La Voz de la Chimba es una publicación de Ciudad Viva, Centro de Urbanismo

Ciudadano que trabaja para lograr ciudades más justas, sostenibles e inclusivas. Nº 42. Septiembre 2018

LA VOZ
DE LA
CHIMBA

EDICIÓN ESPECIAL: MUJER Y LA CIUDAD

Editorial p.3
Construir un feminismo territorial p.4
La deuda de las políticas habitacionales con las mujeres p.6
La autoconstrucción desde liderazgos femeninos p.8
Movilidad urbana y género p.10
El acoso callejero: un dispositivo de poder en la ciudad p.11
¿Y si la ciudad fuera nuestra? p.13
Mujeres y baños públicos: una herida abierta p.15
La Plaza de Joanne p.17
Entrevista a María Inés Solimano p.19
Casta, Delgada, Rubia y Devota p.23
Feminismo en la educación, la calle y la Historia p.30
Entrevista: Campaña por el Derecho al Descanso p.32
Mimos S.A p.36

ARTÍCULOS, ENSAYOS, ENTREVISTAS Y MÁS Nº 42 PRIMAVERA 2018 | 1

 Saludo del presidente

Aprovecho este nuevo número de La Voz de la Chimba para salu-

dar a nuestras lectoras y lectores, haciéndoles partícipes de esta
La Voz de la Chimba renovada conducción de Ciudad Viva, que hizo su primera apa-
rición pública el sábado 21 de julio ante representantes de una
Número 42 Septiembre 2018 veintena de agrupaciones ciudadanas con quienes dialogamos
ISSN 0717-0009 sobre el quehacer y protagonismo que debiese asumir nues-
tra organización. En dicha oportunidad, reafirmamos nuestro
Editor: compromiso de seguir incentivando la participación ciudada-
Aníbal Venegas na para incidir en el desarrollo de políticas públicas en materia
medioambiental, movilidad sustentable, urbanismo, patrimo-
Consejo de redacción: nio y seguridad ciudadana.
Jerónimo Bouza
Maricarmen Tapia
María Elena Ducci También expresar que los últimos hechos de violencia en nuestro
Francisco Miranda Barrio Bellavista, nos han impactado profundamente. Así como
también el abuso de algunas inmobiliarias en la construcción de
centros comerciales y edificios que han pasado a llevar todas las
Ciudad Viva normativas de urbanismo: estamos perplejos por la poca o nula
Presidente: fiscalización de las entidades gubernamentales. Todo lo anterior,
Héctor Olivo obliga a asumir un rol proactivo junto a otras organizaciones y a ca-
Directorio: pacitar y promover la fiscalización de los actos públicos y privados.
Gerardo Lanzarotti
Ana Sugranyes En esa línea Ciudad Viva ha firmado un convenio de colabora-
María Inés Solimano ción con el Instituto del Medio Ambiente, IDMA. Hemos desa-
María Elena Ducci rrollado además una coordinación con la Fundación Laborato-
María Inés Arribas rio Cambio Social; la Corporación Un Nuevo Chile es Posible; la
Josefa Errázuriz organización El Barrio que Queremos del Barrio Lastarria-Bellas
Lake Sagaris Artes-Parque Forestal; la Asociación de Residentes del Patrimo-
Anamaría Silva nio de Bellavista de Providencia; la Junta de Vecinos de Bellavis-
María Eugenia Betsalel ta; el Movimiento Aquí La Gente y próximamente con nuevas
organizaciones de la Sociedad Civil para enfrentar los nuevos
desafíos urbanos-ambientales.
Ciudad Viva
Centro de Urbanismo Ciudadano Les saluda afectuosamente
Dominica, 14. Recoleta
Santiago de Chile Héctor Olivo
www.ciudadviva.cl Presidente de Ciudad Viva
info@ciudadviva.cl
+562 2 737 3072
Twitter: @ciudad_viva
Facebook: SomosCiudadViva
Foto de la portada: Francisco Miranda
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LA VOZ DE LA CHIMBA | 2
Editorial

La Voz de la Chimba ¿Mujer y Ciudad?

Aníbal Venegas

En el afán de promover la acción y el trabajo por una ciudad más justa, sostenible e inclusiva, nos pregunta-
mos cómo La Voz de la Chimba podría hacer frente a los últimos acontecimientos que se han tomado (literalmen-
te) las calles y los centros urbanos desde al menos 2014, agudizándose durante el primer semestre de 2018: ¿Pode-
mos recoger seria y responsablemente la multiplicidad de voces que claman por un espacio donde las mujeres no se
sientan inseguras y vistas como un mero objeto? ¿Acoso callejero? ¿Feminización de la pobreza? Una tarea difícil, qué duda cabe.

La Voz de la Chimba es una publicación de Ciudad Viva que tra-
ta de incorporar cuidadosamente en cada número los temas,
campañas y manifestaciones ciudadanas que hagan un clic in-
mediato con el espíritu de la organización, de manera que dedi-
car un número completo a un solo fenómeno de los cientos que
explotan en nuestras ciudades fue algo que necesariamente tu-
vimos que abordar con la debida distancia crítica, obligándonos
a preguntar: ¿Por qué? ¿Con qué fin? Porque, en primer lugar, no
es una revista que explore un solo tema: las ediciones anterio-
res han cubierto en detalle cuestiones tan diversas como el uso
de lugares públicos para eventos masivos, la degradación de los
barrios producto de la especulación inmobiliaria, el derecho a
la vivienda, gestión y promoción del Patrimonio cultural, y un
largo etcétera. Y, en segundo lugar, porque La Voz de la Chimba
no es una revista literaria ni una publicación que convoque au-
tores para escribir en torno a una sola idea. Muchos menos es un
journal de Estudios de Género.
Luego de una exhaustiva discusión como comité editorial y el
Directorio de Ciudad Viva decidimos, por primera vez, lanzar el
N°42 de La Voz de la Chimba como una edición especial dedica-
da exclusivamente a un tema coyuntural que titulamos “Mujer
y Ciudad”. Las demandas y acciones ciudadanas que han alcan-
zado su peak en 2018 y que han tenido por objeto visibilizar las
problemáticas que atañen a las mujeres, atraviesan todos los
temas que la revista usualmente aborda. Nos parece pertinente
y responsable dirigir en esta ocasión la diversidad editorial que
caracteriza a la revista únicamente hacia la Mujer. Porque para
pesar nuestro, cada problemática que identificamos en el denso
paisaje urbano afecta con mayor énfasis a las mujeres: ese sesgo
de género presente en cuestiones como violencia, inseguridad,
estética, cosificación, planificación de los espacios públicos, nos
obliga a dar vocería a quienes claman por una ciudad justa, sos-
tenible e inclusiva. Las trece colaboraciones que componen esta
edición –con autoras y autores que hablan desde todas las disci-
plinas– abordan los temas que preocupan a La Voz de la Chimba
y Ciudad Viva, pero con la idea de la Mujer y la Ciudad como ta-
miz, perspectiva de análisis e hilo conductor.
urbana feminizada y enfrentada activamente por Mujeres en
su artículo La Autoconstrucción de la Ciudad desde Liderazgos
Femeninos. Alondra Larenas se centra en un espacio público es-
pecífico para criticar el sesgo de género implícito en la planifica-
ción urbana y la construcción de la Ciudad. Aníbal Venegas nos
habla de políticas de representación de género que se producen
y reproducen en la urbe. Maricarmen Tapia escribe sobre la mo-
vilidad urbana y género. Valentina Saavedra analiza el tema de
Políticas Habitacionales y la Mujer. Rodolfo Panteón revisa de
manera crítica y con razonamiento histórico la educación y la
ciudad. Una entrevista a la gran María Inés Solimano rescata la
voz de una mujer creativa en y desde la Chimba. Como ha sido la
constante en las últimas ediciones de la revista, el caricaturista
e ilustrador Rodrigo Burgos Zautzick nos ofrece un panorama
gráfico respecto al acoso callejero. Finalmente –y lo que ahora
preocupa a Ciudad Viva y probablemente sea el tema a tratar
en profundidad en nuestro próximo número– tres mujeres líde-
res de organizaciones ciudadanas, Elena Stephens, María Inés
Arribas y Rosa María Bulnes, abordan el derecho al descanso, la
inseguridad y la violencia.
Siguiendo el estilo de La Voz de la Chimba, cada artículo ha sido
redactado de manera libre y obedeciendo al perfil de sus respec-
tivas autoras y autores. Al mismo tiempo ofrecen una mirada co-
hesionada, rica y –a pesar de la enorme carga crítica– propositi-
va respecto a las dificultades que día a día enfrentan las mujeres
y que las obligan a levantar la voz y exigir una Ciudad más justa
para tod@s.

Laura Palma y Juan José Moreno exponen ideas sobre un Ur-

banismo Feminista. Amélie Videau escribe en extenso sobre el
acoso callejero. Geanina Zagal-Ehrenfeld se centra en el Dere-
cho a la Ciudad de Mujeres y Niñas. La mujer migrante y la vio-
lencia son temáticas recogidas por Dámaris Molina en su ensayo
sobre Joanne Florvil. Francisco Miranda se refiere de la pobreza

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 3
Construir un feminismo territorial: por el derecho a la ciudad
de mujeres y niñas
Geanina Zagal-Ehrenfeld1

La brutal muerte de la Trabajadora de la Universidad de Chile Margarita Ancacoy, quien se dirigía a su trabajo a las
cinco de la mañana por una calle oscura del Barrio Republica, nos cuenta una historia común: la de muchas mujeres
que deben desplazarse por la ciudad e ir a trabajar muy temprano, cuando el día aún no ha aclarado o entrar y salir
en turnos de noche. Con una constante sensación de inseguridad y miedo, las mujeres trabajadoras chilenas no
viven las urbes con pleno Derecho a la Ciudad.

El Feminismo y los estudios de género nos invitan a preguntar- Este cuerpo –considerado merecedor de cuidados– debe estar
nos ¿De qué manera la planificación urbana contribuye o previe- así en una posición que le permita escindirse de los posibles
ne la violencia contra las mujeres? ¿Están las ciudades pensadas peligros que genera la ciudad. Como señala Sandra Harding:
en nuestras necesidades? “Podemos comenzar a descubrir en qué medida los significados
de género han poblado nuestros sistemas de creencias, institu-
Una de las principales contribuciones de la Geografía Humana, ciones e, incluso, fenómenos tan independientes del género en
la Arquitectura y el Urbanismo con Enfoque de Género, dice re- apariencia, como nuestra arquitectura y planificación urbana”3
lación con identificar la experiencia espacial diferenciada entre
hombres y mujeres, además de cruzar otras dimensiones como Desde la organización Feminista Mujeres en Red Zona Sur asu-
raza, clase social y edad, entre otros factores. Un desarrollo inte- mimos el desafío de articular espacios de reflexión de mujeres
rescalar involucra el análisis de las dinámicas domésticas hasta en los territorios. Un Feminismo que trascienda la academia y
las mega expansiones de las urbes y sus consecuencias para la proyecte desde los barrios las necesidades que las mujeres te-
vida de las mujeres. Se trata de un diálogo intenso que involucra nemos. De esta manera, y utilizando metodologías participati-
desde una lectura estructural de la segregación producida por vas, hemos realizado más de sesenta talleres de prevención de
la apropiación neoliberal del espacio urbano, hasta la evidencia la violencia de género en una de las zonas con mayores índices
sutil que permea las relaciones de hombres y mujeres en el terri- de violencia intrafamiliar de la Región Metropolitana, como son
torio cotidiano que comparten y habitan. las comunas de
Pedro Aguirre Cer-
El cuerpo femenino, receptor de violencia urbana, es un cuerpo da, San Miguel, La
anatómico y socialmente articulado, un lugar donde discurre no Cisterna, Lo Espejo,
solo nuestra sangre y funcionan nuestros órganos, sino también El Bosque y San Ra-
“el lugar donde se localiza al individuo, aquello que establece món.
una frontera entre el yo
y el otro, tanto en el sen- El diseño de las
tido personal como en el ciudades debe
físico, algo fundamental contemplar las
para la construcción del trayectorias de
espacio social […] es el desplazamiento y
cuerpo (pero no un cuer- movilidad de las
po genérico, sino uno mujeres trabaja-
definido y concreto), con doras. Identificar
sus capacidades de ac- los sitios de po-
ción y sus energías, el que tencial violencia
crea y produce el espacio, de género es clave
al tiempo que es produ- en la prevención.
cido por él en un marco Así como también
histórico y temporal es- generar espacios
pecífico” 2 seguros para
Mapeo Colectivo y Cartografía Social identificando los sitios de Imagenes arriba: Recuperación de sitios degradados, mural por la
violencia de género en la comuna de San Miguel organizado por prevención de la violencia de género en la Plaza Rey Alberto, San
Mujeres en Red Zona Sur. Miguel. Organizado por Mujeres en Red Zona Sur.
1. Máster en Estudios de Género y Cultura. Profesora de Historia y Geo- 2. Cortés, José Miguel. 2006. Políticas del Espacio: arquitectura, género
grafía. Actualmente se desempeña como asistente de investigación en el y control social. Institut d’Arquitectura Avançada de Catalunya p. 114.
Centro Interdisciplinar de Estudios de Género de la Universidad de Chile. 3. Harding, Sandra. 1996. Ciencia y Feminismo. Madrid: Ediciones Mo-
Integrante de Mujeres en Red Zona Sur. rata.

LA VOZ DE LA CHIMBA | 4
encontrarnos, hablar sobre lo que nos pasa, detectar en con-
junto sitios eriazos, esquinas baldías y micro basurales –los
cuales además constituyen foco de contaminación y degrada-
ción de los barrios– son sitios del miedo y potenciales lugares
de violencia sexual contra mujeres y niñas. Es preciso organi-
zarnos para construir un Feminismo Territorial y articular un
trabajo en Red que visibilice la vivencia particular que tene-
mos de la ciudad.
Inauguración del Mural ‘Por una vida libre de violencia’
En tiempos de Revolución Feminista es importante adelantar-
nos a la política pública urbana, la que sin duda debe repensar
y articular ciudades con enfoque de género. Somos nosotras las
llamadas a organizarnos con otras mujeres, a transformarnos
en vigilantes de la ciudad, para decir fuerte y claro que no es-
tamos solas, que disputaremos todos los espacios, hasta que la
ciudad sea completamente Feminista.
Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 5
La deuda de las políticas habitacionales con las mujeres
Valentina Saavedra1

La instalación del feminismo como anhelo de una sociedad más democrática y libre, ha avanzado en los últimos
años y principalmente en los últimos meses con la llamada “oleada feminista” por la que atravesó prácticamente
todo el país y que se tomó casi literalmente los discursos públicos y las prioridades gubernamentales.

