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La Licitud Del Hadra
La Licitud Del Hadra
حضرة
Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
اَّلل ِق َيإ ًمإ َو مق معودًا َوعَ َ َٰل مجنموِبِ ِ ْم َ َّ ِاَّل َين ي َ ْذ مك مر
َ َّ ون
“Aquellos que invocan a Allah estando de pie, sentados o recostados, meditan en la
creación de los cielos y la Tierra.” [ 3:191]
¿Qué es la Hadra?
Con el término “hadra” se hace referencia al acto voluntario en el que un grupo de fieles,
cumpliendo con la instrucción Coránica: “ Invocad a Allah de pie […]”, se agarran entre
sí las manos formando una estructura entrelazada como expresión de la fraternidad,
unión y apoyo mutuo que caracteriza el “cuerpo de Musulmanes” y la Umma Islámica en
su concepción original y debida.
Una vez formada, todos se mueven al unísono hacia delante y hacia detrás de manera
reverencial ante el recuerdo del Nombre Divino y Su Mención.
De manera simultánea los recitadores presentes recitan versículos en los que se describen
las realidades espirituales que integran el núcleo y esencia del Qurân y la bendita Sunna,
sus enseñanzas, sus realidades y sus más elevadas metas, personificadas todas ellas en
los estados espirituales alcanzados por los Hombres del Camino espiritual; los verdaderos
herederos del Profeta [la Paz sea sobre él], su Familia y Compañeros. De este modo, el corazón
de los fieles presentes, da un drástico vuelco de la inconsciencia a la conciencia y de la
aspereza a la contemplación.
El término Hadra significa: “Presencia”; nombre éste que especifica el objetivo detrás de
dicho acto voluntario:
Cuando el Creyente alcanza este estado, aunque sea de manera momentánea, se dice que
su corazón está “presente” con Allah. “Presencia” que favorece una comprensión y
experiencia más intensa y real de la mismísima esencia del Islam [tawhid]; contribuyendo
al mismo tiempo a que el corazón se asiente en el más elevado de sus estados [Ihsan].
Todo ello en un contexto y época en el que el pecho del creyente no tiene acceso al
impacto del contacto directo con la persona del Mensajero de Allah y los secretos de su
Luz.
el Tawhid
La expresión del ser humano respecto al Tawhid de Allah Subhanahu wa Ta´âla es como
sigue:
“Todo aquello que la imaginación pueda concebir respecto a Allah, Su Esencia, Atributos
o Acciones; Allah Subhanahu wa Ta´âla es diferente de ello”.
- Eliminar todo apego fuera del apego a la Divinidad o Tawhid del corazón.
el Ihsan:
Dijo el bendito Profeta [que la Paz de Allah sea sobre él]:
“En cierta ocasión, cuando la noche caía durante la batalla, dos Compañeros se turnaron
la guardia. Uno de ellos descansaba mientras el otro rezaba. Siendo conscientes de la
situación, los enemigos del Profeta lanzaron flechas a aquel que rezaba siendo
severamente alcanzado. Sin embargo a pesar de estar herido y sangrando profusamente
no abandonó o interrumpió la oración. Una vez terminado su rezo, despertó a su amigo y
al percatarse de lo ocurrido éste le preguntó con asombro por qué no lo había despertado
antes. Entonces él contestó: “Recitaba la Sura al-Kahf, y no deseé que se interrumpiera el
estado de placer profundo en el que me encontraba”.
“¡Habrá triunfado quien la purifique [el alma] y recuerde el Nombre [wadhakara ´sma
Rabbuka] de Tu Señor [73:8]”
“Sabed que este versículo nos orienta hacia la repetición en dhikr del Nombre
Esencial [Îsm ad-Dhat]: Allah”.
De Abu Said al Judri que dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre él]:
“No hay gente que mencione a Allah sin que los Ángeles les rodeen, la misericordia les
cubra, la tranquilidad descienda sobre ellos y Allah les mencione junto a aquellos que
están con él [comunicados]” [Muslim, at-Tirmidhi].
Y de Anas que también dijo el bendito Profeta [Paz y bendiciones de Allah sobre él]:
“La Hora no aparecerá mientras que ¡Allah, Allah! Sea invocado en la Tierra”.
