La reflexividad y el torrente irrefrenable de la acción social.

Constitución remite a propiedades de “un algo” consolidado en procesos constantes de reorganización y reproducción. Propiedades, que independientemente a sus aleatorias reconfiguraciones, siguen manteniéndose bajo un “parámetro constitutivo” que fluye a la par de sus propios cambios, bajo una suerte de animación irrefrenable, suspendida en la oscuridad, el desorden y la incertidumbre. Lo interesante aquí, es que dicho “parámetro constitutivo” (o constitución), ha sido cíclicamente relatado, archivado, re organizada, sistematizada y nuevamente vivificada. La acción humana sujetada a los confines de “lo social” no a “lo físico” ni a “lo biológico” en strictus senso-, convertida en una fuente especifica de información que a diferencia de esas otras disciplinas, en vez de procesar energía o procedimientos orgánicos-, procesa sentido (reconocimiento colectivo entre un significante y un significado, que orienta mis acciones con las de los demás) desmembrándolo y re-tejiéndolo en redes sintéticas, moldeadas a su imagen original, de más y más sentido, enmarcado y esquematizado detrás nuevos ciframientos de interpretación, que tarde o temprano escaparan nuevamente al mundo social reinsertándose nuevamente en aquel ciclo de procesamiento simbólico. Un mundo social que por demás turbio, complejo y contingente se ha depurado de toda descripción animista o encantada, incluso en sus trances mas desgarrantes y alucinantes, gracias a una precipitada tendencia por archivar data y computarla. La reflexividad se ha postrado como el método por excelencia para realizar aquello, siempre revisando y dudando toda certeza. Ahí donde aparecen respuestas, aparecer signos de interrogación. Viendo estos dos ámbitos, el de la acción como fluido conductor incontenible, suspendido y ofertado en sus miles de rutas contingentes a cada momento y, el de la reflexividad de la persona a través de razones que suponen una racionalización de parte del agente, capas de enfrentarse a ese contexto, es el fundamento reflexivo del conocimiento a sí mismo y del mundo que lo rodea, una regularización intrínseca que responde al acto bajo una conexión lógica. Por otro lado la racionalización también supone un gobierno que no tienen acceso a ese tipo de conciencia clara y especificada, denominando a los motivos como la parte inconciente que opera en el acto mismo –como las pasiones; celos, envidia, miedo…-. Por lo tanto, el propósito específico de este escrito es destruir y reconstruir hondando explicativamente los sitios y las articulaciones que todo esto indica, a inspiración del constructo teórico de A. Giddens.

Lo primero que hace el autor ingles es precisar que las dos grandes tradiciones en teoría social. qué la constituye. Es decir. la estructural funcionalista y la hermenéutica comprensiva tienen diferencias no solo a nivel epistemológico como se había tratado a grosso modo por la misma disciplina sociológica sino que sus diferencias incluso se oponían de manera radical en terrenos últimos u ontológicos. Lo que en algún punto. el conocimiento producido desde ejes “especializados”. en un monismo metodológico de funcionalismo estructural. una serie de acuerdos posibles en teoría social sobre cómo se pensaría la sociedad y que elementos eran necesarios para desarrollos analíticos posteriores. desde una perspectiva muy primitiva en lo que respecta esto último. en orden de concatenar la producción de conocimiento sobre “su objeto y. Pero como es menester en las llamadas disciplinas del espíritu. se denomino por “consenso ortodoxo” fue en gran medida el hecho de pensar que existía. de manera superficial. Lo que quiere decir es que. sino que se pregunta qué es la sociedad. donde el todo social se erige sobre la partes -sujetos humanos sujetados a las estructuras sociales-. en pervertidas y embriagadas nociones del mundo que solo confunden y obscurecen. Pero antes de responder su pregunta. no se pregunta cómo es que se genera el saber y el conocimiento en la sociedad. dado que las argumentaciones parten de la arbitrariedad de sus propias definiciones para creer y poder desarrollarse en posteriores disposiciones epistemológicas de rutas específicas a la construcción lineal del acuerdo(s) sobre la producción de conocimiento. al ser altamente generalizado este consenso se vio víctima de su antítesis. como muchos autores contemporáneos. Acuerdo logrado gracias a la tradición del naturalismo y el positivismo lógico. La . caprichosamente. de la primera mitad del siglo XX. muchas veces en sentidos muy nutritivos he de decir pero. lo cual les impedía sobre entender sus propios conocimientos y esclarecer sus objetivos. que se oponía radicalmente a situar de manera analógica el campo de las ciencias naturales con el de las ciencias sociales. ontológica que se despida desde los presupuestos mas generales: el tiempo y el espacio. generar modelos bajo una vanidosa lógica matemática y/o exacta. que en general desprestigian la labor disciplinaria y desentenden los límites de la doxa. no es posible salirse de esa hipnosis y por consiguiente lo que se obtiene como “análisis” no es mas que un metarelato (desde el vientre de su propia hipnosis). Por lo tanto se dispone partir desde una perspectiva última. para no asirse en arbitrariedades que envicien o seduzcan de ilusión a quienes sin saberlo restituyen reflexivamente. conocida como la tradición fenomenológica que concluyo con el llamado “giro lingüístico” o interpretativo de la segunda mitad del siglo pasado. remota. intenta ver de que manera puede diseñar a partir de estas dos grandes tradiciones ese nuevo sistema operativo que lea información exclusiva de “lo social” y para ello hace primero un rastreo histórico de las condiciones prevalecientes en lo que respecta a esta larga tradición y joven disciplina.

