIA HOY DA RESPUESTAS

ADECUADAS A…
Las necesidades 64
espirituales de la 80
gente 81

52
Los problemas de la
66
vida familiar
77

Los problemas 47
morales y
61
necesidades del
72
individuo

Los problemas 43
sociales que enfrenta 48
nuestra sociedad 70

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
1990 2000 2006

P. Hablando en general, piensa Ud. que las iglesias en su país están dando respuestas adecuadas a...
*Aquí sólo sí
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
Respecto de la relación entre la política y la religión, en todos los aspectos medidos cada día hay
más chilenos que creen que la iglesia no debe meterse en asuntos del gobierno, ni como votan los
chilenos. Cada día es menos importante para los chilenos que los políticos crean en Dios, cada
día es más deseable que la iglesia no influencie la manera como votan los chilenos.

POLÍTICA Y RELIGIÓN

Los líderes religiosos no deberían influenciar 56

cómo vota la gente en las elecciones 66

Los líderes religiosos no deberían influir las 53

decisiones de gobierno 64

Sería mejor para Chile si más gente con 35

fuertes creencias religiosas ejerciera cargos
públicos 39

Los políticos que no creen en Dios no son 26

apropiados para cargos públicos 32

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
2000 2006

P. ¿Cuán fuertemente está Ud. de acuerdo o en desacuerdo con cada una de las siguientes afirmaciones?
*Aquí sólo muy de acuerdo más de acuerdo
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI

12
LA FAMILIA Y EL MATRIMONIO

El estudio Mundial de Valores tiene una extensa batería de preguntas que lleva el monitoreo de
cómo han ido cambiando en las diversas culturas a través del tiempo, las instituciones básicas de
las sociedades tanto occidentales como orientales.

Los datos a continuación dan cuenta de cómo influye esa secularización en otros aspectos de la
sociedad. Aquí presentamos los datos sobre la familia.

El impacto de la secularización que ha sufrido la sociedad chilena se ve en primer lugar en las

actitudes y la importancia del matrimonio. Entre 1990 y el año 2006 han aumentado de 15% a
27% los que dicen que el matrimonio es una institución anticuada. Los que tienen menos
educación son más tradicionales (23%) mientras que los que tienen educación universitaria son
más liberales (27%).

EL MATRIMONIO ES UNA INSTITUCIÓN

ANTICUADA
27
31
De acuerdo
19
15

69
67
En desacuerdo
79
84

4
2
NS/NR
2
2

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
1990 1996 2000 2006

P. ¿Usted está de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmación? "El matrimonio es una institución anticuada"
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
Pero la transformación no pasa sólo en la institución misma de la familia, sino también penetra
en sus aspectos más sustantivos como su composición.

De un consenso total en el año 1990 donde un 92% de la gente decía que un niño necesita de un
hogar con ambos padres, hoy día ha disminuido a 75% quienes así opinan. Uno de cada cuatro
chilenos dicen que un niño no necesariamente necesita de un hogar con ambos padres. Esto
coincide con el porcentaje que opina que el matrimonio es una institución anticuada. Es decir,
uno de cada cuatro chilenos está de facto sosteniendo que se puede tener niños fuera del
matrimonio. Es interesante destacar que son los más pobres con menor educación (83%) lo que
están más de acuerdo que es necesario tener ambos padres, mientras los más ricos, con educación

13
universitaria (63%) creen esto en mucho menor medida. Los hombres son más tradicionales
(80%) mientras las mujeres más liberales (69%).

Esto coincide también con el porcentaje que dice que no es necesario tener pareja estable para
tener hijos: aumenta de 59% en 1990 a 73% en el año 2006. Sorprendentemente una mayoría
muy contundente está en esa posición bastante liberal respecto de las madres solteras. Habría que
revisar cuáles han sido las políticas públicas hacia las madres solteras para ver de qué manera
éstas han incentivado o desincentivado esta mayoría que hoy se manifiesta a favor. A lo mejor la
ausencia de políticas públicas hacia las madres solteras ha dejado este tema sin conducción de
ningún tipo. ¿Existen incentivos en esta sociedad para que las madres sean solteras, o existen
desincentivos?