Muslim narra ambas en su “Sahih, Libro del Iman [fe] Capítulo 66 titulado por el
Imam an-Nawawi: “La desaparición de la Creencia en la Tierra”.
El gran Imam dijo en su comentario sobre este Capítulo:
“Sabed que las narraciones sobre este hadiz son unánimes en la repetición del
Nombre de Allah Ta´âla [¡Allah, Allah!] para ambas versiones [mencionadas más
arriba] y esta es la manera en la que aparece en todas las obras de autoridad”.
[Sharh Sahih Muslim, Dar al-Qalam, Beirut ed. vol. 1/2 p. 537]
En cierta ocasión, el Sheij Abul Hassan Jurqani hablaba sobre la inmensa cantidad de
virtudes presentes en el dhikr del Nombre de Allah. En dicha reunión se encontraba el
famoso Ibn Sina quien interrumpiendo la explicación, preguntó:
“Permisibilidad” [Ibaha]
Dando por hecho, por supuesto, que se cumplen con las normas y formalidades
prescritas para dicha práctica acorde a la etiqueta [adab] islámica.
Describiendo esta condición para la permisibilidad del Hadra dijo el Sheij Wahba až-
Žuhaili :
“Si el término “hadra” significa estar de pie mientras se hace dhikr de Allah y los
invocantes restringen sus movimientos acorde a la “etiqueta apropiada” para el
dhikr de Allah; dándose al Nombre de Allah su completo derecho al ser pronunciado
correctamente, entonces es permisible y la práctica no sale fuera del significado del
versículo: “Aquellos que invocan a Allah de pie y sentados” [al –Imran :191] . Por el
contrario, si aquellos que están haciendo el dhikr no se adhieren a la etiqueta
[normas] necesarias [para dicha práctica] entonces no es permisible”.
[Ma’a An- Nas: Mashurat wa Fatawa, p.218, Dar Al-Fikr, Damasco, 2003]
Imam as-Suyuti :
Es narrado en Al Hawi lil Fatawi, Volumen No. 2, Página No. 234 [Maktaba al Asriyyah,
Beirut, Líbano]:
“Le fue preguntado al Imam Ϋalal al-Din as-Suyuti en relación a un grupo de Sufis que
se habían reunido para hacer dhikr de pie [hadra]”. Él respondió:
“¿Cómo uno puede condenar a aquellos que hacen dhikr de pie o levantarse al
hacer dhikr cuando Allah Subhanahu wa Ta´âla ha dicho: […] “ Aquellos que invocan
a Allah de pie , sentados y recostados, [Qur'an 3:191]. Y ‘A'isha [Que Allah este
complacido con ella] dijo: “El Profeta solía invocar a Allah en todo momento [de pie,
sentado, tumbado, en quietud, moviéndose…] [Sahih Muslim, 1.282: 373]. Y si a esto le es
añadido el movimiento rítmico, no puede ser condenado, ya que es el resultado de la
felicidad por la visión espiritual y la fascinación. Y el hadiz es real [en muchas
fuentes como el Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, con una cadena de transmisión
auténtica ] que: “Ϋafar bin Abi Talib bailó [por fascinación] frente al Profeta cuando el
Profeta le dijo: “Tu te pareces a mí en apariencia y carácter”; bailando por la felicidad
que sentía al haber recibido esas palabras… y el Profeta jamás condeno su acción ; esta es
una base legal para la lícita permisibilidad de que los Sufis bailen por la felicidad de la
fascinación que experimentan. Por lo tanto es correcto levantarse y moverse
rítmicamente durante las reuniones de Dhikr y Samâ, según la Mayoría de Sabios,
estando entre ellos Sheij ul Islam Ïzz ud-din bin Abd as-Salam”.
Sheij ul Islam Ibn Ḥayar
al-Ḥaizami al-Makki :
Sheij ul Islam al Imam Ibn Hayar al-Haizami al Makki dijo como es narrado en
Fatawa al-hadiziyya, p. 298:
Tras ser preguntado sobre si el “danzar” de los Sufis a consecuencia de sus estados
espirituales [tawayyud] tenía una base legal [asl], respondió:
“Si, tiene una base legal [asl]; fue narrado en el hadiz que Yafar bin Abi Talib, que
Allah esté complacido con él, “danzó” en frente del Profeta, sobre él las bendiciones y la
paz [narrado en Musnad Ahmad y el Sahih de Ibn Hibban] debido al placer espiritual que
experimento al oír al Profeta dirigirse a él diciendo:
“Al-Hafiz Ibn Haÿar, el gran Muhaddiz, fue preguntado en relación al “raqs” [hadra]
de los Sufis: ¿Hay base legal para ello?¿Alguien hizo Raqs en presencia del Mensajero de
Allah Salawatullah ‘alaih wa Alihi wa Sahibih?”
