Qué es gnosis? y ¿Qué dice ser gnosis?

Gnosis deriva del griego Gnôsis “conocimiento”. La gnosis fue una idea
religiosa que pretendía conocer por una percepción misteriosa las cosas
relativas a Dios.

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En el Coloquio de Mesina (1966) varios especialistas en el tema Gnosis
(Widengren, Bianchi, Jonas, Daniélou, Colpe, Simon y Marrou), definieron
con precisión el significado de los términos “gnosis”, “gnosticismo”,
“pregnosticismo”, “protognosticismo” y “gnóstico”. Por gnosis debería
entenderse a “todo conocimiento de los misterios divinos reservados a una
élite”, y como “gnosticismo” “a los conjuntos doctrinales que surgieron hacia
los siglos II d.C. y siguientes.”

Este término ya era conocido y utilizado por diversas corrientes de la filosofía

griega como los platónicos y los pitagóricos. No obstante, no solo la filosofía
y los misterios helenísticos fueron de influencia para la formación de esta
idea, también lo fueron el judaísmo cabalístico, los dualismos orientales como
el parsismo y el zoroastrismo, igualmente la teosofía hindú, la astrología, el
hermetismo, la angelología y la demonología.

El Instituto Gnóstico de Antropología Samael y Litelantes de España (1) dice

que:

“Es la fuente original del Conocimiento; es la Sabiduría-Síntesis que iluminó

las grandes Civilizaciones Serpentinas de la antigüedad.

La Gnosis es la esencia de todas las religiones y tradiciones espirituales del

pasado. Necesario es distinguir entre “esencia” y “formas” religiosas. Las
formas religiosas caducan con el tiempo…, la esencia siempre permanece,
sólo que cambia de ropaje con el paso del tiempo.

La Gnosis es una filosofía perenne y universal; es la Religión-Sabiduría de

los primeros tiempos de la humanidad; es el sistema metafísico y oculto de las
religiones, sólo visible a los Iniciados…”
2- ¿Cómo se desarrolló el gnosticismo?

Su origen parece centrarse en la zona correspondiente a Grecia, Persia, Egipto,

Palestina y diferentes teorías aseguran meticulosamente su origen.

Orígenes paracristianos:
Teoría de Pétrement: afirma que fue un cristianismo cismático quien llevó al
extremo algunas ideas profundamente cristianas y patentes en las Epístolas de
San Juan.
Teoría de Daniélou: sostiene que sus raíces son también judeocristianas por
una desmedida interpretación de la escatología comenzada.

Orígenes judíos:
Teoría de Scholem: afirma que era una doctrina surgida de sectas heterodoxas
judías.
Teoría de Wilson y Bultmann: dice que surgió del judaísmo de la diáspora o
helenístico.
Teoría de Grant: no solo vio su origen en las sectas apocalípticas judías, sino
también en la desilusión por la destrucción del templo de Jerusalén en el año
70 d.C.
Orígenes Helenísticos:
Teoría de Harnack y Ménard: sostienen sus orígenes helenísticos y estoicos.
Orígenes Orientales:
Teoría de Mosheim: sostiene su surgimiento en Persia y Caldea, y de allí
desplazada a Egipto y luego a Judea y Grecia.

Orígenes persas:
Teoría de Horn y Lewald: establecen sus orígenes en el seno del zoroastrismo.
Teoría de Bousset: concluye que se formó de las concepciones iranias
combinadas con el pensamiento griego.
Teoría de Reitzenstein: sugiere sus raíces iranias.
Teoría de Windengren también afirma sus raíces iranias.

Orígenes mesopotámicos:
Teoría de Anz: dice que sus orígenes son babilonios.
No obstante, y a pesar de las diversas teorías (incluidas las de algunos
investigadores que determinan sus comienzos en la India), todo parecería
indicar que su origen sería samaritano de prolongación siriaca.

