EN TORNO A LA DIFERENCIA VAR�N-MUJER

Blanca Castilla Cort�zar

LA MUJER: �PASIVA O ACTIVA?

En su magistral obra Persona femenina, persona masculina (Ed. Rialp 1996), Blanca
Castilla y Cort�zar, pulveriza �con poderosos argumentos racionales� algunos mitos
que
la humanidad ha tomado como dogma hasta nuestros d�as, como el de la �ndole
esencialmente pasiva de la mujer. Transcribimos aqu� un cap�tulo de esa obra como
invitaci�n a conocer todo el texto de 124 p�ginas. Alguien ha hablado de una nueva
raza de
mujeres activas al tiempo que plenamente femeninas. Valga la expresi�n. Se
encuentran en
el buen camino, como ellas saben hacerlo, con comprensi�n, ternura y fortaleza.

EN TORNO A LA DIFERENCIA VAR�N-MUJER

Centr�ndonos ya en lo que podr�amos llamar una antropolog�a diferencial, el modelo

de
configuraci�n de dichas relaciones que m�s raigambre ha tenido en nuestra tradici�n

cultural es el que, afirmando la inferioridad de la mujer, ha tipificado la

feminidad de un modo
negativo. Esto lo han mantenido desde Arist�teles haste Hegel, pasando por Santo
Tom�s,
Freud o Darwin. Bastar�a recordar que en la l�nea hegeliana, el var�n es racional,
activo,
dominante y, en oposici�n a �l, la mujer es sentimental, pasiva, entregada. La
pasividad, en
concreto, ha sido considerada como algo genuino de la mujer, frente a la actividad,
que se
ha presentado como propiedad cuasi-exclusiva del var�n.

Por tanto, mantener que var�n y mujer son personas igualmente y personas distintas
requiere abordar la cuesti�n de si se corresponden verdaderamente masculinidad-
feminidad
con los par�metros actividad-pasividad. Podr�a resultar�a contradictorio afirmar de
alguien
que es persona, neg�ndole a la vez sus caracter�sticas propias.

1. �Actividad-pasividad?

�Realmente se puede decir que el var�n es activo y la mujer pasiva? Indudablemente

la
pasividad comporta negatividad e inferioridad respecto a la actividad. Manifiesta
falta de
impulso propio y, en �ltima instancia, falta de libertad. �Es la mujer �en cuanto
tal� menos
libre que el var�n? �Su personalidad tiene menos fuerza precisamente por ser
femenina?
No parece claro. La experiencia demuestra que el hecho de que alguien sea pasivo o
perezoso no se corresponde con el ser var�n o mujer, sino con un defecto de una
determinada persona.

Quiz� sea la observaci�n de la conducta humana fuente de datos ilustrativos. En

efecto,
hay descripciones fenomenol�gicas que pueden resultar sugerentes. A1 var�n, por
ejemplo,
en el marco de las relaciones humanas, se le ha atribu�do siempre el papel de tomar

�oficialmente� la iniciativa. Esto se ha manifestado de un modo especial en el

enamoramiento. En el caso � no infrecuente� de que fuera la mujer la primera en
enamorarse, no parec�a propio de la feminidad adelantarse. Ella hab�a de esperar,
pues al
var�n le correspond�a �declararse�. Sin embargo, la espera no ten�a por qu� ser
inactive.
Ella pod�a ingeni�rselas para atraerle, pare conseguir que �l tomara la iniciativa.
Realmente
en ese proceso es dif�cil saber quien es realmente el que se adelanta.

Juli�n Mar�as ha escrito deshaciendo el prejuicio de la pasividad femenina:

�recordemos a
Arist�teles, seg�n el cual Dios, suprema actividad, acto puro sin mezcla de
pasividad, mueve
el mundo "como el objeto del amor y del deseo", mueve sin ser movido. Es la forma
m�xima
de actividad, que podemos llamar la atracci�n. Es lo que corresponde a la mujer,
que "atrae"
al var�n, lo "llama", �hay algo m�s activo?�.

En efecto, el modelo descrito en estas relaciones pone de manifiesto dos modos

diferentes y complementarios de apelaci�n-respuesta. Dicho con otras palabras
describe
dos modos diferentes de ser activos.

2. Modos de apelaci�n-respuesta

Sin embargo, el esquema var�n-actividad/ mujer-pasividad sigue estando vigente en

los
estudios te�ricos. Y a nivel pr�ctico, para paliarlo, s�lo se ha arbitrado la
�imitaci�n�. Para
que a la mujer no se le tachara de pasiva se ha visto obligada, muchas veces, a
actuar �al
modo de� el var�n.

Esta situaci�n se debe, en parte, a un deficiente desarrollo del pensamiento

antropol�gico, que no ha desenmascarado las contradicciones encerradas en esos
desarrollos. Tambi�n habr�a que se�alar que el ser humano �sobre todo el var�n�
tiende
a tratar a las personas como objetos, domin�ndoles como si fueran cosas. Y esto
indudablemente ha influido poderosamente en el pensamiento.