Él respondió: “¡Sí!. Ciertamente Ya’far ibn Abi Talib Radhiya Allahu ‘Anhu hizo “raqs” en
presencia de Rasulullah cuando le dijo: “Tu te pareces a mí en carácter y forma física”.
Habría sido necesario para el Nabi [Aleihi salam] clarificar si lo que hacía era halal o
haram; sin embargo el Nabi no le reprochó nada. Esto es conocido en Mustalah al-Hadiz
como “Iqraar”, o aceptación y aprobación tácita por parte del Profeta Muhammad. Y el
Nabi jamás habría permanecido en silencio ante algo prohibido [haram] o detestable
[maqruh].
Sheij Yusuf Jattar Muhammad continúa narrando otro incidente en relación a otra
persona que pregunta al Imam ibn Haÿar sobre el raqs [hadra] realizado por Ahlu
Suffiyyah. Dijo el Sheij:
“En otra ocasión también dio el veredicto de permisibilidad a otro hombre que estando
sentado en su maÿlis le pregunto sobre el “raqs” o hadra. Dijo Sheij ul Islam:
Sheij Yusuf Jattar Muhammad lo narra de Imam as-Suyuti, de as-Sayf al-Qaati´y de Al-Ilhamat Ilhiyah
de Sheij Mahmuh Abi Shamat.Ver también Mawsúah página 185 publicado en Damasco, tercera Edición
Imam al-Beihaqui :
Tras narrar un hadiz del Imam Ali, dijo el gran Imam al-Beihaqui:
فإلر مقص َّ ِاَّلي، وهو َأ ْن يَ ْرفَ َع ِر ْج ًَل وي َ ْق ِف َز عَل ا ُألخ َْرى ِم َن ال َف َر ِح،َص دال ٌةل عَل جو ِاز احلَ ْج ِل
َّ َ ويف ه ََذا ا ْن
وهللا أع مل.يكون ِمث َ مَْل يف اجلو ِاز يكون عَ ََل ِمث ِ َِإِل م
م
En este hadiz hay una “prueba Sahih” de la permisibilidad de danzar lo cual incluye
“elevarse o saltar rítmicamente” en estado de alegría y deleite y también hacer
“Raqs [Hadra]” lo cual es similar a lo anterior y también permisible”. [Sunnan al
Baihaqii al Kubra [15/333]]
“El Sultán de los Sabios Ïzz ibn abd as-Salam asistió a una sesión de Samâ [una sesión de
dhikr en grupo] y bailó en estado de fascinación”. [ Kana yahduru as-sama yarqusu wa-
wa-yatawayad].
Ibn as-Subki, Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra. Ibn al-`Imad, Shadharat al-Dhahab (5:302) Ibn Shakir
al-Kutabi, Fawat al-Wafayat (1:59).
Hablando sobre Sultan al Ulama Ïzz bin Abdi Salam, el Imam adh-Dhahabi [estudiante
de Ibn Taimiyyah] escribe en su libro titulado al-Ebar:
Al ser cuestionado sobre los Sufis dijo el Imam Ahmad bin Hanbal :
“No conozco gente mejor que ellos”. Alguien le respondió: “Escuchan Sama [cánticos
espirituales] y alcanzan estados de fascinación”. El Imam contestó:
“¿Queréis prevenirles de disfrutar una hora junto a Allah Subhanahu wa Ta’âla?”.
[ Ghidha' al-albabli-sharh manzumat al-adab de Ibrahimibn `Abd Allah al-Qalanasi. Cairo: Matba`at
al-Najah, 1324/1906].
La Inkara fi Masa´il al Jilaf
Dijo el Imam An-Nawawi [Que Allah tenga misericordia y esté complacido con él]:
“Los Sabios solo protestan sobre aquello que viola el Consenso Unánime; en cuanto
a aquello que no se opone al Consenso Unánime [de todos los Sabios] no hay permiso
para protestar”.