a responder la pregunta hecha anteriormente. Amorrutu. Lo cual solo puede ser posible en tanto que el ser. Opacando el mundo físico y natural puesto que solo puede aprenderse desde fuera a diferencia de la acción humana cual es comprendida desde dentro. incluso en secuencias largas donde el cómputo de acción procesa el poder de los individuos que se ve maximizado o reducido por un espectro de circunstancias especificables. Ahora bien.. Una especie de imperialismo del sujeto -sobre el todo socialversus el imperialismo del objeto social -del todo sobre las partes-. donde las practicas sociales se encuentran situadas en un tiempo y un espacio. 40. 2006. dado que aquellos tienen la capacidad de ser intencionales puesto que sus actividades obedecen razones.subjetividad como el centro preconcebido de la vivencia cultural e historia. He aquí el problema del agente o la agencia de los individuos. Deteniéndome. Este punto es un eslabón principal en la teoría de estructuración. A. a diferencia de algunos filósofos de la acción. no como un a combinación de actos o el simple movimiento del cuerpo. Saberes son haceres. A este “registro reflexivo” Giddens lo denomina. como agentes somos capaces de irritar –incluso sobre las irritaciones ejercidas por otros-. Pp. como un proceso dinámico. no un estado. ya expropiadas de aquel ser. que si se le pregunta debe ser capaz de abundar discursivamente sobre todas ellas. Poder significa transformar y es anterior al registro reflexivo de la conducta pues es un producto del que registra y reflexiona. A todo ello. diariamente y en repetitivas ocasiones. una dualidad donde recursos (enfocados a través de significación y legitimación) por un lado son 1 Giddens. ahora si. como agente competente. pues se sitúa en una temporalidad móvil bajo la supuesta ontología del tiempo-espacio que propone. . tenga la capacidad de registrar reflexivamente su acción y la de los demás en pos de insertarse operativamente en un mundo intersubjetivo. siendo los agente competentes los que reproducen las condiciones que hacen posibles sus actividades1. Si no es posible esto la persona deja de ser un agente competente. Giddens propone la teoría de la estructuración como la unión de los presupuestos de acción y sentido (ó subjetividad) más estructura y constreñimiento (en procesos y mecanismos). se concibe a la sociedad como la suma de el ser como un hiperfenómeno y el hacer y el obrar como reproducción de sus actividades en recursividades instituidas. La constitución de la sociedad. pues el poder tiene un aspecto dual. Un punto de partida hermenéutico donde se expresan las estructuras y los grandes procesos sociales. incluso en sus actividades más mentosas. gracias a un espectro de poderes causales. sino como procesos inmanentes que fundan la reflexividad en este continuo fluir irrefrenable donde compiten los agentes. Así mismo diferencia su concepto de acción. para no perderme en nudos de trance argumentativo.