Mucho se habla en los medios de comunicación de la demanda
“de las mujeres” por sus derechos. Sin embargo, lejos de preten-
der un trato privilegiado en la sociedad, el feminismo viene a
interpelar la forma en que la sociedad actual mantiene en situa-
ción de exclusión a más de la mitad de la población. Lo que sin
duda requiere de medidas concretas de reparación, pero prin-
cipalmente de promoción de derechos para la población en su
conjunto.
Durante la historia política y social de Chile, las mujeres no se
han limitado a pelear por “sus” derechos, sino por visiones de
sociedad que a cada una le parecían más justa e igualitaria. Es
así como las mujeres populares mantienen una larga trayectoria
siendo parte de movimientos contra la carestía y principalmente
por el derecho a la vivienda.
Sin embargo, como es de esperarse en una sociedad de orden
patriarcal, las políticas de vivienda y urbanismo les han puesto
poca atención a las dinámicas domésticas, de manera de pensar
de manera integral la calidad de la vivienda y abordarla desde
las y los sujetos que ahí se desarrollan.
La política de subsidios habitacionales tan reconocida durante
la década de 1990, configuró ciudades segregadas, cuestión am-
pliamente estudiada por investigadores urbanos. Sin embargo,
algo menos mencionado es que resistir la vida en la periferia
en viviendas de pequeño tamaño, se sostiene en gran medida
a costa de las mujeres, quienes se hacen cargo de la carencia de
servicios públicos de cuidados, como jardines infantiles, cole-
gio, consultorios u hospitales, así como del déficit de servicios
básicos como la recolección y depósito de basura.

Sin duda, con todos los mecanismos sociales y formales que La responsabilidad que ha recaído principalmente en los hom-
existen de exclusión de las mujeres de la vida política y acti- bros de las mujeres, les ha implicado en muchas ocasiones a
vismo social, llama la atención la amplia participación de las aquellas que componen una familia biparental, renunciar o de-
mujeres en los movimientos de pobladores, que durante parte rechamente descartar la posibilidad de su ingreso a un trabajo
importante del siglo XX posicionaron el tema como una de las formal, y aquellas que se hacen cargo de familias monoparen-
principales preocupaciones políticas. tales, prolongar su estadía en la casa de sus padres para poder
trabajar y contar con redes de apoyo.
Esto no es casual y tiene relación con la construcción social
que vivimos mujeres y hombres, que radica en la división se- En ambos casos las políticas de vivienda subsidiada le implican
xual del trabajo y que asigna roles diferenciados según género, un segundo costo en su calidad de vida: Para las mujeres madres
donde a nosotras de familias monoparentales que se mantienen viviendo junto a
nos corresponde sus padres como condición de posibilidad para mantener a sus
por una supuesta hijos, se traduce en una situación de hacinamiento, consideran-
responsabilidad do que se tratan de vivienda de no más de 40m² y que las fami-
biológica las labo- lias originales generalmente superan la composición de los dos
res de cuidado y padres y dos hijos, para la que está preparada la vivienda social
reproducción de estándar. Esta condición tiene las consecuencias conocidas de
la familia. Es por sobre-poblar una vivienda, como la pérdida de privacidad, au-
ello, que -sin pro- mento de violencia por roces de la vida cotidiana y modificacio-
fundizar más en el nes informales para aumentar la capacidad de las habitaciones.
origen del tema– En el caso de las mujeres madres de familias biparentales que
la preocupación han tenido que descartar sus posibilidades en un trabajo formal,
de las mujeres por se ven enfrentadas a dos caminos posibles: dedicarse de forma
el espacio donde exclusiva al cuidado de la familia, asumiendo la dependencia
se reproduce y cui- económica que implica o constituir por cuenta propia iniciativas
da a la familia está de trabajo informal como la confección de ropa, tejidos, cocina,
arraigada por el or- entre otros, generalmente relacionados con labores domésticas
den social. externalizadas y por lo tanto menos valorado económicamente.
Este segundo camino, tiene como principal herramienta y obs-
táculo la vivienda, debido a que es el lugar donde ejecuta su tra-
bajo, pero enfrentando la rigidez de su diseño pensado desde
1. Arquitecta, MA Urbanismo. una visión androcéntrica.

LA VOZ DE LA CHIMBA | 6
La visión androcéntrica es poner en el centro la dinámica pro-
piamente masculina, que se exime de las responsabilidades de
cuidados y reproducción según los roles que la sociedad asigna
para –en este caso- definir los requerimientos de una vivienda.
Es por ello que la vivienda social de pequeñas dimensiones y
poco desarrollo urbano a escala de barrio, evidencia una idea de
que la vivienda es para llegar a dormir luego de una jornada en
el trabajo formal remunerado. Esto invisibiliza la existencia de
una sujeta que pasa la mayor parte del tiempo en este espacio
y que en él muchas veces debe desarrollar su trabajo informal.
Las limitaciones que pone la vivienda social a la posibilidad de
generar trabajo informalmente en ella, implica un costo en la
calidad de vida de las mujeres, que pueden, por ejemplo, decidir
entre ocupar el patio para una ampliación de manera de cons-
truir un taller para su trabajo o tener patio para poder secar la
Viviendas sociales en Lo Espejo. Fuente: La Tercera.
ropa de la familia y no tener problemas de humedad. Sin duda
aumentar las condiciones para trabajar, implican aumentar sus
dificultades para el trabajo doméstico.
Con todo lo anterior, se evidencia una deuda de la vivienda so-
cial con las mujeres, habiendo sido las que más han puesto el
tema del derecho a la vivienda sobre la mesa. Un avance en las
políticas habitacionales, debiese incorporar medidas de pro-
ducción y reparación de vivienda social desde una perspectiva
feminista, lo que implica una visión integral del hábitat y no
sólo medidas aisladas para las mujeres.
Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 7
La autoconstrucción de la ciudad desde los liderazgos
femeninos: las dirigentas de campamentos
Francisco Miranda P.1

A pesar del notable crecimiento económico que ha experimentado Chile en las últimas décadas, existen razones
para pensar que este crecimiento no ha logrado satisfacer un nivel mínimo de bienestar para toda la población.
Esto se agudiza en el grupo conformado por mujeres vulnerables del Sur Global y en particular el de las mujeres
chilenas que viven en asentamientos informales o Campamentos.
La pobreza extrema de las ciudades chilenas tiene rostro de habitando en 657 asentamientos informales a lo largo del país. A
mujer. Algunos datos al respecto los entrega la Encuesta CASEN partir del año 2013, la Fundación TECHO-Chile se ha encargado
2017, como por ejemplo, la incidencia de pobreza en la pobla- de actualizar anualmente esta información, haciendo un moni-
ción es significativamente mayor en mujeres que en los hom- toreo de los campamentos vigentes, verificando los cierres de-
bres (9% versus el 8,2 %).También las mujeres constituyen el clarados y recopilando antecedentes de los nuevos campamen-
54,3 % de la población de pobreza extrema. Dicha condición se tos que han surgido después de 2011. Dentro de esta tarea, he
expresa en uno de los problemas básicos más importantes que conocido en terreno algunos campamentos entre las regiones
se arrastran desde siglo XX: la carencia de una vivienda adecua- de Tarapacá y Araucanía. En ese recorrido pude identificar los
da para los más pobres, especialmente quienes habitan en las elementos que tienen en común muchos de los asentamientos
áreas urbanas. Los campamentos2 , o asentamientos informales, informales, ya sean éstos de la zona norte, centro o sur del país,
son una clara manifestación de esta problemática, en donde fa- como la localización en la periferia y/o en zonas de riesgos. Asi-
milias que no pueden acceder a una vivienda propia a precios de mismo, descubrí características que hacen únicos a estos luga-
mercado o que llevan varios años postulando a una vivienda so- res, especialmente por las historias de dirigentes y vecinos, que
cial sin resultados, optan por ocupar un terreno y autoconstruir han luchado para construir un espacio donde vivir. Esta lucha se
como una solución parcial a su problema habitacional. hace más patente en ciudades como Antofagasta y Valparaíso,
espacios donde la lógica de mercado invita a construir viviendas
El último catastro realizado por el Estado corresponde al Mapa de segunda residencia y desatender el importante déficit de vi-
Social de Campamentos, levantado por el Ministerio de Vi- vienda que afecta a los hogares de menos recursos. Incluso exis-
vienda y Urbanismo en 2011, y que identificó a 27.378 familias ten lugares donde el problema no es la disponibilidad de suelo,
sino que la voluntad política
y las herramientas del Esta-
do para hacer de la vivienda
un derecho verdaderamente
asequible.

En estos espacios surgen los

campamentos, que en su
permanente búsqueda de
una solución habitacional,
son liderados y gestionados
en su mayoría abrumadora
por mujeres3 , quienes asu-
men las funciones de diri-
genta, tesorera, presidenta
de comité, delegada de pa-
saje, entre otros roles que
implican un importante es-
fuerzo y compromiso físico,
emocional y económico.
Campamentos en los cerros de la ciudad de Antofagasta
Quisiera ahora, compartir algunas breves observaciones sobre
1. Geógrafo. Coordinador de Investigaciones Territoriales del Centro de el liderazgo de estas mujeres en la lucha por la ciudad justa.
Investigación Social (CIS) TECHO-Chile
2. Los campamentos se definen como una agrupación de ocho o más fami-
lias, cuyas viviendas se encuentran agrupadas o contiguas, con una tenencia 3. A pesar de que la población en campamentos según sexo tiende a ser
irregular del terreno y que carecen de al menos un servicio básico (electri- equitativa entre hombres y mujeres, con un 49,5% y 50,5%, respectiva-
cidad, agua potable y alcantarillado) o acceden a este de manera irregular. mente (TECHO-Chile, 2015)