Este Principio Jurisprudencial que se postula como “la inkara fi masail al jilaf”
establece, que habiendo dos veredictos jurídicos discrepantes en relación a
un mismo acto, ambos procedentes de Sabios reconocidos; no es lícito
reprochar o denunciar un veredicto a expensas del otro. O dicho de manera
más sencilla, no es permisible denunciar o atacar uno de los dos veredictos
basándonos en el opuesto…
No cabe crítica o reproche alguno sobre la misma; siendo la persona libre de llevarla a
cabo o de abstenerse.
“Halal es aquello que Allah ha hecho Halal en Su Libro y Haram es aquello que ÉL ha
hecho Haram en Su libro y aquello que no ha mencionado [explícitamente] os lo ha
permitido como favor para vosotros”. [Narrado por al-Tirmidhi e Ibn Mayyah].
1-Si una práctica fue llevada a cabo por el bendito Profeta o aceptada por él; sin ser
prohibida más adelante será permisible sin necesidad de más análisis.
2-Si una práctica fue prohibida o rechazada en el Qurân o por el bendito Profeta de
manera explícita entonces bajo las mismas circunstancias en la que fue prohibida será
prohibida sin mayor análisis.
Ej: “Rezar sin hacer el Wudu cuando es necesario y no medie excusa válida”.
3-Si una práctica no fue llevada a cabo por el bendito Profeta pero tampoco fue
prohibida de manera explícita o puede ser prohibida de manera analógica
entonces será necesario analizar si los componentes de dicha práctica tienen base o no en
la Ley sagrada; es decir, si la Shariâ se pronuncia a su favor o en su contra.
-No existe precedente exacto en la práctica del bendito Profeta pero tampoco
mención explícita de su prohibición. Por lo tanto habrá que analizar si los
componentes que integran la práctica en su totalidad tienen respaldo en la
Shariâ. El resultado de dicho análisis determinará su licitud o su prohibición.
“Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shariâ puede ser una innovación en
la religión incluso si los Compañeros [o el Profeta] no lo llevaron a cabo, porque su
abstención de practicarlo puede haberse debido a una causa particular que se daba allí
en aquella época (...) o quizá las noticas sobre una práctica en particular no les había
alcanzado en absoluto”.
Estos componentes objeto de análisis serán:
“Visité al Profeta junto con Ya´far [ibn Abi Talib] y Zaid [bin Hariza]. El Profeta le dijo a
Zaid: “Tu eres mi liberado” [anta mawlay] y tras oírlo Zayd comenzó a bailar saltando
sobre una sola pierna [hayala]. Después el Profeta se dirigió a Ya´far y le dijo:
Tras oírlo Ya´far comenzó a hacer lo mismo detrás de Zaid. El Profeta entonces me
dijo:
“Tu eres parte de mí y yo soy parte de ti” [anta minni wa-ana mink].
Tras lo cual, comencé a danzar [por fascinación] detrás de Ya´far y los 3 alrededor
del Profeta [sobre él las Bendiciones y la Paz].”.
Imam al Hafidh al Beihaqui dice en su explicación de esta narración
فإلر مقص َّ ِاَّلي، وهو َأ ْن يَ ْرفَ َع ِر ْج ًَل وي َ ْق ِف َز عَل ا ُألخ َْرى ِم َن ال َف َر ِح،َص دال ٌةل عَل جو ِاز احلَ ْج ِل
َّ َ ويف ه ََذا ا ْن
يكون عَ ََل ِمث ِ َِإِل م
وهللا أع مل.يكون ِمث َ مَْل يف اجلو ِاز م
“ En este hadiz hay una “prueba Sahih” de la permisibilidad de danzar lo cual incluye
“elevarse o saltar rítmicamente en estado de alegría y deleite y también hacer “Raqs
[Hadra]” lo cual es similar a lo anterior y también permisible”.