focalización de la acción. Es muy importante este aspecto ya que introduce sutilmente la gran aportación que Giddens le hace a la teoría social y sociológica contemporánea. sociales y físicos de los contextos que los mueven2. en torno al sentido en que el individuo pudo. no acto). representan la contingencia que no necesariamente pueda explicar sus motivos.no son lo mismo. Entonces. Se estaría hablando de una implosión de plexos inimaginablemente posibles. en condiciones inadvertidas de actos ulteriores. que en una exhaustiva vigilancia a lo que llama “los reduccionismos como las tesis del inconciente” termina por denominar la división entre “conciencia discursiva” –ó la capacidad de hondar discursivamente sobre las razones. en cada fase de una secuencia de conducta haber actuado diferente4. que son únicamente registradas en estos abstractos mentales. utilizados y reproducidos por los agentes en el curso de una interacción. Y de igual manera. Pp. si el registro reflexivo es una constante de la acción cotidiana en una suerte de referencia y competencia. pero capas de tener en mente los motivos-. existen sólo las diferencias entre lo que se puede decir y lo que en general simplemente se hace3. …“si razones denotan los fundamentos de la acción. Siendo posible esto. 43. PERO la mayoría de los actos no presentan dicha característica. Los últimos dos quiebran con la rutina. en un momento posterior. por consiguiente se producen rutinas o formas de hacer y obrar como aspectos. en una sola porción de acción congelada (ojo. a lo que se refiere por capacidad reflexiva es a la conciencia. Ibíd. es indispensable saber que estos dos tipos de conciencia no se encuentran divididas o separadas. . Pp. Y bajo la condición que obrar remite únicamente a las intenciones.propiedades estructurales de sistemas sociales y por otro son entendidos. motivos denotan los deseos que las mueven”… Pp. 43. Representan operaciones de fuerzas sociales autómatas. 45 4 Ibíd. ya no subjetivos o hermenéuticos sino. queda dicho entre líneas que un espectro de la acción es representado por consecuencias no deseadas o incluso. 46. La acción se despliega activamente en una red artificial derivada de la actividad de los 2 3 Ibíd.y la “conciencia práctica” –en un arreglo mas inconciente. Que como se citó razones. Y precisamente. Pp. en un nivel sitematizado. motivos y motivación –esta última como potencial de acción sin tener nada que ver con los modos en que se lleva acabo. se simplifica esa enormidad de posibilidades en el hecho de que “ser denota un hacer/obrar” como sucesos que no habrían ocurrido si el actor no se hubiera conducido de esa manera específica. Ahora bien.

Actividades repetitivas. la complejidad como Edgar Morin descifraba su raíz etimológica del latín «com/plexus» o . no buscadas por quienes emprenden esas actividades. de posibles rutas descritas a corto plazo e instituidas a largo plazo -gracias a la exploración y sofisticación de los actos.es procesada. en aleatoriedades (ó contingencias) no ocupadas por las rutas ya mencionadas. la acción y la rutina-. Y por otro donde. dentro de los esquemas reflexivos de interpretación institucionalizados en recursividades: …“¿cómo sucede que ciclos de consecuencias no buscadas se realimentan para promover una reproducción social por los largos plazos? De una manera general no es difícil analizar esto. Pp. Por un lado en imbricaciones delineadas sobre incalculables y microscópicas rutas (ó actividades en movimiento) que producen una diferencia -en un nuevo estado de cosas o un nuevo curso de sucesos preexistentes. “lo que pudo haber sido pero no fue”.individuos y reproducida en rutinas generalizadas.. lo que ocurre en esta segunda serie de contextos influye. memoria archivada por la experiencia y los marcos de sentido interiorizados en el individuo. donde la complejísima operatividad –no por indeterminable o infinita. arriba y abajo.. el despliegue que parte de las intenciones inmediatas pero se extiende y reproduce la enormidad de “lo social” en una suerte ulterior. Para entender lo que sucede nos hacen falta mas variables explicaticativas que aquellas que explican por qué los individuos se ven motivados a empeñarse en prácticas sociales regularizadas en un tiempo y un espacio. Ergo. He aquí el verdadero hint del asunto. se expande un universo hacia la unidad misma de conducta. en contexto de un espacio-tiempo mas o menos lejano». de manera directa o indirecta. sobre las posteriores condiciones de una acción en el contexto original. Las consecuencias no deseadas se distribuyen regularmente como subproductos de una conducta regularizada que como tal recibe sustentación reflexiva de quienes participan en ella”. que en milésimas de segundos nos arrastra juntos por el torrente irrefrenable de la acción social. para el momento. o no deseada. Acción que no solo se remite al absurdo de escoger derecha izquierda. y las consecuencias que de ello sigue. tienen consecuencias regularizadas. izquierda.que paralelamente son ocupadas por agentes en respectivos contextos de tiempo y espacio. 51. arriba o abajo –escribiendo la derecha que se escogió y tomando en cuenta como parte de la implosión de plexos.sino que también esta contenida en niveles de sentido y lenguaje. Después. sino por una condensación inconmensamente alta de información. exponencialmente. analizadas en un tiempo y un espacio. por la suma de percepciones en los millones de receptores más el acceso aleatorio de la relevante.