LA VOZ DE LA CHIMBA | 8
En el norte de Chile, en la comuna de Alto Hospicio, viven cerca
de cuatro mil familias en campamentos. En una ocasión, fui invi-
tado a una reunión semanal entre dirigentes y voluntarios de un
campamento de 120 familias. No fue una sorpresa descubrir que
toda la concurrencia estaba compuesta por mujeres, desde la
presidenta del comité, las delegadas de pasaje, hasta las mismas
voluntarias. Algunas venían llegando del trabajo después de una
hora de viaje desde la ciudad de Iquique. Otras traían consigo
a sus hijos pequeños. Lo que más destaco de esta reunión es el
fuerte sentido colectivo de cada una de las acciones que eva-
luaron y planificaron, que incluían la mejora de la calidad am-
biental del espacio que habitaban, la dotación de equipamiento
comunitario gestionado por ellas mismas hasta las actividades
que organizarían para recaudar fondos en beneficio de todo el
comité, a pesar de las dificultades que tenían para hacer que sus
miembros participen. Incluso las redes de apoyo a las que recu-
rrían estaban compuestas por otras mujeres con voluntad para
apoyar transformaciones en la vida de cientos de personas. Salí
de la reunión admirado por la convicción de un trabajo liderado
por mujeres que luchan por el derecho a la vivienda y la Ciudad.
Antofagasta también ha experimentado un fuerte aumento en
la cantidad de familias que viven en los asentamientos informa-
les. En 2011 eran 1.061, y actualmente son cerca de seis mil hoga-
res en esta situación. Aquí conocí a una dirigenta de 26 años, de
Reunión semanal entre dirigentas, vecinas y voluntarias de una comunidad en Alto Hospicio
nacionalidad colombiana, cuyo campamento se había levanta-
do en marzo de 2018 y que para mayo ya había sido desalojado
en dos oportunidades. En este lugar, la lucha por un espacio en
la Ciudad también implica enfrentarse a la carencia de servicios
básicos, la carencia absoluta de transporte público y especial-
mente a riesgos naturales como deslizamientos de tierra y alu-
viones. En los nuevos asentamientos como éste, el sentido de
comunidad aún es fuerte, ya que faltan tareas que sólo pueden
concretarse con la unión de muchas manos: obtener conexión
a electricidad y agua potable, crear senderos para transitar al in-
terior del campamento, conformar el comité de vivienda. Todas
estas acciones que intervienen el territorio para crear un nuevo
hábitat son soñadas y luego planificadas y ejecutadas por las
mujeres que dirigen el campamento y que conforman el tejido
social de esta incipiente comunidad.
La feminización de la pobreza y el aumento de los campamen-
tos son dos situaciones que reflejan muy claramente las des-
igualdades existentes en la sociedad chilena. El liderazgo social
llevado a cabo por las dirigentas de campamentos permite en-
carnar el ideal del Derecho a la Ciudad tal como lo plantea Da-
vid Harvey, es un derecho que se busca y ejerce colectivamente,
que transforma a la urbe para transformarnos finalmente a no-
sotros mismos.
Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 9
Dime quién maneja y te diré quién eres: Movilidad urbana y género
Dra. Maricarmen Tapia 1
En una casa hay un auto, ¿Quién lo maneja? En una casa hay dos autos, ¿Para qué se usa cada uno? El auto, como otros
artefactos –el control remoto de la tele– es una muestra de la diferenciación de roles y de los beneficios asociados a
ellos que se reflejan en la ciudad.
Las mujeres nos desplazamos en la ciudad en forma diferente
a los hombres; pero esto no es porque seamos mujeres, sino
porque tenemos una serie de roles, tareas diarias y comporta-
mientos definidos culturalmente, que hace que nos movamos
distinto. En cada familia hay excepciones y a mayor ingreso fa-
miliar, mayor es la capacidad de cambiar las reglas del juego.
Analicemos aquí cómo y qué implica la movilidad urbana desde
la perspectiva de género.
La ciudad: el espacio de la mujer por excelencia
Se han enarbolado los avances en los derechos de la mujer, en-
tregándonos la ciudad como el espacio de nuestra libertad. Pue-
de que desde una perspectiva del salto del mundo privado (casa)
al mundo público (trabajo) sea una ganancia, siempre y que…
…El trabajo sea debidamente remunerado, gratificante y que
responda a nuestras capacidades. Pues no lo es: las mujeres ga-
namos en promedio un 21% menos que nuestros pares hombres
de acuerdo a datos recogidos por la misma OCDE –organización
de la que Chile es miembro– y claramente no formamos parte
de los grupos de poder, en ningún ámbito, salvo excepciones.
Ahora analicemos el espacio público. Si hay algo en que sí pode-
mos estar de acuerdo, es que las intimidaciones lascivas y agresi-
vas nos suceden en el espacio público. Es en este mismo espacio
de libertad en que somos víctimas de delincuencia y de agresión
sexual, muy por encima de los hombres.
El transporte público, no nos libera sino que aún nos enfrenta
cuerpo a cuerpo con nuestros agresores. Las situaciones de agre-
sión pública, unas más sutiles que otras, son tan frecuentes que
no las contabilizamos. El espacio público sabemos, es un espacio
de riesgo para las mujeres, así nos lo han enseñado nuestras ma-
dres y prevenimos a nuestras hijas, reforzando la socialización
del miedo (prevención) en el espacio público. ¿Qué nos dice todo
esto? Que necesitamos un cambio profundo en la esfera priva-
da y pública, necesitamos revisar cada uno de los espacios y los
contenidos que nos conforman como hombres y como mujeres.
Trayectos, causas y modos
Entendemos por movilidad urbana los desplazamientos de las
personas y los bienes que se realizan en la ciudad. Ello incluye
tanto los modos motorizados como los no motorizados (cami-
nata y bicicleta), ya sean privados o públicos. La estadísticas
muestran que las mujeres somos quienes más usamos el trans-
porte público y caminamos, realizando diversos recorridos, más
cortos y variados en su duración ¿Por qué?
1. Arquitecta Urbanista
www.criticaurbana.com
LA VOZ DE LA CHIMBA | 10
Porque las mujeres con o sin trabajo remunerado, son quienes
tienen culturalmente asignado los roles y tareas del cuidado en
la familia: compras, trámites, visitas, cuidado de enfermos. En
edad de crianza, asume tanto las actividades escolares como la
de ocio de sus hijas e hijos.
Ahora bien, los bajos sueldos de las mujeres y la falta de aten-
ción social para el cuidado de hijos y familiares (en cantidad, ca-
lidad y proximidad), empujan a la mujer a restringirse al ámbito
privado. No olvidemos que moverse a distancias no caminables
tiene un costo económico: a menores ingresos, menor es la ca-
pacidad de movilidad en la ciudad.
Si se revisa la literatura sobre la incorporación de la perspectiva
de género en nuestras ciudades, esta atiende principalmente
a integrar en la ciudad variables que faciliten la especificidad
de roles que juegan las mujeres. Sin embargo, todas estas me-
joras atienden a una mujer que en su diversidad tiene un rol y
un comportamiento predefinido, ¿cómo salir del círculo de la
reproducción de roles y comportamientos? La seguridad de la
mujer en la ciudad y el espacio público es probablemente el
ámbito donde es más claro el conflicto de fondo: dominador y
dominada.
Nuestras ciudades son el reflejo un modelo económico, social y
cultural profundamente desigual. La perspectiva derechos hu-
manos y de género aplicada a la movilidad urbana nos muestra
otro espacio de discriminación y segregación sistemática de la
mujer en el mundo público y en el espacio público.
Por más farolas que se utilicen, se mejoren los espacio públicos
en términos de seguridad, o que el transporte público mejore
su calidad, frecuencia y cobertura, necesitamos un cambio pro-
fundo cultural y urbano. Requerimos ciudades en que podamos
satisfacer nuestras necesidades. Ciudades planificadas para la
vida en ella, con servicios y equipamientos públicos de calidad
y de proximidad a nuestras viviendas. Este es un cambio al que
todas y todos debemos sumarnos.
El acoso callejero: un dispositivo de poder en la ciudad
Diálogos con María José Guerrero, presidenta del Observatorio Contra el
Acoso Callejero Chile
Amelie Videau1
Las mujeres nos desplazamos en la ciudad en forma diferente a
“Lo que nosotros definimos como acoso callejero son todas las
acciones que tienen de alguna manera una conducta sexual
explícita o implícita, que ocurren en los espacios públicos con
carácter unidireccional, entre personas desconocidas y que tiene
un potencial de generar un malestar tanto psíquico como social.
La manera explícita se refiere a nuestros órganos más sexualiza-
dos: vagina, trasero, senos. También puede ser cuando se está
haciendo algo alusivo a los cuerpos. No tiene que ver sólo con
que ‘no lo estoy pidiendo en el espacio público$ sino también que ‘no
estoy consintiendo a este tipo de relación$. En el 72% de las veces
cuando la víctima increpa a quien la está acosando, este se que-
da en silencio o se va. O sea, intención comunicativa no existe.
Alguien puede decir “A mí no me molesta que me digan algo en la
calle” y es legítimo. El tema es que a nivel de imaginario urbano
genera molestias y estrategias de movilidad distintas. No se tra-
ta de un acto de acoso aislado y específico. Lo problematizamos
como una violencia de género no solamente porque les sucede
a más mujeres, sino porque también más varones los realizan
hacia el cuerpo feminizado: mujeres, mujeres trans, mujeres
lesbianas, hombres visiblemente homosexuales porque andan
de pareja. Funciona como un dispositivo de poder que regula
los cuerpos en las calles en términos de sexualidad y de géne-
ro. Les dice a las mujeres cómo transitar, por dónde, y cómo te
vamos a acosar por donde transites para que sigas siendo una
mujer con mayúscula o para hacerte volver a esta mujer hege-
mónica. A los varones homosexuales o transexuales también se
les va a acosar para volver a la norma. No es solamente una apro-
piación del cuerpo, sino que el acoso opera como para volverte a
la norma o mantenerte en esa norma.
El acoso callejero lo que hace es recordar constantemente que
este espacio puedes transitarlo, pero siempre y cuando per-
formes bien el ser mujer: transítalo para ir a buscar tus hijos
al colegio, transítalo para ir a trabajar, a ciertas horas, acom-
pañada con un hombre porque acompañada con una mujer no
significa estar acompañada. Puedes transitar el espacio público
y puedes ser acosada siempre y cuando te sientas bien con ser
acosada porque se te está levantando el ego y se te está diciendo
que eres linda y si no te pasa es porque está sucediendo algo mal
en ti. Así opera el acoso callejero para mantener este orden y
este sistema donde claramente la calle es hostil para nosotras.
Donde ir a una manifestación o una marcha donde hay sólo mu-
jeres es un peligro y es un peligro además real. Si eres víctima, el
Estado te va a decir qué tipo de victima eres: buena o mala. Eso
va a depender de cómo te estabas desplazando en este espacio.
1. Cientista Político francesa, especialista en Género y Feminismo.
Si te violaron después de haber dejado a tu hijo al colegio a las 8
de la mañana, “qué terrible”. Pero si te violaron después de haber
estado en una fiesta con tus amigas a las 5 de la mañana, “te lo
estabas buscando”. Mismo acto, desplazándote y accediendo
los espacios públicos desde diferentes lugares, te hace ser
una buena o una mala mujer. El acoso callejero opera de la
misma forma.
Nosotras ocupamos más los transportes públicos, caminamos
más que los hombres. Tenemos trayectos más cortos pero con-
catenados: vamos a dejar el niño al colegio, hacer las compras,
pagar las cuentas, volvemos a la casa, salimos a buscar el niño,
vamos con él a hacer un trámite y así sucesivamente. En las mu-
jeres jóvenes, la estrategia de movilidad también es distinta.
Salimos de noche con nuestras amigas, y sí o sí, no me voy a de-
volver en transporte público, me voy a devolver en un taxi. Voy
a ir recordando constantemente todos los detalles: la placa de
la patente, el aspecto físico de las personas, como iba vestida.
Y cuando llegue a mi casa voy a contar a mis amigas que llegue
porque puede que no llegue.
Las mujeres andan con estrategias de armas: empuñando las
llaves como un puñal en la mano por si se tienen que defender.
Deciden como se van a vestir según el lugar al que van a ir y no
necesariamente según el calor o el frío que haga. El sentimiento
de violencia es muy grande.
Esto potencia las brechas de desigualdad y ciudadanía. Así las
mujeres, por ejemplo, dejamos de hacer deporte en el colegio a
los 15 años, dejamos carreras profesionales que tienen más que
ver con viaje y movilidad que están en contra-posición directa
con la maternidad como se piensa de manera hegemónica.
Hay un tema urbanístico importante, que no está pensado
desde una perspectiva de género feminista. Cuando se pien-
sa en lo urbanístico como un eje para ver la violencia de gé-
nero en los espacios públicos como la iluminación, trayectos,
infraestructuras, jardines infantiles, se piensa para una pers-
pectiva de género, pero hegemónica, no feminista. Por ejemplo,
“hagamos las micros más accesibles para que las mujeres pasen
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con el coche de la guagua”, no para que la comunidad se haga
cargo de las personas en situación de cuidado. El tema es como
pensamos la Ciudad para seguir reproduciendo nuestro sistema
donde las mujeres se sientan más seguras, pero reproduciendo
una mujer hegemónica: ser madre, heterosexual, blanca, dueña
de casa o para reproducir otro orden social de género donde por
ejemplo las políticas de cuidado no estén dispuestas solamente
para las mujeres, sino que algo del Estado y de la comunidad.
El acoso callejero ojalá fuese sólo un problema de falta de ca-
rabineros e iluminación, pero las violencias sexuales no ocurren
en la impunidad del desconocimiento. Ocurren en la impunidad
del conocimiento de la multitud, a plena luz del día y siempre
con más gente alrededor.
El acoso callejero debe ser erradicado definitivamente de las calles de nuestras ciudades
LA VOZ DE LA CHIMBA | 12
En términos de seguridad en el espacio público, tiene que ver
no solamente con la infraestructura urbanística porque eso
solamente es administrar la inseguridad, sino que con polí-
ticas de cambio de los patrones sociales que hacen que esta
inseguridad permanezca.
Hoy día la ciudad se configura como un escenario propicio para
las violencias sexuales, no porque no existan medios probato-
rios, como cámaras, no porque no haya seguridad visible con po-
licía, no porque no existen iluminación, sino porque seguimos
criando desde el mismo sentido de las violencias de género y
sexuales.
¿Y si la ciudad fuera nuestra?
Ideas desde el urbanismo feminista para imaginar otra ciudad1
Laura Palma2 y Juan José Moreno3

La pregunta que titula este artículo fue una de las últimas interpelaciones que nos hizo Marielle Franco4 antes de ser
asesinada. ¿Cómo será para una mujer negra, de izquierda, feminista y lesbiana habitar nuestras ciudades? Y más
aún, ¿cómo debe haber sido para Marielle Franco hacer política, dar un salto hacia un territorio público, asignado
principalmente para hombres blancos y heterosexuales?

Marielle Franco. Fuente: Portal de la izquierda en movimiento

La distinción y la disociación de lo público, privado, lo produc-
tivo y lo reproductivo es una construcción histórica. Sus signifi-
cados y definiciones se superponen, dialogan y se entrecruzan
tanto en el campo semántico, como también en el territorio o un
espacio determinado, con distintas particularidades y especifi-
1. Texto escrito sin neutralidad de Género ni vocabulario inclusivo dada las
características de espacio y edición. N. del E.
2. Profesora de Estado en Historia y Geografía, Universidad de la Sere-
na. Diplomado en Género, Desarrollo y Políticas Públicas, Universidad de
Chile.
3. Arquitecto y Magister en Desarrollo Urbano, Pontificia Universidad Ca-
tólica de Chile.
4. Marielle Franco fue una dirigente social y política brasileña, militante del
Partido Socialismo y Libertad (PSOL). Como mujer militante de izquierda
y feminista, lesbiana y afrodescendiente, luchó por los derechos de los ex-
plotados, con especial énfasis en los derechos de las mujeres, la diversidad
sexual y la población negra marginada y estigmatizada en las favelas de Río
de Janeiro.
Marielle fue la concejala electa con mayor votación en las últimas elecciones
municipales de 2016; una de las pocas mujeres negras en la política de Río
de Janeiro.
Marielle fue acribillada el 14 de marzo del 2018 en situaciones que aún
no se han podido aclarar. Días antes de su asesinato denunció una acción
donde uniformados habrían asesinado un grupo de jóvenes negros y ocul-
tado sus cuerpos. Dos semanas antes de su asesinato había sido nombrada
relatora de una comisión del Consejo Municipal para acompañar la inter-
vención del Ejército de Río de Janeiro y verificar presuntos abusos a los
Derechos Humanos.
cidades. ¿Dónde se traza la frontera? ¿Por qué las mujeres y lo
femenino –generalmente– quedan del lado desvalorado?
El avance de la modernidad y la racionalidad occidental, junto al
capitalismo y el fortalecimiento de Estados con sus dispositivos
de poder, regulación y control social, configuraron una sociedad
fuertemente estratificada, organizada y funcional al Mercado.
Por tanto, la esfera pública y quienes han tomado y siguen to-
mando las decisiones que norman la vida en sociedad, han im-
preso una mirada androcéntrica: el mayor prestigio y valora-
ción la poseen las acciones, actividades y espacios destinados
a hombres.
Bajo este contexto, las formas de producción del espacio no son
neutras. Nuestras ciudades y barrios se han configurado bajo
los valores de una sociedad patriarcal, donde la morfología de
estos espacios contribuye a la reproducción de estos valores. El
diseño de los espacios públicos, la zonificación de las ciudades
y el territorio, los tiempos de viaje y modos de transporte pre-
dominante, expresan esta disociación entre las esferas público
y privada, donde la actual configuración de las ciudades contri-
buye a la invisibilización de la dimensión reproductiva y de los

