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- Vattimo G-Las Aventuras de la Diferencia-Pensar Despues de Nietzsche y

Heidegger 82

Principales Corrientes de la Filosof�a ( S�ntesis Filos�fica ) 30

No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la raz�n. No se debe

admitir alguna
afirmaci�n te�rica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma
(ataraxia).

2. Sexto Emp�rico
a. Vida. Naci� en Grecia en el a�o 200 d.C., vivi� en Alejandr�a y Roma. Es uno de
los
principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirr�nico
y seguidor
de Enes�demo. Adem�s fue m�dico

Pensamiento. Es con Sexto Emp�rico que se da la �ltima etapa del escepticismo

antiguo en la
forma de empirismo que desarrolla la l�gica fenomenol�gica. "As� nace una ciencia
positivista, ni
Hume ni Comte han inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmaci�n como la
negaci�n
son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son
relativas, la
causa es incapaz de explicar los hechos. La �nica actitud racional es la abstenci�n
de todo juicio,
s�lo as� se logra la libertad del esp�ritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o
dogma. Pretend�a
Sexto que el esc�ptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y
cuestionador que no
niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el esc�ptico no pretende negar la
realidad, pero s�
los juicios sobre la realidad.

Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al esp�ritu como un purgante libera al
intestino
evacu�ndose a s� mismo. La conclusi�n no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo
me
abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor a�n "qu� es lo que se ?, f�rmula de
la que hizo
su divisa Montaigne."

EL ESCEPTICISMO MODERNO
Miguel de Montaigne
"El m�rito l�gico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepci�n
hasta darle
completa claridad."
Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino
solamente la
peculiaridad del �rgano sobre el que las cosas act�an.
En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la
antig�edad,
contiene un criterio �tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que:
"El escepticismo
precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera
y,
enfrent�ndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad
discursiva de
su juicio."
El escepticismo montaigniano se eleva a la aut�ntica significaci�n del no saber
socr�tico.
"La duda no se hunde en el vac�o, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo
y de
anclaje en el suelo de la consideraci�n de los valores."

Mientras el individuo sepa captarse en s� mismo y en toda su pureza, y sobre

poni�ndose a
todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s� la forma
fundamental del
esp�ritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la
esencia y la
verdad.

El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones �ticas de los

Ensayos de
Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condici�n
esencial de tu
creaci�n, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para
Montaigne, de por
s�, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, seg�n lo que t�
hagas de ella.

b. David Hume
1) Vida. Naci� en Edimburgo en 1711 y muri� el 25 de agosto de 1776. De familia
perteneciente
a la peque�a nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent� a los
Enciclopedistas
y discrep� con Rousseau. Se uni� a la corriente anticartesiana iniciada por Locke.
2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y pol�ticos
(1742). Su
obra est� dividida entre una teor�a empirista del entendimiento y una teor�a
utilitarista de la vida
social.
Para Hume "un verdadero esc�ptico desconfiar� de sus dudas filos�ficas" lo mismo
que de sus
convicciones filos�ficas. La duda esc�ptica surge naturalmente de una reflexi�n
profunda e
intensa sobre la cuesti�n de los h�bitos de pensamiento.
Si somos fil�sofos debemos permanecer s�lo sobre principios esc�pticos. "Toda
realidad no es
m�s que un puro fen�meno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni
espiritual, la
sustancia no es m�s que un concepto complejo basado en la relaci�n de la identidad
y de
permanencia en el tiempo"; esto lo llev� a profesar un fenomenismo esc�ptico.
c. Pedro Bayle
1) Vida. Naci� en Carlat (Francia) en 1647, y muri� en 1706. Estudi� filosof�a en
el colegio de los
jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg� a la lectura de Montaigne
desde los
veinte a�os, adoptando su actitud esc�ptica.
Combati� siempre la intolerancia en materia de religi�n, consideraba in�tiles las
disputas
teol�gicas.
2) Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario hist�rico y
cr�tico, en el cual
establec�a una oposici�n absoluta entre la fe y la raz�n.
3) Pensamiento. La t�ctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas
partes, sin
manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a
la fe. Su
arma favorita es la historia.
Fue un esc�ptico puro y simple que manifest� en todo momento una cautela. Lo que el
propio
Bayle escribi� en el "Prefacio" de la primera edici�n del Diccionario, parece
confirmar esta
opini�n. Lo que pretendi� fue poner de relieve la contradicci�n entre raz�n y fe y
la esterilidad de
las controversias teol�gicas de su tiempo

"El movimiento de disoluci�n de un dogmatismo." Esa es la funci�n que ejerci� el

antiguo, el
moderno y el actual escepticismo.
"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la
contradicci�n a
la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la tolerancia".

IV. EL DOGMATISMO
A. DEFINICI�N
La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros
fil�sofos
signific� "opini�n". El dogmatismo es una escuela filos�fica que : "Da por
supuestas la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepci�n y los objetos del pensamiento nos son dados
de
la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta
corriente no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y
suponen
que la realidad de hecho existe; su preocupaci�n es la naturaleza."
B. ORIGEN DEL DOGMATISMO
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : "El dogmatismo, al ser la
actividad
propia del hombre ingenuo es la m�s antigua y primigenia posici�n tanto en el
sentido
psicol�gico como en el hist�rico. En el per�odo originario de la filosof�a griega
domina de
un modo casi general."

REPRESENTANTES

Has obrado mal, arrepi�ntete, enmienda tus yerros en lo posible y encamina tus
esfuerzos a la tarea de comportarte mejor la pr�xima vez. Pero en ning�n caso debes
entregarte a una morosa meditaci�n sobre tus faltas. Revolcarse en el fango no es
la mejor manera de limpiarse.

Vattimo G-Las Aventuras de la Diferencia-Pensar Despues de Nietzsche y Heidegger

Los siete ensayos recogidos en Las aventuras de la diferencia contribuyen al debate

actual sobre el irracionalismo, estudiado por Vattimo desde una perspectiva no s�lo
filos�fica, sino tambi�n de historia de las ideas y de la cultura. El libro incide,
adem�s, en otra de las grandes pol�micas contempor�neas: la crisis del marxismo.
Mientras que las visiones inspiradas en la dial�ctica conciben la realidad como un
todo, los te�ricos de la diferencia consideran que, dada la fragmentaci�n del saber
cient�fico, no cabe siquiera la ilusi�n de un conocimiento de alcance totalizador.
Te�ricos de la fragmentaci�n y de la multiplicidad de las formas del saber son,
para Vattimo, Nietzsche, Freud, Heidegger e incluso la vanguardia art�stica y
literaria que llamamos hist�rica