Es innegable, que las primeras referencias las encontramos hacia el 55 d.C., y

que esta doctrina que se difundió en el cercano oriente entre los siglos I y III
de nuestra era, pretendía incorporar al cristianismo algunos elementos
paganos. Se estima que gran parte de los pensadores gnósticos habrían
sido discípulos de maestros cristianos.

El gnosticismo moderno comenzó entre los siglos XVIII y XIX. Heredero del
gnosticismo antiguo, su línea sucesoria habría pasado desde aquel iniciador, al
esoterismo y ocultismo medieval, comunidades de “puros” y otras herejías,
pensadores heterodoxos, órdenes discretas, y esoterismo moderno.

Entre mediados y fines del XIX, el resurgimiento de las ideas medievales

(debido al romanticismo esotérico) plasmadas en un neo rosacrucismo (tipo de
masonería ocultista) más la aparición de iglesias esotéricas como las de
Vintras y Boullan, el espiritismo, la teosofía y ocultistas como Eliphas Levi y
Paschal Beverly Randolph entre otros (en suma al descubrimiento de diversos
espiritualismos y prácticas orientales como consecuencia del colonialismo
europeo) animaron toda una suerte de esoterismos “á la mode” que se verán
conformados desde comienzos del siglo XX en un sinfín de instituciones
esotéricas.

El sincretismo esotérico-ocultista junto a la reciprocidad o doble participación

de los miembros de antedichas instituciones fueron suficientes para que en
Francia se creara el gnosticismo moderno o “neo-gnosticismo”; en 1890, Jules
Doinel crea la Iglesia Gnóstica de Francia.

Como se ha dicho, habitualmente los miembros de un grupo también

frecuentaban otro u otros, de esta manera, esa múltiple conexión dio paso a la
multiplicación de grupos tanto sea para la expansión de esas mismas ideas
como para la de nuevas (grupo separado).

Para citar un ejemplo, en la Iglesia Gnóstica de Francia fue iniciado por

Doinel (su fundador), Léonce-Eugène Joseph Fabre des Essarts en 1890, quien
inició a Jean Bricaud en 1896, este también recibió inicio de Jean Giraud en
1913, quien lo hizo también con Constant Chevillon en 1936, y este con
Arnold Krumm-Heller en 1939 quien habría sido maestro de Samael Aun
Weor, creador del gnosticismo moderno más conocido en la actualidad.

Samael Aun Weor (Víctor Manuel Gómez Rodríguez) nació el 6 de marzo de

1917 en Colombia. Desde muy joven se interesó por el espiritismo e ingresó
en la teosofía. A la edad de 18 años, habría ingresado en la Fraternitas
Rosicruciana Antiqua fundada por Krumm Heller. En 1948 decide formar el
Movimiento Gnóstico, que conducirá hasta su muerte el 24 de diciembre de
1977. El movimiento se fraccionó a su muerte en distintas grupos que dicen
ser sus auténticos sucesores.

3- Creencias y prácticas del neo-gnosticismo o gnosticismo moderno

Creen básicamente en la reencarnación de las almas.

Unos y otros se mueven dentro del esoterismo en conventículos secretos… (2)

Practicarían la disolución del Yo mediante la “Magia Sexual” o arcano A.Z.F.

que sería el “coito reservatus” o “karezza”. (3)

Creen que Samael Aun Weor es el Kalki Avatara de la Era de Acuario o Buda
viviente. Él mismo se atribuía los títulos de: El Ser, Hombre Supranormal,
Avatara de la Era de Acuario, Buddha Maitreya, Logos de Marte, Verbo
Divino, Justicia de Dios, Iniciador de la Nueva Era, Cristo Cósmico de
Acuario, Verbo Solar, Profeta de Dios, Superhombre del siglo XX, etc.

Que Cristo no es Dios, ni persona divina.

Dicen despertar la kundalini con la magia sexual.

4- Pero entonces… ¿Qué es la gnosis?