en el entendido de los “procedimientos de hacer/obrar” se proporciona la aptitud generalizada para responder a un espectro indeterminado de circunstancias sociales y de influir sobre aquel. como técnicas o procedimientos generalizables que se apliquen a las actualizadas escenificaciones y reproducciones de las prácticas sociales. Primero se encuentra la estructura. la estructura. son tres los elementos centrales de la discusión. y por otro en consecuencia directa. donde el primero es el campo de relaciones en la modalidad de propiedades estructurales que vuelven posibles las practicas sociales en segmentos variables de tiempo/espacio. modelada en reglas y recursos de aspectos rutinarios que han sido instituidos. es la intersección en modos de articulación en recursivas reproducciones de presencias y ausencias en tiempo y espacio. la reproducción de sistemas sociales. editado por L'Harmattan. pues la estructura 5 "L'intelligence de la complexité" de Edgar Morin. Y como se vio. Traducción de José Luís Solana Ruiz . Y por último se explica el ligamiento estructurante entre espacio y tiempo en segmentos variables de las condiciones que gobiernan la continuidad o trasmutación de. pero para entender lo que sucede lo que hace falta no es encaramarse en una ingeniería social donde se escriban todas y cada una de las rutas del tejido social en movimiento en una eterna y minuciosa red de sitios. por un lado. Dualidad Al hablar de estructuración o procesos autómatas de producción y reproducción de la sociedad. se presentan como los aspectos mas duraderos de los sistemas sociales a través de las instituciones. 1999. que no solo es externa y constriñe sino que es interiorizada y habilita la relación entre agentes y estructura.«tejido común»5. La estructura constriñe pero habilita dentro de este esquema. estructuras. Después se encuentra el sistema(s). Así pues. Los “principios estructurales”. lejos de ser un diseño de relaciones sociales fenoménicas ó un modelo abstracto en que se descompone funcionalmente la acción –como teóricos de la altura de Tallcot Parsons defendió-. delineando la ruta aplacer del objeto por conocer. entendido como las relaciones ya reproducidas dentro de la estructura que son organizadas por actores y colectividades como prácticas sociales regulares. lo que indica una diferencia entre estructura y sistema. París. En consecuencia se necesitan reglas para ecualizar la vida social. Lo que hace falta es enfocar las prácticas regularizadas y las consecuencias que de ellas siguen. el rasgo mas duradero dentro de “lo social”. vínculos e intersecciones de la acción social. La constitución de la sociedad se entiende gracias el teorema de la dualidad de la estructura. da pauta para asirse de la más escrupulosa expresividad de “lo social”.

. Estructuras de significación. Nowere/Now here. Martín Heidegger. Aptitudes de entendimiento entre los sujetos a nivel estructural. 70 A inspiración de uno de los filósofos mas renombrados del siglo pasado.coexiste junto con el saber que los agentes poseen sobre lo que hacen en su actividad cotidiana. Los agentes integran rasgos temporales y espaciales de encuentros en procesos de construcción de sentido. en dinámicas de reciprocidad entre actores y colectividades por un extenso tiempo/espacio. nuestro despreocupado desempeño en 6 Ibíd. 64. El tiempo. donde la primera comprende la ausencia de agentes en la interacción y la segunda una sistemicidad cara a cara. Pp. hereditarias y de integración funcionalmente diferenciada en instituciones-. tanto sistémica como social. donde son producidos y reproducidos. Practicas reproducidas en escenarios de interacción que bajo una reproducción sistémica homeostática engendra la integración -autonomía y dependencia-. a través de del tiempo y la historia de vida. y en el mismo acto reconstruyen las propiedades estructurales de estos6. Giddens a Heideger. Guiddens procura esclarecer sus enredos sobre las la constitución de “lo normal” -por así llamar a la estructura y sus diferentes formas constituyentes. Ahora bien. Los ordenes simbólicos y modos de discurso son lugares institucionales para la ideología en tanto que los símbolos coagulen los excedentes de significado implícitos en el carácter polivalente de su signo y que las intersecciones de los códigos generalizados sean ricos en diversas formas de asociación y significado. esta dual estructuración se presenta en modalidades operativas que los actores utilizan en la reproducción de sistemas de interacción. esquemas de comprensión y ordenes simbólicos como modos prefigurados que sostienen y garantizan institucionalidad de formas. aquello que constituye la experiencia –tanto como la dualidad de la estructura a la sociedad-. se caracteriza por la falta de congruencia entre. dominación y legitimación llegan hasta la inmediatez interactual. Pp. “la infinitud del surgimiento del ser desde la nada” cita de A. Las propiedades estructurales de los sistemas sociales son tanto un medio como un resultado de las prácticas que ellas organizan de manera recursiva. Los sistemas sociales se fundamentan en actividades de mutua inteligibilidad que aplican reglas y recursos en la diversidad de contextos de acción.

