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Sandra Pinasco
verosimilitud. Si a esto se le agrega que el diario fue escrito por una mujer, el
interés que genera es mayor, ya que recién a partir de la década del setenta
de la hagiografía.
una manera distinta a la de cualquier otro texto presentado como ficción, sin
acerca de la identidad del autor. Más bien debería ser entendido como una
de las muchas versiones que el individuo tiene sobre sí mismo, sus vivencias
de los diarios de Anaïs Nin (1903-1977) - escritos desde 1914 hasta el año de
escritura.
uno (y el mismo). Por muy confesional que parezca un texto, sin ese acuerdo
del inglés será mía). A esto se le puede agregar la visión que dentro de dicha
velada al tipo de escrito que nos ocupa, que limitarse al momento presente
permite sólo aprehender “un trozo de[l] ser personal” y que al estar envuelto
fragmentada, una suerte de collage escrito “al calor del momento”, como diría
forma tradicional), y resalta el hecho de que esta última es, además de una
presenta “no tal como fue, o tal como es, sino como cree y quiere ser y haber
abrir al azar las páginas de cualquiera de los de Anaïs Nin para comprobarlo,
los casos, como lo demuestra Nancy Miller 48-49). Al mismo tiempo, el diario
todo “diarista”; tal como dice la misma Nin, citada por Thomas Mallon, “su
diario es ‘un esfuerzo contra la pérdida’, una manera de salvar cosas que de
Weintraub quien habla específicamente del mismo para dejar en claro dos
determinado, “de situaciones vitales a las que se les atribuye una importancia
primordial”(21) o que el único valor del diario reside en “no ser más que
a woman’s life - dentro del género autobiográfico, los diarios y las cartas son
considerados los escritos que reflejan mejor las ambiciones y los logros de
autojustificarse a los ojos del mundo, “el hombre que cuenta su vida se busca
ser que está siendo justificado está marcado por la “feminitud”, concepto
por el hecho de su feminidad como realidad social (Miller 50-51). De ahí que
incluye dos ideas valiosas sobre el género autobiográfico: por un lado, señala
hasta cierto punto estable del presente del autor, por lo que permite incluso
discusión acerca de la validez del diario como género al interior del canon
efectuará una lectura desde una perspectiva feminista centrada en dicho tipo
familia, compuesta para ese entonces por Anaïs y sus hermanos Thorvald
cura a ese vacío infantil que tanto la marcaba. Toda esta experiencia, junto
colectiva. En 1921 conoció a Hugh [Hugo] Parker Guiler en Nueva York, con
quién se casó dos años más tarde, para mudarse en 1924 a París junto con
1
Para una explicación más detallada de las fechas importantes y los personajes que aparecen en sus
escritos, consultar las notas biográficas (485-492) en Incesto (ver lista de obras citadas).
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"El legado de Freud a 150 años de su nacimiento"
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por años, el escritor Henry Miller, casado con la actriz June Mansfield,
esposo, en octubre de 1932, June entabló una corta relación con Anaïs,
creándose un triángulo. Entre los años 1934-35, Anaïs vivió sola en Nueva
según el cual, los modelos individualistas del yo aplicados por los estudios
del presente artículo, resultan inaplicables a los textos escritos por mujeres o
exactamente lo contrario:
una identidad individual y única para cada mujer sino que proyecta una
género masculino, y éstas sean tan significativas como las femeninas, ellos
aislado (aunque éste sea una ilusión, según Rowotham). Pueden pensar en
sí mismos como seres individuales; mientras que por su parte, las mujeres y
esta no tiene por qué ser negativa, ya que puede llevar a una conciencia
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los diarios está basado en pero no limitado a una conciencia grupal de lo que
otras mujeres y el verse a sí misma como única. Sobre todo porque el ser
sus relaciones; como bien señala una cita de su diario: “¡Me siento viva sólo
cuando vivo para o con otros!”(Nin 223)2. Ella se percibe como singular,
¡Al infierno, al infierno con el equilibrio! ... Vivo sólo para el éxtasis.
2
Todas las citas de los diarios serán tomadas de Incesto, en caso contrario, se señalará en caracteres
romanos el volumen y en arábigos, el número de página. La traducción de las citas al español es
propia.
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Pero al mismo tiempo, se percibe como colectiva, simbólica. Sabe que los
construida por la fantasía y el deseo del hombre. “Me resigno a hacer el papel
del más fuerte. ... acepto este papel que mi feminidad aborrece. Lo que es
Y lo que tengo que decir es algo que realmente no tiene que ver con
mujer Anaïs, sino yo quien tiene que hablar por muchas mujeres. A
medida que me descubro a mí misma, siento que soy tan sólo una de
Intenta crear una identidad distinta en una cultura que define MUJER desde
hermana. Como menciona Mallon, Anaïs está convencida de que sus libros
contienen la llave no sólo de ella sino de todos los misterios de su sexo (86).
desarrollado una vida propia. ... hay una Anaïs que no puede juntar todas las
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piezas, que puede ser devota, amar y, sin embargo, sentirse sola y dividida”
énfasis es del original). En estas dos últimas citas se puede observar que la
fundir una identidad personal y colectiva, sin que éstas se contradigan; todo
ya que su diario busca ser un espacio sin juicios, sin intervenciones ajenas: el
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Por otro lado, recibe críticas masculinas que afirman el ser artista y el
ser mujer como identidades mutuamente excluyentes. Nin enfrenta esto con
llevaba a una suerte de negación del yo. Sin dejar de mencionar que para
ella, más allá del placer de crear, resultaba central el placer de la entrega de
artista porque habrá sido “buena con el artista, la madre y musa y sirviente e
inspiración. Está bien para una mujer ser, por encima de todo, humana. Yo
¡Me siento madre total, útero y Tierra, con enormes alas protectoras!
Aunque siempre presente una lucha interna entre su vocación artística, para
la que se reconoce más que apta, y su ser femenino tradicional, inserto en los
ser artístico, centrado en la redacción del diario mismo. Sobre dicha relación,
Henry Miller le escribió una vez: “Creo, además, que una de las razones por
las que tan firmemente te has refugiado en tu diario es porque temes poner a
Hasta aquí se han seguido las ideas de Susan Stanford Friedman, sin
define por contraposición a colectivismo, como “teoría social que aboga por la
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social sobre el individuo. Lo ideal es que se deje libres a los hombres para
artista:
saca afuera tus miserias, tus entrañas, vierte afuera lo que te atasca,
artista. Ocuparse sólo del arte. . . . Como me doy cuenta del fervor
con que me pierdo en los seres que amo, ... Debo salvar mi
que en crear una. Yo soy más interesante que lo que escribo (IV, cit.
en Mallon 86).
misma fuente, es decir, el formar parte del mismo diario, ya que ambas
diario, el que sea escrito día a día por un largo periodo de tiempo (dichas
citas distan más de diez años entre sí), y el que sea un peregrinaje hacia el
rescata esta particularidad del diario, al describir su relación con el suyo: “el
diario, el único amigo constante que tengo, el único que hace mi vida
soportable; ..., [porque] para mí ser confiada [es] raro y el menor signo de
[at ease]” (I, 224); o sino: “Mi libro y mi diario se pisan constantemente. No
Sandra Pinasco
Obras citadas
Mallon, Thomas. A Book of one’s own. People and their diaries. New York:
Siruela, 2000.
---, ---. The Diary of Anaïs Nin. Volume One. 1931-1934. Edited and with an
Brace, 1994.