Nuevamente encontramos el mismo patrón, los más pobres con menor educación son los más
tradicionales (69%), mientras los más ricos con educación universitaria son los más liberales en
este tema (78%). Tambien hay diferencias por sexo, donde los hombres son más tradicionales
(69%) mientras las mujeres son más liberales (77%).

Con esto se conforma un patrón donde los hombres más pobres y con menos educación son los
que más defienden la sociedad tradicional, mientras las mujeres con más educación e ingreso,
son las que más apoyan una sociedad más liberal. Esto se ve reflejado claramente en las opciones
de voto en el espectro político, y tiene consecuencias sobre como votan los chilenos. La UDI
tiene una parte importante de su apoyo popular en este segmento de la sociedad que comparte
los valores más tradicionales. Los conjuntos valóricos que están detrás de ésta votación quedan
claros con estos datos. La mujer se ha liberalizado más que el hombre, cargando así con la
velocidad del cambio valórico en Chile. En otras palabras, si no fuera por el proceso de
liberalización que ha sufrido la mujer en Chile, el cambio valórico sería considerablemente más
bajo. La elección de Michelle Bachelet se comprende mejor al observar este proceso de cambio
valórico.

No sólo es conveniente conocer los valores para el análisis del electorado, sino también para el
análisis de las políticas públicas. Cuando hay preocupación por los cambios valóricos, es bueno
tener en consideración el impacto de las políticas públicas en las transformaciones de la
sociedad. Quien sabe que el ignorar, haber ignorado, el problema de las madres solteras y no
tener redes de protección para ellas, ha instalado una liberalización de las actitudes hacia el
matrimonio y la familia de impacto muy duradero en la sociedad chilena.

14
 UN NIÑO NECESITA DE UN HOGAR CON
AMBOS PADRES
75
83
De acuerdo
83
92

23
17
En desacuerdo
14
7

2
1
NS/NR
3
1

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
1990 1996 2000 2006

P. Si alguien dice que un niño necesita de un hogar con ambos padres, el papá y la mamá, para que pueda crecer feliz,
¿usted tendería a estar de acuerdo o en desacuerdo?
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
Se esconden en este fenómeno tanto los embarazos a la edad escolar, que la sociedad tradicional
ocultó mientras pudo, habiéndose legislado sólo recientemente, como las violaciones y abusos
adentro y fuera de las familias, temas tabú en la sociedad chilena, y finalmente la pobreza como
instaladora de prácticas ignoradas societalmente. El aborto y el divoricio son dos elementos que a
la sociedad le ha costado enfrentar y entregar soluciones que más bien conduzcan en vez de dejar
al libre albedrío. Todo ello bajo la creencia de que lo que no se enfrenta como problema societal,
no existe. Estos datos muestran que por muy ignorados que sean los problemas, estos producen
transformaciones y cambios en la sociedad y tienen consecuencias costosas, entre las que se
encuentran muchas enfermedades sociales. Estas enfermedades sociales se intentan enfrentar a
veces solo por sus manifestaciones más superficiales, como es la delincuencia y el crimen, sin
apuntar a los problemas que las originan.