Primero. de la dualidad estructural. delincuente… Pero sin importar el nombre. Por una parte la conciencia discursiva puede hondar explicativamente sus descripciones en relatos coherentes de las propias actividades y las razones que las animaron y. no solo del cuerpo sino que se convierte en una terminar sensorial misma de los sistemas sociales. creo yo. decide su historia de vida (en tanto los órganos le sigan funcionando) ofertada por la estructura. la delincuencia prevalecerá después de sus muerte. Lo que. …”El medio por el cual el pasado influye sobre el futuro”… cita de A. Si bien en un principio se hablaba del registro reflexivo de la acción. El cuerpo humano es la mediación de las propiedades físicas y sensoriales que los sistemas sociales requisan para sus expresión rutinaria de la vida social. Pp. la conciencia como continuidad puede expresar sus registros ó simplemente abstraerlos en su actividad. intenta decir el teórico inglés es que es cierto que el actor. de arreglo un poco mas inconciente. Acceso aleatorio de la memoria relevante. Por un lado se encuentra el tiempo del cuerpo como frontera de presencia a la degradación irreversible del organismo que como resultado da la vida cotidiana. . el rostro y la personalidad del delincuente. a mi parecer. no como sistema nervioso de “El Glendon” (el ratero de mas alcurnia de la agrícola oriental) sino como sistemidad social de la delincuencia.la continuidad de una conducta a través de este y el espacio y. fundamenta la comunicación tal como la biología la entiende. Neiiser. como coordinación de acciones. como se describe minuciosamente en el segundo capitulo. la conciencia práctica. bombero. esta la reversible duración “supra individual” de la existencia a largo plazo de las instituciones que como resultado dan las practicas organizadas. Por todo ello el tacto. es capaz de entender la conducta de otros sin necesariamente tener que explicarla. esta unión es el la consecuencia directa. Si es astronauta. su carácter inefable cuando se aborda de manera trascendental o filosófica. donde ya no es el sistema nervioso sino el sistema social su unidad central de procesamiento. mutua inteligibilidad reflexiva y Modernidad. La esencia misma del problema del orden como naturaleza desconcertante. Y por otro. es preciso ubicar diferencialmente sus propiedades y funciones en orden de situar y esclarecer su pertenencia analítica. es el sentido mas importante pues es parte. Si bien el poder era la forma sutil de introducir su noción. La primera fundamenta el lenguaje como la capacidad de poner cosas en palabras y la segunda. Giddens a U. 81. gracias a su capacidad reflexiva.

. Desentrañar el brote de hacer ulteriorizado en obrar es tan fractalizado como desentrañar el brote de comunicación ulteriorizado en lenguaje. el hacer y posteriormente el obrar son objetos de su ambiente. Algo que a mi en lo personal me movió mucho. en fin a ser conciente. Mead arregla la acepción del “yo” con la capacidad ulterior de obrar. ulteriormente -ya no en términos del yo o bit de información sino de ser-con (self) o unidad condensada de sentido. G. la memoria y lo inconciente. Entonces. Para él la memoria y la percepción se encuentran en íntima relación. organizada en esquemas de anticipación concatenados milésimamente por el individuo que anticipa información nueva que llega mientras simultáneamente hace digestión mental de la antigua. Giddens habla sobre la percepción.A diferencia de Freud. el ser . frente ambientes que exponencializaron su dificultad en razón de la conflagración social implícita de la competencia. Luego de aludir a la relación entre las destrezas lingüísticas y el gobierno ramificado del cuerpo que sitúan y permiten al agente moverse autónomamente y modificar el mundo (a ser-con) en la pluralidad de contextos de la vida social7. esto quiere decir que el “Self” se encuentra tan perdido en la oscuridad de su génesis como. el ser debió de alguna manera haber sido perturbado por el ambiente y por lo tanto tuvo que reactivar mecanismos de hacer –como un recién nacido que sale del vientre de su madre y dado que ya no es provisto de oxigeno por medio del cordón umbilical debe activar mecanismos para poder por si mismo respirar-. H. Pp. donde la percepción es un fluir de actividad integrada con el movimiento del cuerpo en un espacio-tiempo. Me explico. De la misma manera la comunicación al querer coordinar se ve víctima del exterior y necesita hacerse de rutas o complejos de sentido –al primer brote de una afirmación perturbada por el ambiente en una negación se obtiene una nueva unidad (alfa) que al ser nuevamente perturbada por una nueva afirmación u otra negación genera otra nueva unidad (beta) y así sucesivamente-. en formas y protocolos de obrar y de igual manera las unidades comunicativas cada vez mas complejas se sistematizaron y catalogaron en diferentes esquemas de comprensión lingüísticos Antes de explicar el porqué esta analogía es preciso especificar lo siguiente. 79. en otras palabras nadie puede determinar cuando y cómo nos convertimos en agentes competentes con capacidades reflexivas y por lo tanto se diferencia un obrar como la forma sofisticada de un hacer ó cuando una simple coordinación (comunicación) se sofistica en esquemas magníficos de sentido.el ser humano se vio en la necesidad de sistematizar sus haceres. a mi gusto analógico. la misma comunicación. Una especie de acceso aleatorio de la memoria que en medio del abrumante flujo irrefrenable de la acción selecciona perceptivamente gracias a los millones de terminales nerviosas diseminadas en cada mili 7 Íbid.