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cuidados en desmedro de la dimensión productiva y la acumu-
lación de capital.
Volvamos a la pregunta que nos plantea Marielle Franco, ¿a quién
pertenecen hoy las ciudades? Respecto al deseo de que la Ciudad
sea “nuestra$$, ¿quiénes son –o somos– los que levan-
tan esa reivindicación? Partiremos diciendo que actualmente la
Ciudad pertenece a unos pocos. Sin la pretensión de ser exhaus-
tivos, ni describir de manera detallada la realidad urbana, inten-
taremos dar algunos ejemplos.
La concentración de equipamientos, servicios y oportunidades
laborales, se manifiesta en largos viajes de la mayoría de pobla-
ción hacia los sectores de altos ingresos. La respuesta frente a
esta problemática es: más infraestructura para disminuir tiem-
pos de viaje, eficiencia pensada en el trabajo formal reconocido
por el mercado. ¿No es parte de la vida acaso el cuidado de los hi-
jos y otros familiares? ¿Las compras del hogar y otras responsabi-
lidades comunitarias? ¿Cómo se compatibilizan esas funciones
con la inserción a un mercado laboral que pone como barrera
de acceso gastar 2 o 3 horas diarias en movilización? Frente a la
imposibilidad de esta compatibilidad en los sectores populares,
que habitan la periferia de las ciudades, en la mayoría de los ca-
sos los hombres saldrán a trabajar y las mujeres se quedarán a
cargo de las tareas reproductivas y de cuidados.
También podemos constatar un uso y apropiación desigual de
los espacios públicos. La discusión que se ha generado respec-
to a los abusos sufridos por mujeres en recorridos cotidianos o
eventos públicos, dejan de manifiesto las hostilidades que pre-
sentan nuestras ciudades para más de la mitad de la población.
El romanticismo de la ciudad y sus luces, sus escondites y su vida
nocturna, y la posibilidad de “perderse$$ en la Ciudad, parecieran
ser hoy una experiencia negada a las mujeres. De igual manera,
la Ciudad se presenta como un espacio hostil para la diversidad
sexual, expuesta a intimidaciones y agresiones que muchas ve-
ces ponen en riesgo su vida. Como ejemplo, solo el año 2017 se
registraron 484 casos denuncias de homofobia y transfobia, re-
gistrando un aumento del 45% respecto al año anterior5
El diseño del espacio, la infraestructura urbana y las velocida-
des en nuestras ciudades conforman un hábitat en muchas
Fuente: Col·lectiu Punt 6
5. MOVIL. Marzo 2018. Informe Anual de Derechos Humanos de la
Diversidad Sexual y Género en Chile (hechos 2017).
Más en información en: http://www.movilh.cl/documentacion/2018/In-
forme-DDHH-2017-Movilh.pdf
LA VOZ DE LA CHIMBA | 14
ocasiones hostil para los peatones, especialmente para niños,
ancianos y personas en situación de discapacidad. Sumado a
la morfología urbana, también existe una dimensión cultural,
que promueve el estigma frente a ‘otros$ que son discriminados
y marginados del espacio urbano: migrantes, jóvenes vincula-
dos a diferentes culturas urbanas, pueblos originarios y pobres
urbanos.
El Urbanismo Feminista puede entregarnos algunas ideas para
aproximarnos a la producción de una nueva Ciudad, mirada
desde otras perspectivas. Situar la sostenibilidad y reproducción
de la vida en el centro de las decisiones urbanas al momento de
imaginar y construir una ciudad inclusiva, demanda repensar el
uso de los espacios, desde las personas y las comunidades que
los habitan, sus experiencias y necesidades, poniendo de relie-
ve la participación comunitaria como un componente esencial
para este objetivo. Lo anterior, sin verla ni reducida a un nivel
consultivo. Al contrario, reflexionando en razón de la disputa de
su sentido deliberativo, incidente y transformador6 .
Junto con ello, mejorar el equipamiento de las ciudades, la
proximidad de bienes, servicios y transporte público, la seguri-
dad de los espacios, la accesibilidad de las personas para des-
plazarse y socializar, generan redes, intercambio y ayuda mutua,
promueve la autonomía y la satisfacción adecuada y oportuna
de las necesidades cotidianas, domésticas y productivas. Articu-
lar y recuperar estos espacios a distintos tamaños y escalas, es
bienestar para todos y todas.
En definitiva, el Urbanismo Feminista se traduce en poner en el
centro de la reflexión crítica y de acción a las personas, los cuida-
dos y el buen vivir. Y en Chile, es una necesidad imperiosa, con-
siderando que somos una población que envejece, aumenta la
tasa de dependencia y disminuye la de natalidad.
En síntesis, este artículo pretende hacer un llamado a la reflexión
crítica y la acción en función de visibilizar las actuales formas de
producción espacial bajo valores patriarcales. La construcción
de otras ciudades posibles, que pongan en su centro la susten-
tabilidad y reproducción de la vida por sobre la acumulación de
capital, condicionada por los tiempos y ritmos de la producción
económica, es un aporte que constituye al Urbanismo Feminista
como una herramienta de análisis y acción, considerada indis-
pensable para construir otros espacios, y por lo tanto, otra so-
ciedad.
6. Las ideas propuestas sobre urbanismo feminista, toman como referencia
el trabajo producido por la Cooperativa de arquitectas, sociólogas y urba-
nistas Col·lectiu Punt 6.
Más información en: http://www.punt6.org/
Mujeres y baños públicos: Una herida abierta
El dilema espacial en torno a los baños públicos para mujeres1
Alondra Larenas2

Si bien no es difícil reconocer que ir al baño es una función básica del ser humano, la ejecución de esta simple tarea
en espacios públicos no es adecuada con respecto a las necesidades concretas de las mujeres

Observando y escribiendo sobre la vida de las mujeres en di-

ferentes ciudades del mundo –como la viajera que soy– es evi-
dente que el espacio urbano está cambiado y que la Ciudad mo-
derna pareciera ser más acogedora para nosotras. Y es que en
estos días las calles son moldeadas con enfoque en la seguridad
ciudadana donde debates respecto a iluminación, cámaras de
vigilancia, acoso y transporte colectivo, entre otros, son parte del
discurso público. En Occidente y Oriente. En Bakú y en Santiago
de Chile.

Hoy por hoy una hasta ha llegado a pensar “Me siento relativa-
mente segura en mi ciudad”: he podido subir sola al cerro Santa
Lucia, correr por el San Cristóbal y transportarme al trabajo en
bici. ¿Quién lo habría pensado años atrás?

Sin embargo, si existe un factor común que “une la hilacha” en to-

das las ciudades que he visitado, es el baño público femenino.
Porque una cuestión segura en casi todas las ciudades modernas
es la certeza que en un lugar popular y concurrido va a haber una
larga –y en ocasiones interminable– fila para entrar a ocupar el
baño. De mujeres. El baño de hombres, por otra parte, va a estar
semi vacío. El dilema de los baños públicos para mujeres se ma-
nifiesta en un contexto y escala globales.

De vuelta a casa en Australia después de más de 12 horas de

vuelo: aterrizaje, aduana, subir y bajar del tren con enormes y
pesadas maletas. Cansancio extremo. Llegar a la Estación Cen-
tral de Sídney, correr al baño y… of course la bendita fila en el
W.C. de mujeres. Quince mujeres esperando su turno con la
dignidad hecha polvo, sin derecho a protesta y las necesidades
apremiando. A esperar no más. Miro hacia la derecha y observo
el baño de ellos. Vacío. Entra uno: tomo el tiempo con mi reloj,
se demora exactamente 1 minuto y 47 segundos. Mientras tanto
nosotras aguantando. Ya van 8 minutos y es urgente. La tenta-
ción me invade. La tentación es más fuerte. La tentación gana.
Espero un momento solitario para dejar a mis compañeras atrás
y me escabullo al baño de caballeros. Al salir, miradas de odio,
indignación, bocas fruncidas, pero ¡bah! qué más da si nadie me
volverá a ver.
¿Suena familiar? Será quizá porque lo mismo pasa en Santiago,
Paris, Londres, Tiblisi, Holón o Punta Arenas. En el mall, en el ae-
ropuerto, en el colegio, en el concierto. Donde sea.
1. Las imágenes fueron tomadas por la autora en Sydney Central Station
y Sydney Capitol Theatre
2. Geógrafa, escritora de viajes y feminista chilena radicada en Australia.
Que vergüenza. Qué rabia. El sometimiento al que nos vemos
expuestas por algo tan normal como ir al baño en un sector pú-
blico. Es indignante. Porque claro está, usar el espacio público
como “baño” es algo que los hombres realizan a cualquier hora y
en cualquier lugar, si no hay baño está el árbol y el arbusto. Una
falla típica del diseño urbano que se piensa y organiza en torno
al ideario patriarcal que claramente nos deja fuera o como mera
nota al pie. El desdén hacia nosotras es directo y sin ningún tipo
de reparos.
Y es que vemos tanto progreso en la Ciudad, y sin embargo
¿Cuándo llegará ese progreso a manifestarse en el diseño de los
baños públicos de nosotras? ¿Cuándo reflejará la estructura de
los baños públicos las necesidades básicas de las mujeres?
A las mujeres nos toma más tiempo usar el baño. OK. Sentarse,
bajarse los pantalones o la pollera, el periodo, mamás con los
niños, incontinencia y un largo etcétera… Sin embargo, hasta
hoy no he visto un baño de mujeres que sea más espacioso que
uno de hombres ¿No es esto algo obvio? Si nos cuesta más y no

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podemos hacer paradas ¿No se le ocurre al señor arquitecto
planificar las cosas desde una mirada que incluya a la mujer? ¿A
quién diantres se le puede ocurrir planificar baños con el mis-
mo espacio asignado a mujeres y a hombres? A alguien a quien
las mujeres le importan lo mismo que una mota en el calcetín.
Una mancha en el chaleco blanco.
Por favor: se requiere planificación urbana efectiva y real para
atender nuestras necesidades básicas. Es increíble que hasta en
los niveles mínimos se nos excluya y se nos someta al látigo del
ideario patriarcal.
Judith Plaskow, autora que ha estudiado en profundidad la
relación entre baños públicos y justicia social, sugiere que los
baños públicos son prerrequisito fundamental en la partici-
pación publica plena y la ciudadanía.
Mujeres haciendo la fila para ir al baño. Típica imagen que demuestra el enfoque patriarcal en la planificación y
construcción de los baños públicos.
LA VOZ DE LA CHIMBA | 16
Plaskow explica que “la distribución, calidad, y estructura de los
baños públicos simboliza, y a la vez representa concretamente
un sistema extenso de jerarquía social3”. Es en este contexto, es
de suma importancia alzar la voz sobre la problemática de los
baños públicos para mujeres. Si creamos conciencia y dejamos
de ignorar el tema hasta podríamos imaginarnos un Chile que
tome el rol de liderazgo en la legislación, diseño y construcción
de baños públicos adecuados para todos los sectores de la po-
blación. ¿Qué tal para el ego patricio del país OCDE?
Servicio de Utilidad Pública: Si usted conoce a un planificador
de baños públicos favor de otorgar una copia de este artículo.
3. Plaskow, Judith: “Embodiment, Elimination, and the Role of Toilets in
Struggles for Social Justice”. Cross Currents; New York Vol. 58, Iss. 1,
(Spring 2008), p. 52
La plaza de Joane
Dámaris Molina1

Palos en la casa y en la plaza: no hay lugar seguro para las mujeres. En el hogar se debe soportar la violencia
intrafamiliar y en la calle el acoso, las insinuaciones y hasta violaciones y golpes. Marcela Lagarde, intelectual
mexicana, explica en parte esta violencia por los roles que las personas de sexo femenino deben cumplir, uno
particularmente sensible para nuestra región: el ser madre.

Fuente: Televisión Nacional de Chile

Virgen de Guadalupe, Virgen del Carmen, Virgen María: hay que
ver sus rostros para entender el arquetipo. La madre que sufre
y se entrega por completo a sus hijos, que es capaz de repartir
amor a todos los necesitados de afecto, que se olvida de sí mis-
ma por nosotros los mortales. Pero ¡ay de la que abandona! de la
que reniega su rol: son el demonio de Lilith encarnado que pro-
crea bestias y consume sexualmente a los hombres.
Ser mala madre en Latinoamérica es poner la vida en riesgo. Los
ánimos se exaltan y se piden las penas del infierno para aquellas
que son negligentes o que derechamente se resisten a cumplir el
papel. Con padres ausentes en casi la mitad de los hogares y en
la otra mitad con otros que pasan el día trabajando y sus tiem-
pos libres dedicado a sus propios asuntos... ¿Quién entonces
criará a los niños? Perder la madre es un miedo profundo a ser
abandonado y que genera a la vez reacciones muy violentas. Y
vaya que presenciamos esta pataleta latinoamericana en la dis-
cusión chilena y trasandina sobre el aborto. Acá hasta hicieron
correr ríos de sangre, literalmente hablando.
Desde este punto de vista tal vez entendamos mejor qué pasó
con Joanne Florvil, la mujer haitiana acusada de abandonar a su
hija y que murió un mes después de esta desafortunada acu-
sación. ¿Racismo? claro está, hay mucho de eso en esta historia,
pero si observamos la secuencia de su muerte, si buscamos la
puntada para desenredar el hilo que es el absurdo de su muerte,
1. Escritora y activista feminista
entonces veremos a Lilith, ese fantasma que causa horror en el
hombre latinoamericano, a quien parece temer más que a nada:
la mala madre.
El 30 de septiembre Joanne Florvil, inmigrante haitiana de 27
años, murió en el Hospital Clínico de la Universidad Católica de
un paro cardiorrespiratorio, resultado de una hepatitis fulmi-
nante. Pero sus cercanos dicen que Joanne en realidad murió de
pena. Una angustia que se extendió y se fue agravando por un
mes y que comenzó el 31 de agosto cuando Joanne decidió salir
a buscar en las cercanías de la plaza Los Tamarindos, en Lo Prado,
unos documentos robados a su familia.
La tragedia le acompañó hasta el final, pues fue ella quien ter-
minó en la cárcel por dejar momentáneamente a su hija de dos
meses bajo el cuidado de un guardia de Lo Prado, una costum-
bre de su país que en Chile fue interpretada como abandono
infantil, tal como relató en un reportaje La Tercera2 y denun-
ciado también en The Clinic3 . Joanne murió un mes después de ha-
ber sido acusada y apresada por ser mala madre, sin encontrar sus
documentos y convencida de la muerte de su hija que durante
todo ese tiempo permaneció retenida en un establecimiento del
Servicio Nacional de Menores (Sename), con funcionarios que
2. “El interminable vía crucis de Joane Florvil”. La Tercera. 28-04-2018
3. “Los descriterios en el caso de Joane Florvil”. The Clinic. 4-10-2017