George A. Mather y Larry A. Nichols dicen de la gnosis: “La secta Gnosis,

que también funciona con los nombres de Programas Culturales Gnosis,
Centro de Estudios Gnósticos y Asociación Gnóstica de Estudios de
Antropología y Ciencias, se fundó en Sudamérica, por donde está, al igual
que en España, más extendida. Su doctrina es, según dicen ellos, la revelada
por el «muerto viviente» Samael Aun Weor. En España cuenta con unos 4.000
miembros y ha tenido problemas con la justicia por sus sistemas de captación
y aislamiento, especialmente con menores.” (4)

“Agrupaciones como La Comunidad, AGEACA (Asociación Gnóstica de

Estudios Antropología y Ciencia), Programas culturales de Gnosis, Centro de
Estudios Gnósticos… o simplemente la secta Gnosis*, son una pequeña
muestra de ese infinito batiburrillo que continuamente se nos muestra
anunciado desde vallas y paredes, fácilmente reconocible por el increíble
elenco de saberes que exhibe como reclamo.

Una de las principales hipótesis de trabajo del humanismo gnóstico se basa

en la idea tántrica de que la libido sexual humana es, de algún modo,
idéntica a la energía benéfica y creativa del universo. Por eso en las sectas
de ese movimiento se practica un culto del éxtasis, basado en una visión de
sexualidad cósmica… y en una desinhibición de las costumbres del individuo,
de lo más animalesca, dicho con perdón.

*En la sectas, Pilar Salarrullana transcribe este pasaje del diario de una
seguidora de Gnosis «Con Él (se está refiriendo al gurú de la secta, un
mejicano llamado Joaquín Amortegui) lo he tenido todo. Mientras me
penetraba, me susurraba su visión que quería compartir conmigo. Y yo
intentaba beber esa sabiduría y su semen sagrado a la vez. Las demás
esperaban… es una fuente que no se agota».”(5)

“Entre los diversos casos vinculados a Gnosis y tratados en la Fundación, se

destaca el de un matrimonio de aproximadamente cuarenta años, sin hijos
que abandonaron el grupo cuando empezaron a explicar al hombre que la
única manera de elevarse era teniendo relaciones sexuales pero sin
eyaculación.” (6)

5- ¿Por qué La Iglesia no apoya al gnosticismo?

La Iglesia ya se ha pronunciado en relación al tema gnosis (7):

“Juan Pablo II ha alertado respecto al renacimiento de las antiguas ideas

gnósticas en la forma de la llamada New Age. No debemos engañarnos
pensando que ese movimiento pueda llevar a una renovación de la religión.
Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del
espíritu que, en nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba por
tergiversar Su Palabra sustituyéndola por palabras que son solamente
humanas.

La gnosis no ha desaparecido nunca del ámbito del cristianismo, sino que

ha convivido siempre con él, a veces bajo la forma de corrientes filosóficas,
más a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas, con una
decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es
esencialmente cristiano».”

Fuentes y bibliografía

(1) http://www.gnosis.es/ini.html

(2) Manuel Guerra. Diccionario Enciclopédico de las Sectas. Biblioteca de

Autores Cristianos, Madrid, 2001. Pág 343.

(3) http://www.bibliotecagnostica.net/sesamo.html

(4) George A. Mather y Larry A. Nichols. Diccionario de Creencias,

Religiones, Sectas y Ocultismo. Editorial Clie, Barcelona, 2001. Pág. 201.

(5) Lizondo, Joaquín, El Lado Oscuro de las Sectas, pág. 284.

(6) Silletta, Alfredo, Shopping espiritual: las sectas al desnudo, Ed. Martínez
Roca, Bs. As., 2007 pp. 120-121.

(7) Jesucristo, portador del agua de la vida, una reflexión cristiana sobre la
“nueva era”, Consejo Pontificio de la Cultura – Consejo Pontificio para el
Diálogo Interreligioso.