Es igualmente narrado de Imam Ali [que Allah ennoblezca su generoso rostro] que dijo:
“He visto a un grupo de los Compañeros del Mensajero de Allah y no veo a nadie que se
les parezca ahora. ¡Por Allah! Solían levantarse por la mañana despeinados, cubiertos de
polvo, pálidos, con algo entre sus ojos como las rodillas de las cabras, habiendo pasado la
noche recitando el Libro de Allah, balanceándose de atrás hacia delante, volviendo y
yendo desde sus pies a sus frentes. Cuando Allah el Transcendente era
mencionado se balanceaban como lo hacen los árboles durante un día de gran
viento, después sus ojos derramaban lágrimas hasta que, ¡por Allah! empapaban sus
ropas. ¡Por Allah! Las gentes hoy día están dormidas y en inconsciencia”.
Narrado por :
Ibn Abi al-Dunya en al-Hazz `ala Qiyam al-Layl [1:210-211 §203].
Abu Nu`aym con dos cadenas de transmisión Hilyat al-Awliya’ [1985 ed. 1:76 and 10:388]
Al-Jatib en Mudih Awham al-Yam`wal-Tafriq [2:330-331]
Ibn `Asakir en Tarij Dimashq [42:492]
Ibn Kazir en al-Bidaya [8:6-7].
Sheij Abdul Ghani an-Nabulsi menciona esta narración como prueba de la permisibilidad
del movimiento durante el dhikr, diciendo:
“Esta es una narración clara y explícita de que los Compañeros solían llevar a cabo
movimientos fuertes mientras hacían dhikr y esto es basado en el hecho de que nadie
es llamado a rendir cuentas por moverse, levantarse o sentarse de ninguna manera; ya que
no ha llevado a cabo ningún acto de desobediencia en absoluto o lo ha pretendido”.
“Los Mufarridun”
Abu Hurayra dice que en el camino a la Meca el Profeta, sobre él las Bendiciones y la
Paz, fue a la cima de una montaña llamada Yumdan, momento en el que dijo:
Se dijo: ¿Y quiénes son los mufarridun?'. Él respondió: “Los que están [entregados] al
recuerdo de Allah y son ridiculizados a causa de ello [la gente se ríe de ellos], cuya
carga se elimina en el dhikr, de modo que llegan a Allah flotando”.
Imam an-Nawawi dijo en su Sharh Sahih Muslim que hay otra narración del mismo
hadiz que dice:
Es narrado de Anas que los Abisinios [Habashis] estaban presentes en frente del Profeta
Muhammad y bailaban [Yurqasun] mientras decían a la vez: “Muḥammadun
Ãbdun Salih”. El Profeta Muhammad preguntó:“¿Qué dicen?. Se le respondió: Dicen:
“Muḥammadun Abdun Salih”
[Musnad Ahmad bin Hanbal, Volumen No.3, Página no. 152]
“La cadena es Sahih acorde al criterio del Imam Muslim”. مسل اس نإده حصيح عَل رشط
“ En cierta ocasión, los Abisinios estaban bailando en frente del Mensajero de Allah
sallallāhu `alahi wa-sallam , diciendo en su idioma: ‘Muhammad es un siervo recto.’ Él
sallallāhu `alahi wa-sallam dijo: ¿Qué están diciendo?”. Le fue dicho: [dicen]
“Muhammad es un siervo recto”. Al verles en ese estado, no les censuró sino que aprobó
lo que hacían”.
[Falamma raahim fi tilkal halah lam yunkir ‘alaihim wa aqarrahum ‘ala dhalik ]”.
Muslim narra en el libro Salat al-`idayn en su Sahih de `A’isha.
“Que los Abisinios danzaban de manera coreográfica en la Mezquita del Profeta, el Día
del Eid al Fitr, mientras el Profeta y su esposa observaban; a lo que les dijo el bendito
Profeta: ¡Oh Bani Arfada , saltad! [dunakum ya Bani Arfada].
Narra Aisha: “Apoyé mi cabeza sobre su hombro, con mi mejilla sobre él, mirando entre
sus orejas y su hombro”.
Anas ibn Malik narra que poco después Umar entró y al ver la Música y el danzar dentro
de la Mezquita llamó a que se parara . Tan pronto como el Profeta conoció la protesta
de Umar , le reprochó diciendo:
¡Oh Umar, déjales en Paz!. Déjales que disfruten y se diviertan, ya que no me gusta ver
rigidez en vuestra Religión [fe]”.
