Desarrollo del Adolescente

Prof. Dra. Rosa Elena Nieves

Rodríguez
ROMERO LÓPEZ TANIA
Miércoles 26 Agosto 2009
BEUCHOT CAP.3
CAPITULO III
EL HOMBRE COMO INTENCIONALIDAD CONSCIENTE E INCONSCIENTE

El presente capítulo aborda dos niveles de intencionalidad que son el consciente y el

inconsciente haciendo especial énfasis en esta última.

A. NEXO

P1.
• Intencionalidad: polarización o direccionalidad de las fuerzas que constituyen al ser
humano.
• El hombre como ser tiene intencionalidad hacia el ser mismo… a existir a cumplir lo mejor
que pueda su existencia.
• Los dos ámbitos de intencionalidad son:
a. Cognoscitivo consciente
b. volitivo, ambas se dan a dos niveles: inconsciente

P2
•Tesis aceptada: hay en nosotros un psiquismo consciente e inconsciente, asumido por los
románticos del siglo XIX.
• A pesar de admitir la existencia de la parte inconsciente, se cree que la consciente la debe
controlar.
*vocabulario: psiquismo

P3
•La dimensión del inconsciente es negada en pro de una idealizada libertad omnímoda.
•Hay que demostrar que el inconsciente determina, en buena medida, a nuestra dimensión
consciente.
• El objetivo de las terapias psicoanalíticas es llevar lo mayor posible eso inconsciente a la
consciencia.
*vocabulario: omnímoda, analógica

2. INTENCIONALIDAD CONSCIENTE E INCONSCIENTE

P4
• La idea de intencionalidad desde Aristóteles, a través de Bretano hasta llegar a Freud.
• La intencionalidad desde el marco teórico del psicoanálisis tiende muchas ramificaciones.
a. Dificultad de entender la noción misma de intencionalidad en la teoría freudiana.
b. Dificultad de vincular la intencionalidad con la consciencia y la inconsciencia.
• Se recurre al carácter hermenéutico del psicoanálisis.

P5
• Para Beuchot la noción de intencionalidad hace a Freud alejarse de la perspectiva
neurológica y científico-positivista para acceder a la perspectiva psicológica y
hermenéutica.
• Existe dependencia estrecha entre el inconsciente y la intencionalidad (pieza clave del
edificio freudiano).
 •Freud plantea que podemos llegar al conocimiento de lo inconsciente de manera indirecta
a través del psicoanálisis.
*vocabulario: kantiana

P6
• El inconsciente es un término teórico, pero depende de datos observacionales para ser
introducido en el discurso.

P7
•Cayetano define la intencionalidad: conjunto de actos que ocurren dentro de la mente y
que tienen cierta polarización a un objeto real o mental.
• Para algunos escolásticos la intencionalidad es una propiedad trascendental del ser, todo
ser por el hecho de ser esta distendido hacia las demás cosas.
*vocabulario: escolástica

P8
• Un rasgo aristotélico en la teoría freudiana, es la postulación de la independencia del
pensamiento con respecto del lenguaje. (ejemplo de los esquizofrénicos prueba indirecta)
Asocia:
a. La representación verbal con el consciente (se expresa con palabras).
b. La representación objetiva con el inconsciente (no se expresa con palabras).
• Para Freud lo inconsciente es un reino de ideas, que solo devienen conscientes por su
expresión en palabras.

3. EL HOMBRE COMO SER INTENCIONAL.

P9
• El psicoanálisis va mas allá de la descripción, busca esclarecimiento y explicación, tiene
que preguntar ¿por qué y para qué? En el ámbito de las acciones y agentes humanos.
a. la cual lleva INTENCIONES: propósitos, deseos, paradigmas, etc.
b. No se puede explicar solo con CAUSAS: motivos, razones, etc.
• Freud vio intenciones donde prefreudianos solo habían visto causas y causas donde no se
habían visto.

P10
• Freud entiende por INTENCIÓN, de manera general a todo aquello que dentro de la psique.
• McIntyre lo desdobla en dos sentido:
a. planificación mental (designio que se tiene en la mente para hacer algo).
b. polarización espontánea (de la mente hacia algo).
• No hay que equiparar INTENCIÓN con PROPÓSITO INCONSCIENTE, pero tampoco
desligarlos.
*vocabulario: psique

P11
• Freud sostiene la intencionalidad se ve claramente en las fantasías (se les da una gran
importancia en el psicoanálisis), pues ella llega a crear y producir sus propios objetos
intencionales. Por ejem. Asaltos sexuales, donde Freud había comprobado que solo había
existido en la fantasía de sus pacientes.
*vocabulario: oníricas

P12
 • Para McIntyre el INCONSCIENTE es inaccesible e inobservable, una entidad teórica
introducida para explicar y relacionar entre sí cierto número de fenómenos que de otro
modo serían inexplicables
*vocabulario: noúmeno, abductiva

4. RADICALIDAD DE LA INTENCIONALIDAD EN EL HOMBRE

P13
• Hay significados cuando una de nuestras intenciones se cumple
• Son necesarias las intenciones (obtenidas por la interpretación como significado) para
explicar en el psicoanálisis y en antropología filosófica.
• La interpretación y la Hermenéutica son el acceso a las intencionalidades conscientes
como inconscientes (que son a su manera significados), por eso ella es una parte
indisociable del psicoanálisis y la antropología filosófica.
• El conocimiento y reconocimiento de la intención es sólo el paso previo para la explicación
de la conducta, que se completa a la luz de la teoría del inconsciente.
• Sin la interpretación de las intenciones (sin la develación de significados), se quedaría en
lo meramente descriptico y no se tendría explicación en psicoanálisis
*vocabulario: antepredicativa

