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Resumen Prueba I Sociedad Latinoamericana
Resumen Prueba I Sociedad Latinoamericana
Marx (1818-1883): El proceso de modernidad tiene que ver con un proceso de diferenciación
social. Ésta es analizada a través del materialismo histórico:
- Los hombres se juntan para solventar sus necesidades básicas. Sociedad es la mediadora
entre hombre y naturaleza.
- La sociedad crea las condiciones para la reproducción del hombre
- Las necesidades materiales se recrean continuamente. Es primordial el cómo se produce y
cómo se distribuye el excedente.
Modo de producción: articula las condiciones técnicas para la producción con las relaciones
sociales de producción. Es un modo específico de dominar la naturaleza basado en esta relación.
Comunidad: economía natural. Se estructura entorno a la escasez. No hay propiedad privada. En
la medida que no hay excedente, porque todo lo que se produce se consume, no hay clases. Esto
es llamado comunismo primitivo. Sociedad: se caracteriza por la disputa del excedente generado y
la propiedad privada
Marx estudia el tránsito de la comunidad a la sociedad desde la perspectiva del surgimiento del
mundo moderno, es decir, de un modo de producción capitalista. Pre-Moderno: modos de
producción feudales, valores de uso, relación señor-vasallo, estructura agrícola, sentido de
protección de los territorios. Esto es desafiado por la expansión del Mº, por el desarrollo de la
ciudad al margen del fundamento feudal, y la concomitante aparición de la figura del burgués
(nuevo sujeto social, el proletariado también es un nuevo sujeto social).
El capitalismo genera un excedente social nunca visto. Existe la capacidad para satisfacer las
necesidades materiales pero esta choca con las relaciones sociales de producción. El mundo
avanza hacia la instauración del comunismo moderno, como una resolución de dicha
contradicción. El error de Marx: previó una pauperización creciente de la clase obrera y no las
regulaciones del capitalismo (Ej. Estado de Bienestar).
Weber (1864-1920): El proceso de modernidad tiene que ver con un proceso de diferenciación
cultural (Racionalización del mundo). Esto sucede en tres frentes:
Un nuevo sujeto social, el empresario capitalista, se constituye como clase social. (Estamentos
refieren a la distribución del prestigio en la sociedad, las clases sociales refieren a la posición en la
estructura productiva.) Deriva estructural: la racionalidad se plasma en las instituciones sociales.
Estas se difunden y con ellas se expande la burocracia y el capitalismo moderno. No habría
necesidad de que surja un sujeto, una ética particular.
Toda sociedad tiene un conjunto de subsistemas orientados a desafíos específicos. En este desafío
adaptativo se produce una evolución social. En relación a esto, los sistemas sociales van generan
eficacia adaptativa. Está estrechamente relacionada con el equilibrio del sistema. Esta a su vez se
caracteriza por tres procesos, a saber, diferenciación de funciones, especialización de funciones y
reintegración de funciones. Los sistemas sociales que avanzan en esta dirección son más eficaces
al enfrentar los desafíos de adaptación. Parsons postula una evolución social entorno a esta idea
de eficacia adaptativa, donde transitaríamos desde un polo menos eficaz a otro más eficaz.
Durkheim: Hecho social significa que una vez constituida la sociedad en su conjunto (suma de
hechos sociales), el individuo debe integrarse a esto. El hecho social es independiente del
individuo. Ejemplo: la división social del trabajo, este es fundamental en la formación del mundo
moderno.
La creciente división del trabajo es motivo de la integración social. Los individuos son cada vez más
interdependientes (interdependencia funcional). Somos autónomos a la vez que necesitamos a
otros para la satisfacción de nuestras necesidades. Esta interdependencia es el fundamento de
nuestra vida, un retroceso significaría pérdida de eficacia adaptativa y una consiguiente pérdida de
legitimidad.
Teorías de la modernización
- Discontinuidades estructurales
- Proyectos de modernización
- Transformación cultural
Las resistencias al cambio generan una coexistencia de lo tradicional y lo moderno, las reaalidades
se transforman a ritmos diferentes: asincronía. La modernización no es autogenerada: es un
desafío asumido desde afuera. Existe una elite modernizante que se enfrenta con una elite
tradicional. Existe un efecto de fusión: las elites tradicionales asumen un conjunto de
transformaciones con el fin de robustecer las formas tradicionales de dominación. La sociedad de
AL se constituye en un dualismo estructural donde lo moderno se impone a lo tradicional. Es una
etapa transitoria. Efecto demostración: cuando se transita hacia lo moderno, el mundo
desarrollado entrega a AL una visión de lo que ella podría llegar a ser. Este opera como un impulso
fundamental para la expansión del núcleo moderno en este dualismo estructural que hemos
planteado. Se aspira a un nivel de bienestar que legitima ciertos patrones de transformación
social.
CEPAL: este modelo condena al atraso, el cual se debe al modo en que los países de AL se han
incorporado al comercio internacional. La estrategia debe ser cambiar el modelo de desarrollo. La
CEPAL racionaliza en un proyecto concreto de desarrollo un proceso que ya venía gestándose en
AL.
El proyecto apuntaba a ir ampliando el Mº interno hacia el exterior. Sin embargo, a fines de los
60´se experimenta una “crisis de realizaciones”:
Teoría de la dependencia
El caso de Brasil: desarrollo dependiente asociado. Se produce una alianza entre el Eº, empresas
transnacionales y capital nacional. Su asociación genera un impulso que rompe con la lógica del
estancamiento. Sin embargo, su crecimiento sigue subordinado a los intereses del capital
transnacional. No hay ganancia en autonomía, solo posibilidad de acumulación. Se mantiene la
contradicción de capital/trabajo, la cual se agrava por la naturaleza dependiente de su economía:
esto significa crecimiento económico acompañado de exclusión y desigualdad social.
Neoliberalismo
El ajuste estructural a la nueva forma de desarrollo tuvo una serie de costos sociales. Estos dan pie
para la vertiente que en los 90 significó el “desarrollo humano sustentable”, la cual continúa con el
pensamiento histórico cepaliano. Los desajustes provocados por el neoliberalismo tienen que ver:
El desarrollo humano sustentable rompe con la idea de imaginar soluciones universales para
sociedades heterogéneas.
“A mayor crecimiento económico menor pobreza”: la pobreza no puede verse en términos
absolutos de carencia. Se aspira a desarrollar las capacidades humanas y a aprovechar las
oportunidades que ofrece el crecimiento. DHS: todavía es posible controlar la dirección del
desarrollo. El crecimiento significa vulnerabilidades sociales y medioambientales, las cuales
significan un riesgo para la sociedad. Se busca que los grupos sociales ganen autonomía. Se
pueden hacer acuerdos globales que favorezcan esto en los distintos países: IDH. Es posible que
sociedades que no crecen al mayor ritmo tengan un mayor desarrollo humano.
Hay portadores primarios y secundarios, estos son instituciones o grupos de ellas. Los primarios
son la producción tecnificada y la organización burocrática. Dentro de los secundarios es muy
importante la vida urbana que difunde una valoración por la diversidad. Su valoración está dada
por umbrales de tolerancia sujetos a diferentes contextos. La diversidad genera temor e
inseguridad: la misma modernidad erosiona su valoración.
La modernización se vive a escala global, impacta las distintas realidades de distinto modo. Todas
comparten la idea de un mundo moderno tensionado por su propio fundamento.