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nunca permitieron tomar a la niña una foto o un video que per-
mitiera convencer a Florvil que su hija seguía con vida4.
En la plaza de Joanne, juegan los niños en compañía de sus nue-
vos vecinos inmigrantes. Escucho a lo lejos sus risas mezcladas
de acentos foráneos y me pregunto cómo llegaron hasta aquí, a
este lugar tan distante y gris de la comuna de Lo Prado.
Veo a sus madres y padres que me recuerdan la canción de Nina
Simone To be young, gifted and black. Extranjeros en su mayoría
de piel oscura, recostados en la plaza de los Tamarindos, con sus
miradas atentas al osado actuar de los pequeños.
Coincidimos todos en este verde espacio de la Ciudad. Viejos re-
sidentes de la comuna de que arrugan la frente al ver un extran-
jero; las madres solteras cargando a sus críos, los hombres solos
con sus perros, los borrachos que acomodan autos y que ríen y
lloran a la vez, todos mezclados en este sitio rodeado de blocks
color ladrillo y edificios tipo Bauhaus a medio construir.
Los Tamarindos, tan silencioso en la semana como un escenario
de postguerra alemana. Donde al verdor y los pocos árboles del
lugar se suma de manera discreta un paradero solitario en el que
nunca he visto parar una micro. Esta plaza donde los viejos se
quitan reumas pedaleando en las máquinas de ejercicios y los
niños se disputan los columpios.
Te imagino aquí Joanne en la plaza, mirando los dibujos en el
exterior de la clínica veterinaria, donde acuden unas mascotas
con el semblante tan decaído como el de sus dueños.
Te observo caminando por esa misma avenida hacia el norte de
la Ciudad, por San Germán, casi llegando a la esquina de la calle
que da nombre a la plaza, preguntando por tus documentos, in-
gresando a una casona vieja de tipo colonial, de esas que tienen
las rejas altas de fierro negro, empujando tus pasos con toda la
esperanza que te queda y que ya es poca.
Joanne y su guagua en el antejardín de cemento con pocas
flores, su figura en medio de la Oficina de Protección de la In-
fancia y el Centro de la Mujer de Lo Prado. Expectante, la mus-
culatura tensa, las costillas apretadas y hundidas en la cadera,
sentada en esa banca de madera gruesa tan fría, sus pies clava-
dos en el suelo.
A tu lado Joanne no sé si lo sabes, pero hay dos hileras de ofici-
nas de madera que atienden personas maltratadas, a tu dere-
cha, las oficinas destinadas a la atención de niños, a la izquierda
dedicada a la atención de mujeres. Y si miras al frente por donde
acabas de pasar está el acceso de entrada; de ahí proviene ese
ruido molesto que generan los televisores viejos, ese pitido gra-
ve que se mete en tu cabeza y te atraviesa el cuerpo. Es que otra
vez han sintonizado el televisor en el Mega.
4. Ver “El interminable vía crucis de Joane Florvil” en La Tercera 28-04-
2018; “El mes de injusticia apagó la vida de la haitiana Joane Florvil en
Chile” en El Desconcierto 06-10-2017; “Los descriterios en el caso de
Joane Florvil” en The Clinic 04-10-2017
5. Ver “La muerte de Joane Florvil es culpa de Chile” en El Dínamo
https://bit.ly/2CP5U3U
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Joane, Joane… pienso en ti y te imagino traspasando esas puer-
tas, tan deprimida, tan desesperada como las otras mujeres que
acuden a este sitio.
Porque sé que venías con el corazón a medio bombear desde tu
país, y sé que algo en ti ya se había quebrado cuando desde esta
comuna perdida al sur del mundo llamaste a tu familia, pidien-
do comprensión por dejar en Haití a tus hijos mayores. Y por
más que lo intento no puedo creer la paradoja de tu tragedia:
Comenzar justo en medio de este lugar, donde se trabaja por los dere-
chos de mujeres y niños.
El problema fue tu ignorancia y no solo del idioma, porque aca-
so ¿sabías del miedo latino a la mala madre? ¿Nadie te advirtió
de ese terror que habita en nuestros hombres? Casi imagino la
cara del guardia, su rostro desencajado intentando comprender
cómo alguien puede abandonar a tan pequeña criatura. En tu
español champurriado nadie entendió que irías corriendo por
un traductor, que la niña estaría mejor con el guardia, una prác-
tica extendida en Haití. No contabas con los prejuicios que exis-
ten en este punto del planeta, con una población traumada por
el desafecto .
“¿Qué hago?”, preguntó desesperado el guardia a la Oficina de
Protección, “me dejaron esta niña, su madre salió corriendo!”. Y
claro, si hay una institución que ha sistematizado el tabú lati-
noamericano, es la que protege a los niños... de la negligencia
de sus madres. Si el guardia no hubiese tenido esa tele prendida,
esa caja medio lesa que condena a tu gente. Si los funcionarios
que siguieron tus pasos no te hubieran apuntado como una Li-
lith moderna. Si los árboles, tan sabios, hubiesen extendido sus
brazos para llevarte de regreso a la plaza, seguro estarías viva
Joanne, paseando bajo sus raíces con tus nuevas amistades, re-
cordando entre tantas anécdotas, la menos importante, la pér-
dida de tus documentos.
Tendrías que haberte quedado en la Plaza Joanne, viendo a los
borrachos reír y llorar y tus compañeros y compañeras inmigran-
tes como tú, tendidos en el pasto viendo las nubes e imaginan-
do una vida mejor. Quédate en la plaza, Joanne, hasta siempre
mirando jugar a tu niña, descifrando rostros, esperando ansiosa
que se terminen de construir los edificios. Anclada al verdor de
Los Tamarindos. Aléjate del miedo, aléjate de los hombres que
tienen terror al abandono.
Entrevista
María Inés Solimano, diseñadora de ropa: “Nosotras tenemos el derecho a ponernos lo que se nos dé la gana. Un
amigo me dijo una vez “las mujeres se andan exponiendo para que les toquen las pechugas”. Yo lo quedé mirando
y le contesté “tú estás enfermo de la cabeza”
Por Aníbal Venegas

En el corazón de la Chimba, casi a los pies del Cerro San Cristóbal

y a pocas cuadras del gentío y la bohemia desbordada de Bella-
vista, está la calle Melchor Concha con sus caserones salpicados
de colores y encanto, cielos altísimos, jardines floridos y olor a
historia. En el número 45 se encuentra el Atelier de María Inés
Solimano, quien por décadas ha vestido a mujeres locales y ex-
tranjeras a punta de bordado y tejido en osnaburgo, lana, seda,
gasa, terciopelo. ¿El límite? Una imaginación desbordante y la
nobleza de los materiales. Todo a mano. Empezó dirigiendo una
tienda de Arte y Diseño en la galería de Mark Buchs en Avenida
Providencia con Suecia, “donde ganaba súper bien”. Era a fines
de los 60. Nemecio Antúnez le pidió que por favor lo ayudara a
reformar el Museo Nacional de Bellas Artes. Dudó al principio,
pero el ministro de Educación de la época intercedió para que
diera el gran salto: “Me dijo, ayuda a Nemecio, lo hicimos venir
de Estados Unidos para que haga la remodelación total del Mu-
seo y no hay caso, no lo dejan ni entrar”. La administración del
Museo era un caos y María Inés lo vio como una oportunidad,
“una aventura increíble”.

“Imagina, yo llegué a trabajar ahí desde una posición muy

acomodada, ganando un sueldo estupendo, y había logrado
consolidar ese centro de arte con exposiciones, apariciones en
los diarios, qué se yo. Entré a trabajar al museo por lo que ahora
serían unos doscientos mil pesos al año. En ese tiempo estaba
casada con un hombre acomodado (el célebre periodista Luis
Hernández Parker), no había problemas. En fin, tenía tres días
libres, sábado, domingo y lunes. Yo me dije ¿Y si me gano una
platita extra haciendo ropa? Hacía tiempo que tenía ganas de
confeccionar ropa artesanal. La idea era cosida, bordada y tejida
a mano.”
Empezó confeccionando vestidos con la técnica de tejido de un
grupo de mujeres de Tongoy, donde veraneaba con su marido.
“De repente aparecían estos pescadores usando unas chombas
preciosas. Yo les pregunté ¿Quién te las hizo? Mi tía, mi prima,
mi hermana, mi mamá. Entonces fui, me conseguí un préstamo,
me compré como cien kilos de lana en Coquimbo y diseñé cinco
vestidos y unas chaquetas, hice los bosquejos y se las fui pasan-
do a cada tejedora que iba conociendo. Volví a Santiago como
con veinte prendas tejidas que vendí en una semana y todo el
mundo feliz.”
Al poco tiempo se instaló con una tienda en la desaparecida
Casa Azul, que luego del Golpe Militar tuvo que cerrar con su
dueño huyendo hacia el exilio. María Inés no se desanimó. De
inmediato partió a Pedro de Valdivia con Providencia e inauguró
‘Point$. Bajo la dirección de Delia Vergara, los diseños de María
Inés empezaron a circular en las portadas de la revista Paula
(“unas veinte veces”) y en la actualidad hasta Tonka Tomicic ha
modelado sus creaciones. La diseñadora sin instrucción formal –
estudió Historia y durante algunos años ejerció como académi-
ca en un Instituto de Estudios Internacionales– pasó a transfor-
marse en pionera de lo que se denomina slow fashion, aunque
lo de ella, aclara, no es moda.
“Cuando yo hablo de la ropa yo no hablo de moda porque yo
nunca he hecho moda. Yo hago vestuario. Yo no hago ropa por-
que está de moda el verde, el amarillo, las faldas largas o las
faldas cortas. Por ejemplo, yo veo tu camisa [una kurta], eso es
tradicional, esos tirantes, el corte, es una camisa que se puede
ver en Nueva Delhi, Ciudad de México, Buenos Aires, Madrid.
Porque el vestuario no es moda. Moda es seguir algo sin cuestio-
nar. Yo hago la ropa que a mí se me da la gana hacer y punto. Mi
sello es la libertad creativa y el instinto. La moda es una cuestión
parecida a la propaganda. Todas de taco alto, todas con zapato-
nes con plataforma, todas, todas. Lo que yo hago es la ropa ba-
sada en mi punto de vista y que yo usaría, ropa como vestuario,
es decir, algo que te pones porque significa algo, no porque está
de moda”.

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 19
¿Entonces nada de lo que se defina como “moda” te inspira?
Me guío por la naturaleza, muy orgánica. Yo soy muy observadora
de esa naturaleza que cuando la contemplo me da mensajes. Yo
le digo a una tejedora “ese árbol cuántos colores tiene”, “verde” me
dice, “no” digo yo, “míralo bien”, “a sí, hay beige”, “pero ¿qué pasa con
las tonalidades de verde? ¿las luces y sombras? ¿o la variación se-
gún la luz?” entonces me quedan mirando (risas). La naturaleza es
el artista más increíble, entonces para qué voy a estar pendiente de
la “moda” si tengo esa fuente de inspiración inagotable que siempre
está ahí. No hay nada más nutritivo que la naturaleza, que aparte
de verla hay que también observarla y escucharla.
¿Y lo que se entiende como “alta moda”, aunque no entre en tu
definición de vestuario, tampoco te interesa?
¡Claro que sí! Me encanta Chanel. Me encanta Givenchy, los ado-
ro. Me encanta la ropa bonita, bien hecha, si tuviera la plata
compraría couture. Mira, la mamá de la Josefa Errázuriz, la seño-
ra Virgina Guillisasti, una mujer muy rica y fina, se vestía con Bal-
main, Balenciaga y Dior. Yo tenía cuenta en el Banco Sudamericano
y ella también, entonces yo iba al banco a la hora que iba ella para
poder verla a ella y a sus vestidos (risas), era muy alta y delgada, y
andaba de Givenchy en la calle, imagínate. La única persona en Chi-
le que yo he visto usando ropa con ese estilo, de ese origen y de esa
calidad. Si yo veo en la calle a un hombre con un abrigo italiano de
pelo camello, pego un grito. En Argentina yo me paso mirando a los
hombres porque andan tan bien vestidos, pulcros, con los zapatos
lustrados, impecables.
LA VOZ DE LA CHIMBA | 20
Las lanas de María Inés
Pero tú sigues apegada a tu olfato y estilo
Exacto, no podría ser de otro modo. Esa es la parte italiana mía.
No soy tan fijada en las marcas o las tendencias. Por ejemplo, la
Lake Sagaris (escritora y académica canadiense radicada en Chile)
es una gringa estupenda que me compra todo, encuentra que mi
ropa le viene a su personalidad: valiente, atrevida, viajera, sin lími-
tes. Un vestido mío no se le arruga, porque mis vestidos se lavan, se
tienden y en media hora están secos y sin perder su encanto inicial.
No haría nunca una cosa porque está de moda, ahora si coincide,
bien, sino, no. Pero tampoco soy tonta. No obstante mi lejanía con
el concepto de “moda”, sí debo hacer vestidos que se los pueda po-
ner la gente, pero cosas elegantes, bonitas y hechas a mano.
Josefina Reutter, en su best-seller “Cuicoterapia” escribió que tú
eres un referente del Redset o la llamada “Whiskierda” ¿Te inco-
moda esa descripción?
Me da lo mismo. Hay gente con afinidades no más. Hay católicos,
ok, se entienden entre ellos, al que le gustan mis vestidos segura-
mente tiene alguna afinidad conmigo. Yo soy atea. Mi círculo de
amigos tiene que ver con gente que se mueve en el mundo ciuda-
dano, el activismo. Pero hay gente que tiene afinidades con mis
creaciones, mucha más de la que yo creía que existía. Ahora estos
vestidos de novia que yo hago –y por los que aparentemente soy
“famosa” en el “redset”– generalmente son vestidos que se mandan
a hacer las niñas cuando están grandes, casi terminando la carrera
y no les gustan los vestidos formales de novia, llenos de pujados,
recovecos, encajes fomes, los strapless que tienen que estar toda la
noche acomodándoselos. Yo no hago de esos vestidos. La idea mía
es que el vestido dure las veinticuatro horas.
¿Qué público es el que tienes en mente a la hora de crear un ves-
tido?
He viajado bastante por el mundo. Tengo dos hijas y nietas. Yo me
compraba un vestido de alto diseño en París, y ese se pasaba a mi
hija y ahora resulta que lo usa una de mis nietas, te fijas. Ese ele-
mento de transmisión de algo, en este caso una pieza de vestir, pero
también podría ser la platería o una pintura, es lo que trato de darle
al vestuario: dotarlo de una calidad material y estética tal, que se
cuide y se guarde y pueda pasarse de una generación a otra. Y que
no se tire a la basura. El sentimiento de que las cosas no puedan negro. La idea mía de hacer ropa es hacer vestuario inolvidable. Y la
llegar y botarse es el que me mueve a la hora de crear y apunto a ese gente me lo describe “¿Te acuerdas María Inés de ese vestido que me
público. Además, es sumamente ecológico y sustentable. En este hiciste, que era violeta y tenía rayas?”. Imagina, poder hablar de ese
minuto en el mundo se están tirando toneladas de ropa plástica y vestido como si fuera una pintura. Fantástico.
desechable. Por ejemplo, como te dije antes, tu camisa es vestuario:
está bien hecha, de materiales nobles, artesanal. Esa camisa yo te
garantizo que como mínimo la vas a usar diez años. Y si tienes un
amigo, un primo o un hijo, alguno de ellos la usará en algún punto
de su vida. Guardar y no desechar.