MUJER SOLTERA DESEA TENER HIJO SIN

TENER UNA RELACIÓN ESTABLE
73
73
Aprueba 65
59

20
23
Desaprueba 26
14

5
4
Depende 9
26

1
1
NS/NR 1
1

0 10 20 30 40 50 60 70 80
1990 1996 2000 2006
P. Si una mujer quiere tener un hijo siendo madre soltera, pero no quiere tener una relación estable con un hombre,
¿usted lo aprueba o lo desaprueba?
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI

15
Cuando se habla de tasas de delincuencia, de crimen, de drogas, y otras enfermedades sociales,
así como también los temas más controvertidos como el aborto y la homosexualidad, no se puede
dejar de lado la consideración de los cambios valóricos que ha sufrido la sociedad chilena y la
manera como ellos plantean mirar esos problemas desde una distinta perspectiva. Cabe
preguntarse si es eficiente aumentar la cantidad de carabineros para detener el crimen, o si bien
esta sociedad requiere de otros instrumentos para enfrentar estos nuevos desafíos. ¿Cuál es la
relación del aumento del crimen y otras enfermedades sociales, con este cambio valórico, y cómo
se enfrenta? Si la sociedad considera de manera creciente que un niño no necesita de ambos
padres, si se justifican cada día más las madres solteras, que el matrimonio es anticuado,
entonces estamos “produciendo” problemas futuros de adolescentes con problemas de identidad,
de inserción social. ¿Sirven los carabineros para controlar ese fenómeno?, ¿Cuáles son las
políticas públicas para enfrentar el proceso de transformación que vive la sociedad chilena?,
¿Cuál es el rol que deben jugar los actores sociales en este proceso?, ¿Cuál es el rol que han
jugado y que están jugando las iglesias?. Pareciera tantas veces que se cree que los desarrollos
son lineales y las soluciones monocausales. Estos datos muestran la complejidad del problema y
la necesidad de enfrentarlos de múltiples maneras.

Los cambios no paran sólo en los temas de la constitución de la familia, continúan en aspectos
que tienen que ver con el mercado de trabajo y la inserción de la mujer en la fuerza laboral.
Como es bien sabido, Chile es uno de los países de la región que tiene proporcionalmente menor
cantidad de mujeres en la fuerza de trabajo.

En efecto, una abrumadora mayoría de 74% de chilenos que en el año 1990 decían que “ser
dueña de casa es tan satisfactorio como un empleo pagado”, hoy día ha bajado a 60%, lo que
constituye una mayoría amplia aún. Las diferencias al interior de la sociedad son muy
significativas, porque en los más pobres con menor educación alcanza 73%, y en los más ricos
con educación universitaria alcanza el 45%. La diferencia entre hombres (64%) y mujeres (57%)
es menor pero tambien significativa. Esta diferencia marca la pauta de dos conjuntos valóricos
dentro de Chile, la tradicional y la más moderna alineado con la pobreza y la riqueza.

En promedio sólo 4 de cada diez chilenos no opinan así, lo que implica que la mayoría del país
aún considera a las dueñas de casa igual valóricamente que las mujeres que trabajan. Esto
constituye una diferencia valórica sustancial con el primer mundo, donde se espera que todas
las personas, hombres y mujeres deben desarrollar vidas profesionales insertándose en el
mercado del trabajo, y solo una minoría con problemas sociales no logra alcanzar esa meta. En
efecto la actitud de las sociedades del primer mundo es que las mujeres que no logran insertarse
en el mercado de trabajo, no lo hacen porque no pudieron por algún problema, no porque no sea
deseable.

En Chile por el contrario, se considera esa meta del primer mundo como una meta no deseable.

16
 SER DUEÑA DE CASA ES TAN
SATISFACTORIO COMO UN EMPLEO PAGADO
30
33
Muy de acuerdo 24
30

30
35
De acuerdo 42
44

23
19
En desacuerdo 29
24

12
11
Muy en desacuerdo 5
2

4
2
NS/NR

0 10 20 30 40 50
1990 1996 2000 2006

P. Para cada una de las siguientes frases,¿podría usted decirme si está muy de acuerdo, de acuerdo, en desacuerdo o
muy en desacuerdo?: Ser dueña de casa es tan satisfactorio como tener un empleo pagado
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
El proceso de secularización afecta el concepto de familia en la sociedad chilena, pero parece
afectar mucho menos las actitudes y valores hacia el rol de la mujer en la sociedad.
Es paradojal, una sociedad en que a la vez hay mayorías contundentes a favor de las madres
solteras y de la institución de la dueña de casa, dos componentes emblemáticos de distintos tipos
de sociedades. Por una parte la dueña de casa como componente clásico de una sociedad
tradicional, y por otra la madre soltera como componente clásico de sociedades más liberales y
“modernas”. Aquí coexisten ambas con mayorías significativas.