En nuestra cultura se ha afirmado con nitidez que el ser humano transciende la

Naturaleza. El pensamiento cristiano ha defendido siempre que es superior al mundo
material. Y la modernidad, aunque haya desembocado en un generalizado materialismo,
se
caracteriza por distinguir entre Naturaleza y Libertad.
Sin embargo, y, a pesar de las intuiciones de los pensadores dial�gicos, en
occidente se
sigue conceptualizando al ser humano con paradigmas cosmol�gicos.

En concreto, la relaci�n actividad-pasividad, empleada en las explicaciones de la

antropolog�a var�n-mujer, expresa un esquema perteneciente a los fen�menos f�sicos.
En
efecto, esas categor�as se han obtenido en el estudio del Cosmos. En el campo de la
f�sica,
una potencia activa es eficiente frente a una potencia pasiva, que es modificada:
el fuego
quema la madera. En el mundo material toda acci�n se relaciona con una pasi�n.

Este patr�n es v�lido tambi�n en las relaciones del ser humano con la Naturaleza en
las
que �en virtud de su superioridad�, aqu�l domina y dirige las causas naturales:
enciende
el fuego que quemar� la le�a.

Pero cuando nos referimos al ser humano, en el que su ser es libertad, los t�rminos

f�sicos han de usarse anal�gicamente, pues se ha entrado en una �rbita superior. En

efecto,
en las relaciones humanas nos hallamos en un terreno regido fundamentalmente por la

actividad. En los actos propiamente humanos la pasividad va perdiendo campo. As�,

por
ejemplo, a la actividad docente de un profesor corresponde la actividad discente
del alumno;
si no hubiera alguien que atendiera y aprendiera no habr�a docencia; ser�a
�literalmente�,
predicar en el desierto. Profesor-alumno se relacionan con una actividad, rec�proca
y
complementaria, que enriquece a ambos.

Tomando otras descripciones del �mbito de la comunicaci�n, no tendr�a sentido el

di�logo, por ejemplo, si alguien no escuchara. Pero escuchar no es pasividad. A
veces
requiere incluso mayor actividad. Si se presta atenci�n se puede entender hasta m�s
de lo
que se oye, pues si se va al fondo de lo que se quiere expresar, se puede captar
a�n lo que
no se ha llegado a decir. Escuchar es otro modo de comunicar que el hablar, su
contrapartida necesaria. As� se constituye una verdadera comunicaci�n, que puede
dar
como resultado la comuni�n personal.

En resumen, la aplicaci�n sim�trica de la relaci�n actividad-pasividad al mundo

antropol�gico �todav�a al uso� es un trasvase inadecuado generador de sofismas.

Sin embargo, en el campo de la antropolog�a filos�fica existen actualmente tambi�n

indicios alentadores que interesar�a proseguir. Parecen muy enriquecedores, por
ejemplo,
los planteamientos que se hacen desde lo que se ha llamado �la hermen�utica del
don�,
donde los t�rminos opuestos de la relaci�n son dar y recibir, y al recibir se le
atribuye la
misma categor�a activa del dar.
Describiendo la diferencia relacional entre var�n y mujer, anteriormente se ha
dicho que el
var�n al darse sale de s� mismo. Saliendo de �l se entrega a la mujer y se queda en
ella. La
mujer se da pero sin salir de ella. Es apertura pero acogiendo en ella. Su modo de
darse es
distinto al del var�n y a la vez complementario, pues acoge al var�n y a su amor.
Aqu� se
advierte que el amor, que es siempre apertura, no siempre supone salir de s�.
Tambi�n el
acoger es otro modo de amar.

En este sentido hablaba Buber de la importancia del �entre� en las relaciones Yo-
T�: �El
amor no se adhiere al Yo como si tuviese al T� s�lo como "contenido", como objeto,
sino
que est� entre Yo y T�. Quien no sepa esto, quien no lo sepa con todo su ser, no
conoce el
amor, aunque atribuya al amor los sentimientos que vive, que experimenta, que goza
y
exteriorize. E1 amor es una acci�n c�smica. A quien habita en el amor (...) a �se
los seres
se le aparecen realmente y como un T�, es decir, con existencia individualizada,
aut�noma,
�nica y erguida; de vez en cuando surge maravillosamente una realidad exclusiva, y
entonces la persona puede actuar, puede ayudar, sanar, educar, elevar, liberar. E1
amor es
responsabilidad de un Yo por un T�: en esto consiste la igualdad de todos los que
se
aman�.

En el amor complementario entre dos personas, y en concreto, en el que se da entre

la
persona var�n y la persona mujer no parece que se correspondan con las categor�as
actividad-pasividad, sino m�s bien con dos modos activos y complementarios de ser
activos.