aquel acceso a la memoria e inhibe la integración inmediata al registro reflexivo y por consiguiente a la conciencia discursiva. si bien la primerísima unión entre una afirmación y una negación son la idea más afín para comprender la comunicación tan compleja que hoy en día se encuentra cargada en cualquier cosa o idea en que pensemos. concientemente. a mi forma de entender todo esto. solo que esta no fue relevante o considerada en la práctica por el agente. permite el modernidad9.centímetro del cuerpo8 y luego hace relevante para enfrentarse al mundo. cuerpo y memoria se encuentran íntimamente relacionados -no separados como el alemán creía-. encuentra una traducción (o abstracción de sus procesos mismos vistos desde el seno de su continuo desenvolvimiento) al considerar el acceso aleatorio de la memoria relevante. la percepción y el sentido del tacto como variables en que gravitan la conducta en tanto su registros y su comunicabilidad que se disparan en incalculables redes que explican las propiedades estructurales. pero por disposición propia dejare suspendidas para no perder el hilo argumentativo que me he planteado. Algo que me hace comprehender esto es voltear a ver un edificio en la calle y ponerme a pensar en toda la comunicación implicada en 8 9 mutuo entendimiento entre agentes y construye progresivamente sentimientos como la llamada seguridad ontológica y fiabilidad de la Aludiendo nuevamente al tacto como el sentido reinante a razón de las ciencias sociales. En fin. es una tentativa de relato desmembrado sobre cuestiones tan obscuras e indeterminadas como el origen de la comunicación y el yo competente. Ahora bien. Lo que se intenta decir es que. lo cual no quiere decir que no haya entrado información. lejos de ser únicamente una crítica a los presupuestos freudianos donde el ser-con. a través de este mecanismo. su puesta en acción de los sistemas sociales… la misma estructuración de la sociedad moderna. Por su parte el inconciente es una “barrera” negativa que impide. Cuestiones que serán profundamente analizadas. aparentemente absurdas pero contrariamente riquísimas en su contenido ya desmenuzado. Hago énfasis en el acceso aleatorio de la memoria pues hace evidente la forma en que es posible la reflexividad puesto que muchas veces damos por dado cosas que no se problematizan y el hecho de problematizarlas ayuda en la implementación de estos mecanismos y formas operativas a un sin fin de aplicaciones. “presentificar” (o “hace presente” en el argot hedeggeriano) el mundo. Eso quiere decir que se necesita de esas unidades de memoria en el “ahora” atrayéndolas aleatoria y relevantemente al display (o despliegue de la acción) a la par de su línea perceptiva. . El problema de lo ulterior en el obrar del individuo que en última instancia termina por rutinizarse en practicas generalizadas de los sistemas sociales y requerimientos de acción en las instituciones.