LA EDUCACIÓN Y LA MUJER
En el tema de la educación universitaria nos encontramos con otra paradoja, porque sólo una
minoría de 33% dice que la educación universitaria es más importante para los hombres que para
las mujeres.

Si bien en la educación no hay mayoría en discriminar a la mujer, lo hay en otros aspectos, en

que la sociedad espera que cumpla roles más tradicionales. Estamos claramente en un proceso de
cambio, donde algunas cosas han cambiado y otras no, lo que produce tensión en las sociedades.
Indicadores como éste muestran claramente las tensiones hacia la mujer que está viviendo la
sociedad chilena. Por una parte se espera que cumpla el rol de dueña de casa todavía altamente
valorado por la sociedad, pero al mismo tiempo se espera que se inserte en las coordenadas del
mundo moderno accediendo a la universidad.

Todas estas tensiones sin duda contribuyen a la conformación de esta fuerza laboral femenina
menor que tiene Chile respecto de los otros países de la región. La sociedad chilena no tiene
decantada su actitud hacia el rol de la mujer, exigiéndole el doble rol de cumplir con elementos
de la sociedad tradicional y moderna a la vez.

17
 EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MÁS
IMPORTANTE PARA EL HOMBRE QUE
PARA LA MUJER
Muy de 14
Muy de 8
acuerdo acuerdo 15

19
De acuerdo
16
De acuerdo 16

En 39
desacuerdo 36
En 38
desacuerdo 26
Muy en
desacuerdo 33

Muy en 38 2
desacuerdo NS/NR

0 20 40 60 80 100 0 20 40 60 80 100

1995 2000 2006

P. Las personas hablan acerca del cambio de roles del hombre y la mujer en la actualidad. Para cada una de las siguientes
afirmaciones que le voy a leer, ¿Me puede decir cuán de acuerdo está Ud. cada una de ellas? Por favor use las respuestas
de esta tarjeta: La educación universitaria es más importante para un niño que para una niña (Pregunta 1995)
P. Para cada una de las siguientes frases, ¿podría usted decirme si está muy de acuerdo, de acuerdo, en desacuerdo o muy
en desacuerdo? : Tener una educación universitaria es más importante para un hombre que para una mujer (Pregunta 2000
y 2006)
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
IMPORTANCIA DE LA VIDA FAMLIAR

Cuando las sociedades se transforman no necesariamente cambian en un sentido lineal. Muchas

veces se producen cambios en ambos sentidos. En este caso llama también la atención como
evoluciona el tema de la “importancia de la vida familiar”.

De las cuatro mediciones en éstos 16 años, observamos cambios bruscos en dos ocasiones.
Primero entre 1990 y 1996 cuando se reduce de 80% a 53% la importancia de la vida familiar, y
luego entre el año 2000 y 2006 cuando aumenta de 54% a 88%.

Si bien el concepto del matrimonio y las madres solteras han evolucionado en una sola dirección,
la importancia de la familia no lo ha hecho. Quizás justamente por los cambios sucedidos en
esos dos aspectos, es que la sociedad ha reaccionado dándole importancia a la vida familiar.
Cabe la duda de qué familia, con qué contenidos se está hablando. Mientras la palabra se
mantiene intacta, los contenidos que la gente le asigna a la palabra pueden estar cambiando.