Imam an -Nasai dice en su Sunan al Kubra utilizando la palabra Raqs [que describe
los movimientos realizados en el hadra] en la página 309, Vol 5 :
“Los Abisinios estaban parados a la puerta del bendito Profeta Muhammad y bailaban
fascinados o haciendo Raqs, en anticipación por ver al Bendito Profeta Muhammad
[sobre él las Bendiciones y la Paz]”.
Nota:
“Los Abisinios saltaban coreográficamente mientras portaban sus lanzas y
decían: “Muḥammadun Âbdun Salih” [Muhammad es un siervo recto] lo cual es un
acto de adoración en sí mismo y la mitad del primer gran Pilar del Islam [la
Shahada]: “El reconocimiento de la veracidad del Mensajero”.
Profeta Muhammad”.
Narro Ubai bin Kaab que dijo el bendito Profeta [que la Paz sea sobre él y su Familia]:
“Un día mientras cabalgaba detrás del Mensajero de Allah, me dijo: “¿Recuerdas alguna
poesía de Umayya bin Abi Salt?” . Yo le dije: “Si”. Él me contestó: “Entonces adelante”. Yo
recite unos cuantos versos pareados y al terminar me dijo: “Continua”. Entonces recité
otros cuantos versos pareados y él me dijo: “Continúa”. Hasta que recite unos 100 versos
de poesía”. [Muslim]
Antes de la batalla de al Jandaq, el bendito Profeta ayudaba a cavar la trinchera, con una
piedra atada a su abdomen para apaciguar los dolores del hambre y con su bendito
cuerpo cubierto en polvo recitaba la siguiente poesía escrita por Abdullah ibn Rawaha:
Dice Allah Subhanahu wa Ta´âla en la Sura ash-Shu’ara’ [Los Poetas], en relación a los
poetas paganos [idólatras]:
“Y en cuanto a los poetas, aquellos que están desviados les siguen de cerca. ¿No ves
que van errando por todos los valles y que dicen lo que no hacen?” [al Qur’an, 26:224-227].
Tras revelarse estas Aleyas, tanto Ibn Kazir como Imam at-Tabarani, narran que
algunos de los Compañeros del Profeta conocidos como grandes poetas:
-Abdullah ibn Rawaha, Ka’ab ibn Malik, Ka’ab ibn Zuhair y Hassan ibn Zabit
[entre otros muchos incluida Sayyida Aisha] tuvieron miedo de que dicho
versículo estuviera hablando de ellos. Por ello Allah reveló el siguiente versículo
tranquilizándoles:
“Excepto aquellos [poetas] que creen, realizan acciones de bien y recuerdan mucho
a Allah, yendo al rescate de los Musulmanes cuando son tratados injustamente
[componiendo versos en contra de aquellos compuestos por los idólatras].
“Si el vientre de un hombre se llenara de pus, sería mejor para él que llenarse de
poesía” [Muslim]
Dijo el Imam an-Nawawi :
“No hay nada malo en recitar poesía en la Mezquita siempre y cuando sea para
elogiar al Profeta o el Islam o su sabiduría, llamar al buen carácter, al ascetismo y al
resto de excelencias” [Comentario sobre el Sahih Muslim]
“No hay nada malo en cantar poesía en la Mezquita , siempre y cuando sean en
elogio a la Religión o el establecimiento de la Ley Sagrada” .
Narra Said bin al Musayyid [que Allah esté complacido con él]:
“En cierta ocasión, Umar pasó por la Mezquita y Hassan Bin Zabit estaba cantando.
Umar le lanzó una mirada de reproche, a lo que respondió Hassan diciendo: “Solía
cantar canciones [poesía] mientras que uno mejor que tu estaba presente [el
Mensajero de Allah]”. A continuación Hassan se volvió hacia Abu Huraira y dijo:
“Te pregunto por Allah. ¿No oíste al Mensajero de Allah diciendo tras oírme recitar:
“¡Contéstame oh Allah, apóyale con el Espíritu Santo!” [Ruh al Quddus]?. Contestó
Abu Huraira: “Si” .[Bujari y Muslim]
El valor de este tipo de poesía [aquella que exalta los valores y la sabiduría
islámica] es tan elevado en estima y valor que el bendito Profeta [paz y
bendiciones de Allah sean sobre él] ordenó que se colocará dentro de la
Mezquita, aparte del suyo, otro Mimbar [púlpito] a Hassan bin Zabit para
que recitara poesía defendiendo el Islam y refutando a los idólatras de
Quraish. De este modo cuando los idólatras de Quraish comenzaron a hacer
poesía en contra del Profeta y los Musulmanes , dijo el bendito Profeta a Hassan
bin Zabit:
“Satirízales [responde con versículos a sus versículos] que Gabriel está contigo”.