Lo mismo se podría empatar con lo de las ideas. analogías. los símbolos. Todo el inmenso complejo de variables inmiscuidas en la mínima posibilidad de comunicarse y del tener no solo los artefactos y las máquinas sino también la teoría que impida que el edificio se desplome. esconde nuevamente. 1993. a mi parecer. gracias al acceso aleatorio de memoria guardada. proveyendo de nuevos objetos de interpretación a la luz del conocimiento 10 Anthony Giddens. ver otro edificio y luego un coche y las calles. luego una computadora y el Internet y luego… lo mismo se puede hacer con una idea o un símbolo así como con creencias y tradiciones. etc. todo este inquieto y revoltoso juego entre argumentos. no encuentro arreglo mas explícito que los “sistemas expertos” para hacerme entender sobre la analogía que he propuesto. no solo eso. donde las relaciones sociales despegan de sus contextos locales de interacción reestructurándose en indefinidos intervalos espacio-temporales.ese objeto. el dinero… en lo que Giddens denomina como symbolic tokens. en medio de un torrente irrefrenable de acción dentro del espacio y el tiempo. con la cual se apropian del saber producido desde sitios de conocimiento –en una suerte de servidor y usuario. Consecuencias de la modernidad. . no solo de la sociedad y la modernidad sino incluso de sus individuos. que como incasablemente se ha dicho. ejemplos. 37. animados y ruteados en un despliegue multitudinario de conductas entre agentes. que se han alzado junto con la sociedad moderna dotados de reflexividad. citas. Madrid. con toda la problemática que ello implica cuál sería imposible detallar en un rastreo fiel a la ruta ocupada y algunas ramificaciones dignas de mencionar que no hayan sido ocupadas deliberadamente. tambien el hecho de que la gente que se encuentre cerca o dentro de este edificio tenga la fiabilidad de que este se encuentra bien construido y es segro esta ahí sin que se desplome. Así mismo se puede pensar la sociedad hoy en día si se piensa en su constitución misma. todas las rutas escritas inmaterialmente en el proceso histórico y espacial para que un grupo de humanos lograsen hacer un edificio tal. pone en práctica reproduciendo sistemas de interacción en prácticas recursivas. las tradiciones. El lego depositario y animador o vivificador de estructuras. en sus insignificantes percepciones archivadas que al mismo tiempo son pegadas en procesamientos reflexivos. en orden de comprender la gran coordinación atemporal y e ilocalizable. Me viene a la mente el concepto de desanclaje de la modernidad10.y después de digerirlo lo vuelven a restituir en el mundo –en otra suerte de puertos y diseminadores-. En fin. 28-33. cómo es que se da esa condensación de información y coordinación en unidades de entendimiento y obrar para poder construir un edificio y. a veces histérica y delirantemente creativa. el sentido ulterior de la constitución póstuma. presentes o ausentes. Y después de pensar en eso. Así mismo. Alianza.

fuente de inspiración para enfrentarse lírica y oníricamente al mundo aproblemático y estático que nos cría para llegar a ser comfortably numbs11. . Como se mencionó en clase. 10 y 13. Barcelona 1971.y de una fantasía de corto vuelo. La “seguridad ontológica” es a mí parecer uno de los conceptos más seductores y emotivos de la teoría social. que se toma demasiado a menudo por poesía. intencional o in-intencionalmente. es la perdida de agencia bajo los términos que se han mencionado. es más desgarrante para el individuo una crisis de “lo cotidiano” que una guerra en el mundo. y que no dispone ya de mucho tiempo para alzar sobre el sol. Bajo el telón de la modernidad resucita espíritus más que personajes al mitificar 11 12 Confortados y adormecidos. nuevos ciframientos y sus respectivas traducciones. la cotidianidad entra en crisis en una confusión abrumante e incontenible. entre las demás semillas de adormidera. es imaginar despertarse y no saber quien se es ni cómo se debe responder a las perturbaciones del mundo. nuevas configuraciones y coordinaciones a usos y lenguajes ya establecidos… trayendo a su cotidianidad nuevas disposiciones a placer de sus interacciones. reescriben sobre la programación social nuevas funciones que ayuden a resolver el mundo en impensables posibilidades. Antología del humor negro. Editorial Anagrama. Pp.social. … Borracho de ansias por escribir y ensalzar mi posición de seudo sociólogo seguiré divagando sin rumbo. la locura como excepcionales esquemas de la realidad rota. Por otra parte: …“El humor”…“La rebelión superior del espíritu”…“L´humor noir12”… enemigo perpetuo del sentimentalismo con aire acorralado –el eterno sentimentalismo sobre fondo azul. que ha contravenido históricamente con las mas rígidas formas de interactuar. persiste vanamente querer someter el espíritu a sus caducos artificios. bajo la acepción de temperamento. Un retorno epistemológico de los productos reflexivos que no solo explica la doble hermenéutica sino que. Si bien el agente interioriza las reglas y las utiliza en aquella suerte recursiva. su cabeza gruya coronada”…13 Andre Breton realiza una sublime apología de lo que considera como el humor negro. El Humor negro 13 Breton Andre. en la medida que estas recursividades se resquebrajen.