Para qué te pregunto qué opinas de Zara y H&M…

No me generan problemas. Yo tengo ropa Zara. En el caso de los

españoles, ellos tienen un sentido natural para el buen diseño en
todos los ámbitos. Pintura, muebles, el cuero. El diseño de los pro-
ductos de Zara, dejando a un lado el tema ecológico, hace que se
distinga del H&M que, seamos francos, es bien ahí no más, perdió
toda la gracia. Pero Zara logró mantenerse vigente todavía, aparte
que no usan publicidad, tiene ese aire de misterio. Yo voy al mall
y veo que no hay un solo pantalón, todo es bluyín. Yo pienso “que
ganas de ponerme un slack de lana, recto, con buena cintura, que
lo pueda usar”. En cambio, me tengo que poner estas porquerías
apretadas porque es lo único que venden, la dictadura de la moda.
Como si a los hombres los obligaran a andar con pantys. ¡No en-
cuentro un slack en ninguna tienda!

En cambio, tú sigues fiel a tu estilo e instinto

Exacto. Te cuento una historia: un día andaba yo caminando

por Londres con un abrigo hecho en los 90 y una señora me em-
pezó a seguir y me decía: “I want it, I want it”, y yo pensaba ¿Qué
quiere esta señora? ¡Mi abrigo! Yo le contesto: te lo vendería, pero
no puedo caminar con este frío sin mi abrigo. Así que me acompañó
a Harrod$s, me compró un impermeable Burberry y se llevó mi abri-
go. Mi abrigo era de lana blanca de angora, sencillo, pero con unos
flecos y una caída preciosos, y al final terminé vendiéndoselo a esta
señora a cambio del impermeable que debió haber costado unas
mil libras y encima yo me quedé con ciento cincuenta en el bolsillo.
He vendido cosas en Nueva York y en Buenos Aires, iba a Argentina
una o dos veces al año porque tenía clientas que me mandaban a
hacer cosas. Me mandaban las medidas, una foto de un vestido que
ellas querían y me decían: interprétalo a tu estilo. Hago el vestido
y lo mando con mi técnica y enfoque, listo. Sigo trabajando de la
misma forma.
¿Logra competir tu enfoque del vestuario con lo que siguen las
chilenas?
Difícil. Aunque yo siempre trato de hacer lo mejor y más bonito.
Porque es necesario andar bien vestido: si la naturaleza es tan lin-
da –y es mi fuente de inspiración– y si nosotros somos parte de esa
naturaleza, cómo vamos a ir por la vida zarrapastrosos, sucios, con
ropa triste y fea. Imagina a toda esa gente que anda con pura ropa
negra los siete días de la semana. Háblame de eso. Qué gente más
latera. Andar de negro es lo más fome que hay, abrigo, pantalones,
botas negras, bluyín negro. Espanto. ¿Cuál es la gracia de eso? Sal-
vo que sea un vestido negro precioso de buena calidad –un little
black dress–, pero habiendo tantos colores, para qué andar de puro
Un vestido de novia Clásico de María Inés Solimano
En varias de tus creaciones se puede ver claramente la influencia
“étnica” ¿No es eso apropiación cultural?
Nadie se puede apropiar de los elementos culturales de un pueblo
equis, tú puedes basarte en un elemento cultural para incorporar-
lo en tu diseño, de forma respetuosa. Pero es impensable copiar y
apropiar porque además nunca queda bien. Tú te inspiras e incor-
poras elementos de otras culturas en tu creación, es lo que permite
la democracia y la libertad que yo defiendo tanto. No creo que al-
guien deba adueñarse de la inteligencia y la cultura de otro pueblo,
pero sí podemos comunicarnos positivamente con esas culturas. Si
alguien me copia algo de lo que yo hago no me genera ningún con-
flicto, pero ojalá que lo haga bien y desde luego añadiendo su pun-
to de vista. No sería apropiación cultural en ese sentido. A mí me ve-
nían a copiar los del CEMA, llegaban a mi taller y me robaban cosas,
venían unos guatones y se llevaban mis patrones, pero copiaban
todo mal hecho, colgando, puf, entonces cuando me cambié para
acá (Melchor Concha 45), yo ya supe que el que entrara a este lugar
tenía que al menos conocerlo. Yo no tengo copyright de mis cosas.
Esta lámpara que ves aquí es de los años cuarenta, original, la niña
de enfrente me lo copió y yo quedé encantada porque lo hizo bien.

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 21
El tema del acoso callejero se ha instalado definitivamente en la
agenda ¿Qué opinas de los que dicen que la mujer se viste para
“provocar”? Una mujer que se ponga una mini y un sweater tejido
en Seda, ¿anda provocando al hombre?
¡Cómo se te ocurre! Las mujeres tenemos el derecho a ponernos
lo que se nos dé la gana. El hombre que quiere andar acosando y
toqueteando mujeres tiene un problema mental, porque la mujer
tiene el derecho a vestirse como quiera, donde quiera y exigir todo
el respeto del mundo. Un amigo me dijo una vez “las mujeres se
andan exponiendo para que le toquen las pechugas”. Yo lo quedé
mirando y le contesté “tú estás enfermo de la cabeza”. Nosotras no
María Inés Solimano revisando los archivos de la Revista Paula, donde sus creaciones han aparecido en más de veinte portadas
LA VOZ DE LA CHIMBA | 22
andamos pensando en que nos acosen o que nos toquen las pechu-
gas porque andamos con una blusa trasparente. Ahora esa cosa del
“recato” es pura ficción machista que yo honestamente veo como
una enfermedad esparcida en nuestras ciudades, por desgracia.
Es injustificable criticar a las mujeres acosadas basándose en el “re-
cato”, “la virgen”, que leseras son esas por favor, dime tú.
Yo no me casé por la iglesia, soy atea, imagina, me lo paso hacien-
do vestidos de novia blancos (risas). Pero fíjate que he hecho vesti-
dos de novia de colores, grises, dorados. Te digo algo: si me quieres
comparar con una diseñadora del Opus, digamos que yo soy el re-
vés total y absoluto ¿Sabes por qué? Porque creo en la libertad.
Desde Nueva York: Blanca, Delgada, Casta y Devota
Por Aníbal Venegas

La última exposición de alta costura en el Museo Metropolitano de Nueva York Heavenly Bodies, Fashion and the Catholic
Imagination (Cuerpos Celestiales, Moda y la imaginación católica) patrocinada por Versace y el consorcio mediático
Conde Nast y abierta al público hasta octubre de este año, ofrece un panorama detallado –y desalentador– sobre
cómo la imaginería religiosa ha tenido un impacto en la creatividad de los principales nombres de la moda textil
occidental. Constituye además una reafirmación de lo que movimientos feministas y postcoloniales denuncian
como paradigma del eterno femenino en la Ciudad del Sur Global: una mujer de piel blanca, delgada hasta el
imposible, recatada y obediente

La tipología física de la mujer promedio chilena –y latinoamericana

en general– tiene que ver con una serie de determinantes económi-
cos y estéticos. El ideal: rubia, ojos azules, piernas largas. Cuerpos
delgados que en teoría parecen simbolizar realmente la mayoría
femenina personificada en mujeres situadas en una posición de
privilegio blanco y que parecen encarnar la subjetividad idealizada
y promovida en la publicidad y Medios de Comunicación. ¿Una pe-
queña observación carente de antecedentes científicos y salpicada
de la pura experiencia sensible y vivir en la Ciudad? De altas, bien
poco. De ojos azules, nada. De pelo rubio, depende del decolorante
y el precio de las tinturas. Las mujeres atraviesan cuadros de an-
siedad constantes ante la avalancha de cosméticos que prometen
blancura epidérmica, tan contradictorios unos con otros que no se
sabe cuál elegir. Finalmente, el que manda es el bolsillo –en caso
de tenerlos. La que puede pagar ungüentos Le Mer se sentirá infini-
tamente superior y más blanca que la que usa Vitamoist de Avon.
Tampoco es lo mismo el polvo traslúcido de Saint Laurent que el
talco para pies o los polvos de tiza. ¿Y qué pasa si la susodicha se
encuentra satisfecha con la textura de su piel, con el color original
de su pelo, con su peso dentro de los márgenes de lo saludable? De
inmediato es descartada: cómo va a enfrentar la vida esa, si esa no
se arregla como corresponde. En cualquier caso, de todas formas le
van a tocar el trasero en la calle, porque de lo contrario igualmente
la van a acosar en el metro. Y la culpa será de ella por andar “tentan-
do”. Y si reclama le endilgan una simpatía por el feminazismo. Así,
calladita te quiero mujer. Sin reclamar. Sin chistar.

El tema de la construcción de la subjetividad femenina a través de

subjetividad de forma clara: blanca, homogénea, muy delgada, cu-
imágenes que las encapsulan y pretenden representar ha sido re-
bierta de capas y en el caso de Bodies, obediente. En el Sur Global,
cogido de forma crítica por la semiótica en el contexto de los es-
dicha cosificación nos llega como las novelas rosas de los años 80$:
tudios de género. De acuerdo a lo expuesto por Susan Bordo en
por entregas y desde el exterior. En la idea del mall, en la estética
Unbearable Weight, Feminism, Western Culture, and The Body, a la hora
publicitaria que promueve la delgadez y la blancura como el deber
de construir el ideario del cuerpo, las imágenes a las que nos ex-
ser y la aspiración última. Las gordas no tienen cabida, véase a la ex
ponemos no solo constituyen un sitio de procesos cuantificables y
presidenta Michelle Bachelet, también conocida como la “Gordis”.
medibles, calificables como bonito o feo, coherente o incoherente,
Bodies es sin duda una muestra exquisita de arte textil: el trabajo
sino como entidades “con significado personal, valórico e histórico
de alta costura –haute couture– es realmente impresionante: teji-
intrínseco”. De esta manera, esas imágenes componen una doctrina
dos y bordados completamente a mano con materiales preciosos
homogeneizante y normalizadora de ideas respecto al cuerpo y la
como oro, brillantes, cristales Swarovski sobre seda india, plumas
belleza femenina que se reproducen en el día a día, casi inconscien-
traídas desde Sudáfrica para embellecer ropa de inspiración ma-
temente: colores, peso, altura de la falda, la altura de los tacones.
riana, franciscana y teresiana. Los vestidos que componen la expo-
Y así como Simone de Beauvoir veía en la figura de la muñeca una
sición son préstamos de mujeres que usaron dichos atuendos y no
forma de proyectar y construir la subjetividad de la niña (en oposi-
puede dejar de impresionar que los maniquíes se hayan basado en
ción a la del niño que la busca y la encuentra en su propia anato-
la estructura ósea de sus propietarias originales. Bodies –como casi
mía), la representación de la mujer en la moda busca cosificar dicha

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 23
todas las exposiciones del MET que año a año inaugura la editora
de Vogue, Ana Wintour, con una alfombra roja que se transmite
en directo en todos los medios de comunicación de occidente– se
mantiene en los límites del Museo Metropolitano de Nueva York
y a ella se accede viajando a Estados Unidos y pagando ticket de
ingreso. Sin embargo, la política de representación que exhibe sin
pudor es replicada de forma unánime por los medios que tenemos
a mano, es decir, televisión, publicidad, revistas y por último el re-
tail, donde el usuario (la usuaria) común y corriente trata de encon-
trarse a sí misma en la estética que le es propuesta.
Bodies es una muestra elegante y sofisticada sobre cómo la expe-
riencia religiosa se traspasa a la creatividad de un puñado de ar-
tistas (en su abrumadora mayoría hombres) y es un acierto en lo
que a curatoria y refinamiento se refiere. Pero al mismo tiempo es
un paso atrás para los avances y reclamos feministas: mujeres que
buscan una Ciudad en la cual puedan mostrarse libremente y sin
reservas, ni blanca, ni delgada ni mucho menos devota.

Entrada a la exposición: Versace Haute Couture (izquierda); Dolce & Gabbana Alta Costura (derecha). Ambas colecciones
inspiradas en la idea de la pureza y las líneas rectas y sobrias de la Virgen María

John Galliano para Dior,

vestido de novia de
alta costura 2005-06
titulado “Madonna” de
inspiración cuzqueña. La
corona es de oro macizo
con incrustaciones de
brillantes. La peluca
rubia fue diseñada por
Galliano.

LA VOZ DE LA CHIMBA | 24
 Detalles de la “Madonna” de Galliano.

Ensamblaje en Seda india y bordado en oro de Yves Saint Laurent, propiedad de la Baronesa Helene de Ludinghausen.
De inspiración mariana y española, con peluca rubia platinada .