[Imam Al Hayzami en Fatawa al Hadiziyyah, Volumen No.1 Pagina No. 109, Publicado
por Dar ul Fikr, Beirut, Líbano].
Imam ad-Dhahabi :
[Imam Dhahabi en su as-Siyar al Alam an-Nabula, Volumen 10, Página No. 70]
“En el Islam hay dos tipos de bidâ: Bidâ Seiya [mala/ de desvío] y Bidâ Hassana [buena].
Si algo nuevo contradice el Qurân o la Sunna entonces es seiya [malevola] , pero si no
contradice la Shariâ entonces es hasana [buena]”.
Sheij ul Islam Al Hafiz Ibn Hayar Al-’Asqalani [852 H] dijo en su Fath ul-Bari [Sharh
Sahih Al Bujari] explicando el famoso dicho de’Umar ibn Al-Jattab: ‘¡Qué excelente
innovación es esta "
“‘Umar dijo, “¡Qué excelente innovación!” y en algunas narraciones una letra ‘taa’ es
añadida. El significado base de innovacion (bidâ) es todo aquello producido sin un
precedente. Es aplicado en la Ley en oposición a la Sunna y es, en este caso,
rechazable, reprobable. Hablando de manera estricta: si forma parte de todo aquello
categorizado como recomendable por la Ley entonces es una innovación
excelente [hasana], mientras que si forma parte de todo aquello categorizado por
la Ley como reprobable, entonces es reprobable y rechazable [mustaqbaha], de
otra manera caerá dentro de la categoría de todo aquello que es permisible (mubah),
pudiendo ser divididas entre las cinco categorías legales o juicios [Ahkam Al-Jamsah].
Imam an-Nawawi :
“Lo referido por el Profeta [paz sobre él] cuando dijo cullu, cada o todas las
innovaciones, es aquello que es general pero restringido [amm majsus]. Es decir, todas
las nuevas prácticas de adoración”.
Imam Ibn Rayab al-Hanbali :
“(...) Si un asunto nuevo [práctica, acto, costumbre] tiene una base en el Qurân y
la Sunna se llamará:“Bidâ Logawiyya [Innovación lingüística]” pero no bidâ en
Shari'ah. La palabra bidâh será usada por referirse a cosas nuevas .Como la
compilación en un solo libro del Qurân después del Profeta Muhammad ﷺo el
comienzo en la época de ´Umar de la Oración Congregacional de Tarawih; pero ambas
prácticas tienen un origen en la Sunnah. Por ello serán llamadas Innovaciones
lingüísticas”.
“ Sabed que las objeciones de los literalistas y la gente de lo superficial a los Sufis
jamás terminarán , especialmente en relación al Samâ [cánticos espirituales] y los
movimientos rítmicos . Y [realmente] están excusados ya que todo lo que ellos alcanzan
a ver, son cuerpos moviéndose de atrás hacia delante, sin comprender la
fascinación y el disfrute [espiritual] que ocurre dentro [de esos cuerpos]; de
manera que atribuyen esos movimientos a la frivolidad y la locura, y todos excepto
aquellos a los que Allah salva , son culpables [ante Allah] por criticarles [a los Sufis] ; tal y
como dice Allah:
“Di a aquel que censura a las gentes del Tasawwuf por la fascinación:
¡Si, oh tú que eres ignorante de su significado; cuando el alma se mueve por el deseo
intenso del encuentro [con el amado], los cuerpos danzan y se mueven físicamente!.
Oh joven: ¿No te has fijado como el pájaro enjaulado comienza a piar y moverse cuando
su hogar es mencionado?. Dejando salir aquello que está en su corazón [deseo de volver
volando a su hogar] y los miembros del cuerpo comienzan a agitarse tanto físicamente
como en significado.
Tal es el caso, oh joven, del alma del amante; su anhelo constante por el Reino
elevado le hace agitarse.[…]