18
 MAYOR IMPORTANCIA A LA VIDA FAMILIAR
88
54
Bueno 53
80

8
35
No importaría 41
14

2
7
Malo 6
6

3
7
NS/NR

0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
1990 1996 2000 2006

P. Ahora le voy a leer varios cambios que podrían darse en un futuro cercano en nuestra forma de vida. Dígame para
cada una de ellas, si sucedieran, usted cree que serían buenas, serían malas, o no le importarían: Mayor importancia a
la vida familiar
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI

CONCLUSIÓN

La sociedad chilena se seculariza, disminuyendo la importancia de la religión en las vidas de las

personas, pero no la importancia de Dios. Aumenta el deseo de que la Iglesia se involucre menos
en la vida política y social. Esto se produce al mismo tiempo que un fuerte proceso de
materialismo que se consolida en Chile.

Al mismo tiempo cambian fuertemente los valores hacia la familia, las madres y los hijos,
continuando la tendencia de mediciones anteriores libralizando las prácticas.

Junto con ello se observa como cambian en menor medida actitudes hacia la mujer, simbolizados
en el rol de la dueña de casa, produciéndose la paradoja de dos elementos que contrastan como
emblemáticos de dos tipos de sociedades. Por una parte una mayoría que aprueba el rol de dueña
de casa y por otra una mayoría que aprueba las madres solteras, son indicadores que coexisten
produciendo tensiones valóricas en este proceso de cambio.

En general, la sociedad chilena ha adoptado más rápidamente y en el sentido esperado, los

valores de las sociedades post industriales, siguiendo el camino de cambio valórico de esas
sociedades. Ello contrasta con el cambio valórico en otras sociedades latinoamericanas, como
mostramos el caso de Argentina y México, donde los valores tradicionales no han sufrido
cambios en el mismo sentido que las sociedades post industriales. Se constituye así una
excepción en el cambio valórico de Chile en la región.

19
Cabe concluir que todos estos cambios no han producido un cambio significativo en la estructura
social en Chile, sino más bien han acentuado la brecha entre ricos y pobres, distinguiéndose dos
segmentos. Por una parte una sociedad más tradicional y pobre y por otra una sociedad más
liberal y rica. La movilidad social entre ambos segmentos es apenas alrededor de un 10%.

En el futuro no es previsible que los adultos cambien sus valores, por lo que el cambio valórico
continuará acentuándose con los nuevos jóvenes incorporados a la edad adulta, de la misma
manera no es previsible que los pobres cambien sus valores, por lo que el cambio valórico se
dará más lento en el futuro que lo que ha sido en éstos últimos 16 años. Simplemente porque la
instalación de la democracia trajo consigo transformaciones significativas que ya están
instaladas, y de aquí en adelante el cambio es evolutivo más que transformador. Esto contrasta
con procesos de modernización producidos en otras sociedades como la española, por ejemplo,
donde la transición a la democracia produjo transformaciones sociales que cambiaron su
estructura de manera duradera, libralizando y democratizando simultáneamente, mientras que en
Chile, la liberalización no ha traído consigo ni transformaciones de su estructura ni procesos más
fuertes de democratización. Chile se ha liberalizado mucho más de lo que ha sido capaz de
democratizarse. Se podría hablar del avance en el uso de la libertad individual, sin el necesario
avance del uso de la libertad colectiva.

En este contexto, la elección de Michelle Bachelet a la presidencia es la expresión de cómo uno

de los puntos más controvertidos del cambio valórico, que son las actitudes hacia las mujeres,
gana una mayoría dominada por mujeres que son las portadoras del cambio. La gran pregunta
que queda abierta es cual será la consecuencia de este gobierno de una mujer, vivirá Chile un
proceso más acelerado de cambio hacia la mujer debido a ello, o más bien se consolidarán las
diferencias hoy existentes en torno al tema de la mujer. Todo indica un proceso más evolutivo
que transformador si todo sigue igual, lo que implica que cualquier cambio de ese rumbo tendrá
que venir con alguna transformación que todavía no conocemos.

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