P14
• La interpretación se vuelve el carácter dominante e interesante del psicoanálisis.
• La propia construcción del psicoanálisis ha seguido un camino más hermenéutico que
empírico.
• La psicología freudiana ha sabido sacar a la luz (tarea primaria de la hermenéutica) el
sentido, nadie mejor que l psicoanálisis para entender el sentido y cambio de sentido
• La labor hermenéutica del psicoanálisis es ‘sacar a la luz’ los sentidos latentes en las
conductas.
• Lo más epistemológica útil del psicoanálisis es su dimensión semiótica e interpretativa
(así como sucede en la antropología filosófica.
*vocabulario: marbetes, mixtificaciones, semióticas, ambages

5. RECOLECCIÓN

P15
• Existe un fuerte carácter hermenéutico en la praxis y la teoría psicoanalítica y en la
antropología filosófica. Procuran como resultado el manejo más amplio y profundo que se
puede de las intenciones y los significados del hombre (significados que estructuran una
vida).
• La intencionalidad reúne comprensión y explicación.

P16
• Tanto el psicoanálisis como la antropología filosófica utilizan la hermenéutica para hacer
hipótesis interpretativa, con el fin de encontrar el sentido del ser humano a partir de su
historia efectual.
• El hombre es un núcleo de intencionalidades.

P17
 • Esta intencionalidad humana comienza siendo intencionalidad de ser, de existir y
manifiesta dos niveles el consciente y el inconsciente, en dos ejes de intencionalidad:
cognoscitiva y volitiva.

Bibliografía: Beuchot, Mauricio , Antropología Filosófica. Hacia un personalismo analógico-

icónico, Ed. Kadmos; México - 2004

GLOSARIO
1. NEXOS
P2
 psiquismo: no encontrado
P3
 omnímoda: (Del lat. omnimŏdus). adj. Que lo abraza y comprende todo.
2. INTENCIONALIDAD CONSCIENTE E INCONSCIENTE
P5
 kantiana
i. adj. filos. Del filósofo alemán del siglo xix, Kant, o relativo a su teoría o su obra:
método kantiano.
ii. adj. y com. filos. Seguidor de Kant, partidario de su doctrina:
los kantianos distinguen la razón pura de la práctica.
P7
 escolástica
De Schola, escuela. Corriente filosófica y teológica desarrollada por los pensadores cristianos durante la Edad Media
(desde el siglo IX hasta principios del Renacimiento (XIV). El autor más destacado de este período es Santo Tomás
(1224-1274).

Se desarrolló primero en las escuelas monásticas y más tarde en las catedrales y en las universidades. Aunque trataron
todos los temas filosóficos más importantes (ontología, antropología, teoría del conocimiento, ética, filosofía política, ...)
las preocupaciones fundamentales de todos los autores de esta corriente fueron de índole teológica: básicamente la
existencia y naturaleza de Dios, y las relaciones entre la filosofía y la teología, la razón y la fe. Santo Tomás es el
representante más importante de este movimiento.

3. EL HOMBRE COMO SER INTENCIONAL.

P10
 psique. f. Conjunto de actos y funciones de la mente:
P11
 Oníricas. adj. De los sueños o relativo a ellos:
P12
 Noúmenos (o "cosa en sí")
Término de la filosofía kantiana. Las cosas en sí mismas, fuera de su relación con nuestro modo de intuirlas o percibirlas;
no son objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro conocimiento.
LAS COSAS EN SÍ MISMAS, FUERA DE SU RELACIÓN CON NUESTRO MODO DE INTUIRLAS O PERCIBIRLAS; NO SON OBJETO DE NUESTROS SENTIDOS, NI POR
LO TANTO DE NUESTRO CONOCIMIENTO.
Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad nouménica pero es posible acceder a dicha realidad mediante la
experiencia moral; por ejemplo, aunque sólo podemos conocernos a nosotros mismos como seres sometidos a la
causalidad dominante en el ámbito de los fenómenos –es decir como no libres–, tenemos que pensarnos también como
libres si queremos aceptar la posibilidad de una conducta sometida a imperativos categóricos, –es decir una conducta
moral–.
 Abductiva: no encontrada

4. RADICALIDAD DE LA INTENCIONALIDAD EN EL HOMBRE

P13
 Antepredicativa: no encontrada
P14
 Marbetes
i. m. Rótulo que se pega a mercancías u objetos donde va escrita la marca,el fabricante,el contenido,el precio,etc.:
la fecha de envasado vendrá en el marbete.
 ii. Etiqueta que se pega en los bultos de equipaje con el punto de destino y el número del registro.
iii. Orilla,perfil: la tarjeta tenía un marbete dorado.

 Mixtificaciones. no encontrada
 Semióticas
i. adj. De la semiótica o relativo a esta teoría:
estudio semiótico de una enfermedad, de un símbolo.
ii. m. y f. Persona especializada en esta teoría:
los semióticos rusos son muy afamados.
iii. f. Teoría general y ciencia que estudia los signos,sus relaciones y su significado.
iv. Ciencia que trata de los signos de las enfermedades desde el punto de vista del diagnóstico y del pronóstico:
semiótica oncológica.
v. Ciencia que se ocupa del estudio de los signos en una comunidad,de la cual forma parte la lingüística:
semiótica de los gestos.
 Ambages Rodeos de palabras.