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 25
 Imagen derecha:
Alexander McQueen para
Givenchy. Traje propiedad de la
Honorable Daphne Guinness

Abajo:
Demna Gvasalia para Balenciaga,
2017-18 “católico-andrógenos”.

LA VOZ DE LA CHIMBA | 26
 Ricardo Tisci para Givenchy Haute Couture 2008.

Abajo:
Ensamblaje de jersey y seda con cuentas de cristal (Otoño Invierno
2004-2005). Interpretación libre de María Magdalena

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 Thierry Mugler, colección 1984-85 “L’Hiver des Anges” (El invierno
Vestido de John Galliano bordado en oro por Lesage para Dior. de los Ángeles). Vestido de tafetán bordado en hilo de plata y alas
Traje de Haute Couture de inspiración Barroca titulado “Dios es mi de plata. El pelo rubio fue diseñado exclusivamente para la exposición
maestro” (Dieu est mon Maitre) por Shay Ashual

LA VOZ DE LA CHIMBA | 28
Vestido de novia diseñado por Christian Lacroix, colección Traje de seda bordado en oro, encomendado a Ricardo
de alta costura 2003-04. Inspirado en la Virgen María. Tisci por la Iglesia Católica para vestir a una virgen.

Vestido de novia de alta costura diseñado por Yves Saint Laurent 1977-78 bordado por el Atelier Maison Hurel. El
diseñador trató de fundir la Virgen y el Ángel.

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 29
Feminismo en la Educación, la Calle y la Historia1
Rodolfo Panteón2

La memoria y la calle son lugares que viven en la medida de la atención que les prestemos. Cada una, además, se
nos hace extraña en cuanto ignoramos a la otra. O dicho de otra forma, hay que mirar hacia atrás y adelante para
saber dónde estamos.

En el bandejón central de la Alameda, a la altura de calle Dieciocho,

semi oculto por árboles de jacarandá y dándole –literalmente– la
espalda a la calle, se encuentra el monumento a Antonia Tarragó
e Isabel Le Brun, llamado Las Educadoras. Pocas y pocos conocen
el monumento, o pueden siquiera identificarlo cuando se les men-
ciona. Menos personas aún saben por qué está allí o quienes son
ellas. Ambas fueron las responsables de un párrafo fundamental de
la Historia de Chile del 5 de febrero de 1877, que dice así:

“Se declara que las mujeres deben ser admitidas a rendir exámenes váli-
dos para obtener títulos profesionales, con tal que se sometan para ello a
las mismas disposiciones a que están sujetos los hombres”.

El monumento, como parecen serlo todos tarde o temprano, es un

intento infructuoso de congregar memoria y calle en un mismo lu-
gar. Para recuperar a Las Educadoras, para que la importancia de su
trabajo sea parte de nuestra memoria común, hay que observar el
paso del tiempo.
Entre 1877 y la obtención de sus títulos de médico cirujano por
parte de Eloísa Díaz y Ernestina Pérez con apenas días de diferen-
cia –ambas ex estudiantes de Isabel Le Brun– pasaron diez años.
Entre 1877 y la obtención del derecho a voto en Chile pasaron 75
años. Entre 1877 y la primera mujer en ganar la Presidencia de la
República pasaron 129 años. Entre 1877 y su derecho a ser dueñas
de su propio cuerpo, las mujeres chilenas siguen luchando.
Esta narrativa mayor, que seguramente quienes lean este artículo
imaginarán en una línea de tiempo como de libro escolar, se teje
desde hilos más delgados, sin fama, más íntimos, pero que dejaron
huellas que definen hasta hoy a muchas familias chilenas. La mía
es una de ellas.
A fines del siglo XIX una mujer en Chile podía elegir muy pocos ca-
minos tanto en lo laboral como en lo personal. La paulatina apari-
ción de la industria en Chile abrió puestos de trabajo que incorpo-
raron a muchas mujeres, pero que estaban vedados a aquéllas que,
debido a su origen y posición social, no podían permitirse trabajar
de obreras, aunque hayan tenido la misma necesidad económi-
ca que estas últimas. Era el caso de las hijas de Ramón Aravena y
Clorinda Inzunza, un matrimonio radicado en Illapel que vivía de
administrar un fundo local. Tal vez para darles a las cuatro un me-
dio de subsistencia independiente de la escasa oferta conyugal en
la zona, o quizás porque de veras creían que merecían un futuro
acorde a sus capacidades – de los hijos se sabe que los padres no
tenían mucha confianza en sus intelectos–, el matrimonio las envió
al internado de Isabel Le Brun.
1. Imágenes obtenidas de “Plataforma Urbana” https://goo.gl/9YTbZ2
2. Escritor y poeta chileno
No pretendo convertir este artículo en una reseña genealógica, sino
en un resumen del aporte de Las Educadoras. Tres de esas niñas se
convirtieron en profesoras y una en química farmacéutica. Una de
ellas fue la primera mujer en ser directora del Liceo de Hombres de
Copiapó en un tiempo en que esas designaciones eran un desafío
al status quo, participó activamente en organizaciones sociales y
políticas, y formó una familia en la cual abundan profesoras y pro-
fesores en medio de una vocación de servicio a la comunidad que
atraviesa toda su descendencia.
Y todo ello surgió de un grupo de mujeres y sus aliados que, en ple-
no siglo XIX, decidieron abrir paso a la educación de la población
femenina.
Hay antecedentes que pueden haber influido en esta decisión y
que demoraron en llegar a Chile. Mary Wollstonecraft, en su bri-
llante Reivindicación de los Derechos de la Mujer (1792), argumenta
que someter a la mitad de la humanidad a la ignorancia y a la de-
pendencia de la otra mitad, necesariamente hunde a toda la espe-
cie. En la cárcel que representa la sociedad, dice Wollstonecraft, los
guardianes, con todos sus privilegios, no pueden huir de ella sin
arriesgar la libertad de sus prisioneras. El efecto inmediato, si las
mujeres no se educan, si no tienen acceso a los mismos derechos
que los hombres, es la replicación de esta relación en cada familia
y cada sociedad.
Saber, entonces, lo que está pasando en nuestras calles, recordar
lo que pasó en ellas, en ese complejo paisaje de miradas sobre y
contrapuestas y puntos ciegos que es la memoria, nos ofrece una
mezcla de urgencia y paciencia en la lucha actual de las mujeres
chilenas por sus derechos. Me gusta pensar que mis sobrinas más
pequeñas llegarán a adultas en un país que las respete como per-
sonas a través de garantizarles todos sus derechos, desde los sala-
riales a los reproductivos, a través de las marchas, la educación y
las leyes, aunque no me hago ilusiones. Toma generaciones a las

LA VOZ DE LA CHIMBA | 30
prisioneras y a los carceleros decidirse a echar abajo la cárcel, pero Una semana después de la segunda marcha, recordaron y recogie-
en vez de ser una disculpa para ir más lento, es la razón para seguir ron la historia al ver a Las Educadoras. Me mostraron felices una
empujando. Y se puede empujar con más ganas y propósito sabien- foto de las tres a los pies del monumento. A sus espaldas, pasando
do de donde viene todo esto. por las grandes alamedas, en medio de mujeres y algunos hombres
libres, estaba Chile.
Tres de mis estudiantes llegaron tarde a clases el día de la primera
marcha este año. Iban a darme alguna excusa, pero tenían olor a
lacrimógena. Les pregunté cómo había salido todo. Ellas rieron, me
hicieron un relato y yo les hablé del origen del monumento y les
mostré una foto en el proyector de la sala. “Secas”, dijeron.

Escultura de Las Educadoras

Nº 42 SEPTIEMBRE 2018 | 31
Entrevista
Campaña por el Derecho al Descanso: Inseguridad y Violencia en la Ciudad
Ruidos molestos hasta la madrugada durante los siete días de la semana, contaminación visual y medioambiental,
asaltos y robos cometidos a plena luz del día, sobreexplotación del uso del Espacio Público y muerte de personas.
Ese es el panorama que deben enfrentar vecinas y vecinos de diversos sectores de Providencia y Santiago. María
Inés Arribas (arquitecta), presidenta de la Asociación de Residentes Patrimonio Bellavista; Elena Stephens
(ingeniero civil y máster en Gestión Cultural), presidenta de El Barrio Que Queremos –Lastarria, Bellas Artes y
Parque Forestal–; Rosa María Bulnes (socióloga, máster en Desarrollo Urbano), presidenta del Comité de Adelanto
Parque Forestal. Tres mujeres líderes de organizaciones ciudadanas que hacen un llamado por el Derecho al
Descanso.
Por Aníbal Venegas
Cuando en el verano pasado hizo su desembarco en pleno Par- Bulnes comenzaron a circular rápidamente en los medios de co-
que Forestal la Carrera de autos eléctricos Fórmula E, hubo mu- municación, como representantes de los vecinos y organismos
chas promesas de por medio. Se prometió, entre otras cosas, que que promueven el cuidado del Patrimonio Histórico y Cultural.
se iba a “situar a Santiago en el mapa del mundo”, que allá donde Porque Formula E se transformó en la punta de un iceberg don-
Formula E llega se mejoran sustancialmente las condiciones del de se mezclan violencia, inseguridad, descontrol en la venta de
lugar y se invitó a la ciudadanía a disfrutar del evento “tuerca” patentes para locales de expendio de bebidas alcohólicas, rui-
que durante un mes –incluyendo el cierre perimetral de calles y dos molestos e incluso asesinatos. Desde 2013 han muerto siete
manzanas completas, impidiendo el libre tránsito de personas personas en el Barrio Bellavista. En Parque Forestal solo este año
durante días– mantuvo a vecinos y organizaciones de base en van dos. ¿Soluciones? Las diversas organizaciones y comités de
vela. Todo esto, con la venia de la Intendencia de Santiago, en- adelanto las conocen, pero las autoridades –cuentan sus diri-
cabezada en ese entonces por Claudio Orrego. ¿El aftermath? La gentes– hacen muy poco al respecto.
escultura de Rebeca Matte Ícaro y Dédalo destruida; adoquines
patrimoniales perforados –a pesar del compromiso de no to- “Tenemos concentraciones de edificios de altura o de servicios
carlos– extensas áreas verdes del Parque Forestal arruinadas y de altísima afluencia de público como clínicas, mall, bares,
un largo etcétera. Los nombres de Elena Stephens y Rosa María

Elena Stephens - Presidenta de El Barrio Que Queremos

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concentraciones absolutamente carentes de regulación. De ese
impacto nadie se hace cargo. El espacio público, que es de todos,
pasa a ser una superficie comercializable porque se hace uso de
lo público para, por ejemplo, instalar mesas o carreras de autos,
sin medir tampoco en qué cantidad, en qué medida, en qué cua-
dras”. Así resume María Inés Arribas la compleja problemática
que atraviesan los residentes que aún viven en “la Chimba” y que
se extiende hasta el otro lado del Mapocho y de Calle Pío Nono.
Por eso, según Arribas, “el foco para enfrentar todos estos pro-
blemas debe ser intercomunal. Si Matthei, Alessandri y Jadue se
pusieran de acuerdo, veríamos resultados positivos en nuestros
barrios, porque actualmente la autoridad se lava las manos y es
poco lo que hace”.
Diversas organizaciones ciudadanas como Ciudad Viva, El
Barrio Que Queremos y Comité de Adelanto Parque Forestal,
entre otras, han unido fuerzas por una campaña que hace un
llamado por el Derecho al Descanso ¿Por qué es un derecho y
qué implica la campaña?
Se ha hecho una apropiación indebida del espacio público: las
personas tenemos derecho a vivir en un espacio limpio, seguro y
a transitar libremente en él. La Campaña por el Derecho al Des-
canso trata de visibilizar eso. Porque a menudo se nos dice “pero
ustedes viven en un barrio cultural, asuman o si no les gusta,
váyanse”, imagina. Nuestros barrios no siempre han sido “cul-
turales” y “bohemios” en el sentido que la gente entiende esos
conceptos. Esto comienza con un concepto de “bohemio” un
poco retrasado históricamente, porque la bohemia parisina, por
ejemplo, no tenía nada que ver con esto. Era bohemia en el sen-
tido de romper cánones políticos y estéticos sin molestar a terce-
ros en el espacio público. Tal vez molestaban a las Instituciones,
a los preceptos morales, a la ideología económico-política, etcé-
tera, pero no tenían que interrumpir la vida ordinaria de quienes
vivían alrededor, todas las noches con su ruido molesto, todos
los días de la semana. Además, en el caso de nuestros barrios, no
son ni siquiera el lugar donde los “bohemios” viven. ¿Cómo van
a vivir en un sitio donde la música de discoteques, con cientos
de personas bailando y gritando, se escucha a cuatro cuadras y
hasta las tantas de la mañana?
¿No hay fiscalización por parte de la autoridad competente?
Si la hubiera, se darían cuenta que estos sitios –que la autori-
dad permite que existan, 250 patentes de alcohol más o menos
en Bellavista, para el lado de Recoleta muchas más– se instalan
sin ningún tipo de regulación respecto a aislamiento de ruidos,
emanación del humo y el olor de las cocinas, todo lo cual reper-
cute negativamente en la vida de quienes vivimos acá. Para quie-
nes dicen que los vecinos somos unos “aburridos” por oponernos
a la “bohemia” y la “recreación”, deben saber que en casi todas las
grandes capitales y ciudades del mundo se exigen patentes de
alto costo, no hay locales que puedan vender cerveza en la calle a
mil pesos como pasa en Bellavista. Los canadienses se asombran
de lo barato que es el alcohol en Chile porque allá el impuesto
es altísimo. En Nueva York, si vas a un bar de estos, pasas por
la calle y no sientes ningún ruido. Si te metes, debes abrir una
puerta, luego una suerte de “cámara de transición”, después una
segunda puerta y ahí te encuentras con la bulla que necesitan
tener. Lo mismo en París. Sin embargo, en Chile, la discusión se
centra en criticar a quienes reclamamos por el derecho a vivir
dignamente. Los medios tampoco aportan mucho. Es bastante
usual mostrar a vecinas reclamando, pero presentándolas como
casos de viejas tontas quejonas, y no como un tema de gestión
de los espacios. Y de responsabilidad de las instituciones. Estoy
segurísima que las personas que viven en lugares de alta peli-
grosidad como La Pintana simpatizarían inmediatamente con
nuestras demandas porque sufren lo mismo multiplicado por
tres, no tienen vigilancia, no tienen seguridad, no tienen pavi-
mento. Y te digo que este es un problema que se viene arras-
trando desde hace décadas: hay una carta de 1985 escrita por
Mario Baeza (célebre músico chileno) reclamando por lo mismo
que reclamamos hoy.
De ruidos molestos y de inseguridad saben bastante los vecinos
de Parque Forestal, Lastarria y Bellas Artes. Aparte de tener que
padecer las externalidades negativas de los eventos masivos
que usualmente se realizan en el Parque –a pesar de recomen-
daciones de expertos de no usarlo para esos fines, incluyendo al
mismísimo Consejo de Monumentos Nacionales–, los vecinos
tienen que lidiar con batucadas, tomateras, venta ilegal de dro-
gas y cuadros de violencia e inseguridad complejos y en cons-
tante crecimiento. ¿Qué hace falta? Nuevamente fiscalización
e inspección. “Con carabineros que son insuficientes, con la PDI
que tampoco se coordina ¿Cómo vamos a avanzar?” se pregunta
María Inés Arribas. Esa inercia por parte de la autoridad com-
petente y el estrés al que son sometidos las familias que viven
en las cercanías del parque ha provocado que varios bajen los
brazos y opten finalmente por vender o arrendar sus casas e
irse a otro sitio buscando tranquilidad. Al respecto, Rosa María
Bulnes explica que “es un fenómeno que termina ocurriendo:
la expulsión de vecinos tradicionales (o no) de un barrio hacia
otros sectores. La sobresaturación destruye a la larga la vida de
un barrio, queda el comercio que no se mantendrá siempre en el
clímax y empieza a desaparecer el tejido social que lo contiene
y su identidad, la que le ha dado esas características que posee”.
El compromiso del alcalde de Santiago Felipe Alessandri de no
permitir el uso del Parque Forestal para eventos masivos no ha
servido para mejorar sus condiciones de higiene y de manteni-
miento porque los problemas persisten y se agudizan. Desde
hace meses los vecinos están pidiendo señaléticas que indi-
quen a los usuarios que, por ejemplo, no se puede botar basura
en el Parque. Desde el año 2015 la organización El Barrio Que
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Queremos está impulsando la Campaña “Gracias por bajar el vo-
lumen: vecinos descansando”, con gente como el célebre com-
positor –y ex residente del Barrio Lastarria– Sebastián Errázuriz
de vocero o el mismo Centro de Arte Gabriela Mistral (GAM)
comprometido en visibilizar las problemáticas que sufren los
vecinos por la híper-saturación del barrio, que ahora también
debe hacer frente a músicos y bailarines callejeros y también a
vendedores ambulantes. ¿Los resultados de “Gracias por bajar el
volumen”? Ha habido éxitos, pero también derrotas. Y se trata de
campañas “serias y bien coordinadas, porque queremos defen-
der nuestro Patrimonio que constantemente es puesto en peli-
gro y que es escaso y también el derecho a la Ciudad” puntua-
liza la presidenta de El Barrio Que Queremos, Elena Stephens,
a quien este año el diario La Tercera nombró como una de las
“guardianas” del Patrimonio de Santiago. Al respecto, Rosa María
Bulnes también es muy crítica y al problema del descanso suma
el de la violencia, que tal como ocurre en Bellas Artes, Bellavista
y Lastarria, va en ascenso.
Rosa María Bulnes - Presidenta Comité de Adelanto Parque Forestal
¿De qué tipo de violencia estamos hablando?
Robos a personas, grafitis en los edificios, actividad sexual
(frente a niños o como sea), tráfico de drogas, mafias de “cui-
dadores” de autos. Varios homicidios este año. Riñas por gente
consumiendo alcohol que pelean entre ellos hasta altas horas
de la noche y en ocasiones agreden a quienes transitan por allí.
Sumemos los malos tratos e inseguridad si se intenta llamar a
bajar el volumen o no realizar alguna actividad que afecta a la
comunidad, como las batucadas.
El Parque Forestal es conocido por ser un foco de “atracción”
para los eventos masivos. ¿Aportan algo al sector?
No son un “aporte” a los barrios en general, por su escala; por
lo tanto, tampoco para nuestro barrio. Se trata de un barrio
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pequeño ya saturado y sobreexplotado en términos de cafeci-
tos, restaurantes y actividades de toda índole pensadas en cons-
tituirse en un sector de atracción y diversión para el turismo
nacional e internacional, pero sin pensar que allí mismo existe
una comunidad residente, que deja de ser considerada y que
tampoco tiene cómo manifestar su agotamiento. Hay buenas
herramientas legales que no sirven cuando no se fiscaliza. Y una
actividad como la Fórmula E o actos “masivos” irrumpen en un
espacio que es frágil no dando cabida a continuar la vida cotidia-
na. Por el contrario, alteran de manera brutal la vida del barrio y
de sus vecinos. Respecto al Parque Forestal, lugar preciso donde
se montó toda la infraestructura para recibir la carrera Fórmula
E, actividades de este tipo adelantan su desaparición, por tratar-
se de un espacio tan emblemático que es uno de los pocos espa-
cios arbolados con esas características que van quedando para
el uso y esparcimiento de toda una ciudad y sus habitantes. Las
ciudades y sus barrios tienen escalas y lugares apropiados para
el desarrollo de ciertas actividades y hay que respetarlos, más
aún si están protegidos por su historia y naturaleza botánica.
Elena Stephens tampoco ve el “aporte” de los eventos masivos
para la conservación y protección del patrimonio histórico y cul-
tural y en general, remarca la importancia de tomar medidas por
parte de la autoridad a fin de encontrar una solución a los pro-
blemas que enfrenta el caso histórico del eje Lastarria-Parque
Forestal-Bellas Artes. Los vecinos tienen, según Elena Stephens,
“derecho al descanso”.
El Barrio Que Queremos viene trabajando desde el 2015 con
“Gracias por bajar el volumen: vecinos descansando”. Actual-
mente han creado alianzas con otras organizaciones por el
“derecho al descanso”. ¿Ha empeorado la situación desde el
inicio de la campaña?
Los residentes del Barrio Lastarria - Parque Forestal - Bellas Artes
disfrutamos el vivir en un sector activo y cultural, por lo que es-
peramos que esta característica se mantenga en el tiempo. Pero
también esperamos defender nuestro derecho a una mejor cali-
dad de vida. La campaña “Gracias por bajar el volumen: vecinos
descansando” intenta recordar al comercio, visitantes y turistas
del barrio que en este sector también hay residentes, quienes
buscamos un respeto mutuo en la convivencia con ellos en el
día a día. La magia de este sector es la mezcla de animación cul-
tural y vida de barrio, nuestro llamado es a cuidar esta última.
Sin embargo, cada día sufrimos por los altos niveles de emisión
sonora generados por eventos que sobrepasan los decibeles au-
torizados en espacios sin la aislación acústica necesaria, música
a volumen excesivo emitida desde el interior de algunos loca-
les comerciales, amplificadores usados por algunos músicos
ambulantes para dar a conocer su arte, extractores de olores de
restaurantes o cafés, instalados hacia los patios interiores de los
edificios. Desde el 2015 se ha logrado una mejor comunicación
con los centros culturales y el comercio, pese a lo cual ocurren
eventos puntuales que son foco de ruidos molestos, ante lo cual
llamamos al local en cuestión y si no hay resultados, nos contac-
tamos con las autoridades pertinentes.
¿Es un lugar seguro para vivir?
Considero el barrio como un lugar seguro para vivir, si lo compa-
ramos con otros sectores de la ciudad y con otros países. En bue-
na parte esto se debe a que los residentes se han organizado. En
el barrio se han creado comités de seguridad, en los que vecinos
interesados en el tema se unen para combatir la delincuencia,
que se ha intensificado con el aumento de flujo de personas por
el barrio.
Sin embargo, a ojos de María Inés Arribas, la comunicación con
las autoridades no siempre da frutos, sumándose a los ruidos
molestos el problema de la Violencia. En este sentido confluirían
diversos factores: de fiscalización, sí, pero también de planifica-
ción urbana, de estética y, sobre todo, de voluntades. De todos
los actores involucrados. La líder ciudadana recuerda cuando la
anterior administración municipal de Providencia trató de po-
ner coto a los horarios de funcionamiento de pubs, bares y loca-
les nocturnos. “El grito se escuchó en marte”. Entonces surgió el
slogan “Prohibiencia” comparando el “intento de regulación” con
la Dictadura de Pinochet: “cuando la alcaldesa (Josefa Errázuriz)
estaba haciendo algo positivo para sus vecinos, trataron de ven-
der una imagen en los medios de comunicación casi de fascis-
mo. Increíble. Imagina trasladar un problema causado por ellos
a un “derecho”. Y desde luego que los dueños de esos locales no
viven aquí, con cientos de patentes alrededor”
María Inés Arribas - Presidenta Asociación de Residentes
Patrimonio Bellavsta
Aparte de la campaña “Derecho al descanso” que recoge
eventualmente todas las problemáticas de ruidos molestos,
suciedad, violencia e inseguridad que se repiten en Bellavis-
ta, Lastarria, Parque Forestal y Bellas Artes ¿Qué acciones
concretas han realizado las organizaciones a fin de visibilizar
pero también solucionar estos temas?
Parto diciendo que la planificación urbana correcta –con todo
lo que ello implica en términos de autorizaciones, fiscalización
y venta de patentes– tiene mucho que ver con un tema estético
y que a veces tiende a soslayarse. Los lugares feos, descuidados
y sucios son un llamado a seguir deteriorando. Y cuando hay de-
terioro, la idea que se transmite es que aquí puede haber y se
puede hacer cualquier cosa. La belleza, el aseo y la buena pre-
sentación inhiben ese deseo de romper las reglas y de ensuciar:
y si los locales son mal hechos, feos, abiertos y rascas, porque
no ofrecen ninguna otra cosa más que alcohol en el vaso y unos
televisores que los ponen ahí para que no tengas conciencia de
ti, entonces ¿esa es la “bohemia”? ¿Y cuál es el perfil del usuario?
Gente sin sentido de comunidad y evasiva. Mira, Ciudad Viva
hizo un proyecto sobre Seguridad en las dos comunas, Provi-
dencia y Recoleta, con recorridos para detectar lugares seguros
e inseguros. Y resulta que los lugares inseguros eran rincones
transformados en baños improvisados, oscuros, llenos de ba-
sura, sucios, eriazos, construcciones de mala calidad y con evi-
dentes señales de deterioro, fealdad y falta de iluminación. Una
medida que se pensó fue elegir lugares de esas características y
elevar su calidad estética mediante, qué se yo, mosaicos, mura-
les, pixel art. Tenemos entonces el mural de Pablo Neruda que
tiene iluminación constante, la gente ubica esa calle, la sitúa
mentalmente. El otro es el de Nicanor Parra en el lado de Be-
llavista en Recoleta. Esa fue una iniciativa positiva. La violencia,
como ves, está asociada a un montón de otros factores que hay
que regular. Yo creo que la felicidad buscada a través del ruido,
del pasar a llevar al otro, la felicidad buscada en el alcohol, es
una felicidad efímera: dura un par de minutos y si eso se extien-
de hasta las cinco de la mañana, ahí surge una mezcla muy ex-
plosiva. Tenemos que crear conciencia que ni el ruido excesivo,
ni la inseguridad ni la violencia deben naturalizarse, muy por el
contrario, se debe velar por gestionar barrios a escala humana,
debemos trabajar todos por el Derecho a la Ciudad.
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Mimos S.A
Rodrigo Burgos Zautzik
Para La Voz de La Chimba

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 En la lupa

Patrimonio en la red

Si te gusta navegar por las redes, aquí tienes acceso a interesante documentación para conocer
más sobre el patrimonio en Chile y también para conocer algunos de los movimientos ciudadanos
que defienden sus barrios y formas de vida como patrimonio.

Web del Ministerio de Vivienda y Urbanismo que explica
regulación respecto a patrimonio en áreas urbanas.
http://www.patrimoniourbano.cl
Consejo de Monumentos Nacionales, encontrarás
definiciones, y descripción Monumentos Nacionales en Chile
www.monumentos.cl
Postulación a Monumento Mundial. Se realizó una lista
tentaiva de 15 sitios culturales que podrían ser postulados a
monumento Mundial.
http://www.monumentos.cl/patrimonio-mundial/lista-
tentativa
Archivo visual de Santiago. Es una biblioteca virtual de
imágenes históricas de Santiago de Chile
http://www.archivovisual.cl
Memoria Chilena. Contiene documentos y contenidos de las
colecciones patrimoniales de la Biblioteca nacional de Chile y
otras instituciones de la DIBAM
http://www.memoriachilena.cl
Proyecto de montajes fotográficos -que ensamblan
escenarios pasados con escenarios presentes
http://chilenostalgico.cl
Movimiento Defendamos Chiloé.
www.movimientodefendamoschiloe.cl
Organización ciudadana El Barrio Que Queremos
https://es-la.facebook.com/elbarrioquequeremos/
http://elbarrioquequeremos.blogspot.com/
Instagram @elbarrioquequeremos
Asociación Chilena de Barrios y Zonas Patrimoniales . l
http://www.comunidadesdelpatrimonio.cl
Corporación Maestranza Chile. Defiende y preserva el
Patrimonio Ferroviario de San Bernardo. Santiago
https://www.facebook.com/corporacion.maestranza/
Vecinos por la Defensa del Barrio Yungay. Santiago
http://www.elsitiodeyungay.cl
Ciudadanos por Valparaíso
https://es-la.facebook.com/ciudadanosporvalparaiso
Comité Pro Defensa del patrimonio Histórico y Cultural de
Viña del Mar.
https://www.facebook.com/comitedefensapatrimonio/
Mesa ciudadana por el Patrimonio de Tomé
https://www.facebook.com/mesatome/
Corporación Defendamos la ciudad de Temuco
https://www.facebook.com/Defendamos-
Temuco-1108762915819700/

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