60. Es por medio de esto que las instituciones. me atrevo a decir. la demencia. México 1998.figuras de ruptura que atropellaron la prudencia. se fijan sólidamente a la vida cotidiana. en la superficie mas precaria de lo sensible. característica primordial de la modernidad. …Entonces la locura ha entrado a un nuevo ciclo. tienen su origen en ciertas conexiones específicables entre el agente individual y los contextos a través de los cuales se desenvuelve en el curso de su vida cotidiana. Cómo es que la rutinización se da en lapsos prolongados y cómo es que se resquebraja y vuelve a constituir. Pp. La sistemidad de las circunstancias de copresencia (Goffman) ó integración sistémica (Giddens) son variables fundamentales de la duración institucional pero la agencia del individuo es quien la determina y la encausa a diferentes cursos. manifestando agraciada y complejamente aquel retorno reflexivo bajo los arreglos tan especiales del ámbito de las pasiones negras e incómodas de la cotidianidad. turbias e incluso aterradoras. no se crean pero. FCE. el puro hundimiento del lenguaje que suprime la historiay que hace cintillar. Nietzsche hasta Kafka y Salvador Dalí (por mencionar únicamente referentes que sean populares). el surrealista francés rinde homenaje no solo a las personalidades sino por demás encima a la virtud de enfrentarse alterna e inconvencionalmente al mundo. nos ayudan a entender cómo es que un agente competente de identidad reflexiva no solo es constreñido por 14 Foucault. Desde el Marqués de Sade y Charles Furier. en cual fuere de sus como partes fundamentales y edificadoras de la conciencia humana. por delirantes u obscenos que estos fuesen. Se ha despegado ahora de la sinrazón. explorando sus limites arbitrariamente establecidos y rompiéndolos en sus mas hipócritas y sesgantes ataduras. a Nerval y a Nietzsche. enfermaron la seriedad y pervirtieron la inocencia con genialidades sombrías. . su misma referencia y capacidad reflexiva son quienes los rompen y liberan. Historia de la locura en la edad clásica. Des-estigmatizando el delirio. M. pero que por alguna fortuna incierta fracturaron esa fuente y deformaron el flujo. pasando por muchos otros como Allan Poe. Figuras que seguramente como cualquiera de nosotros se criaron estructurando el mundo social en sus mas necias costumbres de integración sistémica. Baudelaire. El sentimiento de confianza en la cotidianidad del mundo de objetos así como en la actividad social. como escrita experiencia poética o filosófica repetida de Sade a Hölderlin. la melancolía y la locura. El des-anclaje y reanclaje del tiempo y el espacio. Carroll. Si bien los valores normativos son aquellos que edifican la referencia a una crisis o a al sentimiento de seguridad. la inminencia de una verdad inmemorial…14 En general. de lo que se está hablando aquí es sobre los laberintos de la rutnización como organización societaria fundada en la conciencia práctica. que durante largo tiempo va a permanecer.

que producen orden. que hecha andar la acción a través del tiempo sin errores aparentes y. especializado ó desgarrador de las formas preestablecidas. de prácticas recursivasestructurantes basadas en relaciones micro de copresencia -donde la postura se erige en referencia a las sanciones normativas.las formas institucionales de integración sino que es el mimo quien las habilita y les da razón de existencia. irrefrenable. otra reflexividad operativa de un orden secundario en tanto que se mueve en terrenos de conocimientos. Una reflexividad vigilante. Bibliografía: . el individuo bajo su identidad contingente y auto determinable nada efectivamente en una suerte de doble reflexividad que le permite asirse y navegarse parcialmente. en algunos casos dopada por un sentimiento de seguridad o ya de plano por Prozac®. Por un lado dejamos de pensar siendo individuos adormecidos y por otro como espíritu de la humanidad revolucionamos abrupta y vertiginosamente lo que des-pensamos y re-pensamos. que piensan por encima de la doxa. Al concebir la acción como un flujo.

París. Buenos Aires –Madrid. E. A. Morin. . La constitución de la sociedad. Buenos Aires. Las reglas del nuevo método sociológico. A. Tercera reimpresión en español en el 2006. Giddens. Consecuencias de la modernidad. . 1993. 1993. Alianza. Amorrurtu. Amorrortu. Giddens. Traducción de José Luís Solana Ruiz. Giddens. Madrid. editado por L'Harmattan. L'intelligence de la complexité . 1999.A.

UNAM Ciudad Universitaria a 4 de junio de 2006 . 311 FCPyS. Cuenta: 30158967-1 Sociología No. Prof. Fernando Castañeda Adrián R.Trabajo final para Teoría Sociológica Contemporánea. Martínez Levy No.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful