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introducción
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¿Qué complejidad?
¿Somos capaces de captar la complejidad del mundo?
La complejidad del mundo y la complejidad del
pensamiento
La vida y la academia, la cotidianidad y la ciencia.
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Difuminada en consideraciones
estructurales y visiones macro que Construcción de ámbitos ontológicos
focalizan en problemáticas distintos e impenetrables: lo
abstractas susceptible de ser tratado
científicamente y lo que no
Se hace opaca por una
desconsideración de la Cuerpo-mente / objetivo-subjetivo /
contradicción, la paradoja y la cultura-naturaleza
ambivalencia Construcciones ideáticas alejadas de
Sentimientos y afectos se convierten la cotidianidad
en epifenómenos Epistemología y ontología deben
Intuición desdeñada como forma de (con)fundirse y diluirse
conocimiento definitivamente. Qué se conoce y
cómo se conoce terminan por ser
Agencia eclipsada por la estructura la misma cuestión.
Estabilidad como estado natural del mundo; el cambio como circunstancia
excepcional (ver Bergson)
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El nudo, la paradoja
1. La comprensión de la cotidianidad es el
objeto de las ciencias sociales
2. El delirio racionalista y el pensamiento
dicotómico inhabilitan una correcta
comprensión de la cotidianidad
3. El pensamiento complejo es la
búsqueda de mayor encaje entre ciencia
y cotidianidad
4. Importancia de todo ello para la
intervención
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durée
la realidad es tendencia, impulso antes que
materialidad (Désesquelles, 2011).
La materialidad resulta más un fenómeno epistemológico que
ontológico, ya que responde precisamente a la necesidad
humana de cosificar para actuar.
Sustancia y tiempo como realidades separadas (Zenón/Heráclito).
Tradición occidental.
Síntesis durée: cambio y continuidad a un tiempo. Lo que dura
es lo que se mantiene en la existencia pero renovándose
constantemente (seres vivos, yo).
Esta realidad cambiante es sólida y consistente en tanto en
cuanto proceso acumulativo del pasado hacia el presente y el
futuro (pero sin determinismo mecánico).
Lejos de un ser que soporta el cambio como circunstancia
particular, lo que nos encontramos es que el cambio, la durée,
es la sustancia misma de las cosas: la variación es lo
invariable.
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tiempo
Tradición física: tiempo como sucesión de momentos
en vez de como flujo permanente
(tiempo/espacio/puntos)
inteligencia
La inteligencia es el dispositivo que la evolución ha generado para
que el humano habite el mundo y es la responsable de estas
conceptualizaciones en torno al tiempo y al movimiento
Inteligencia / materialidad / estar-comprender el entorno
Ciencia como despliegue de la inteligencia, técnica y
transformación del entorno.
Pero la inteligencia, al tiempo que ilumina una perspectiva de la
realidad en virtud de las disposiciones, intenciones y
necesidades humanas, nos ciega a la comprensión del flujo
incesante que supone la vida.
La inteligencia, y por tanto la ciencia, no son aptas en sí mismas
para captar este carácter ambivalente de lo que existe, ya que
están preparadas sobre todo para focalizar la permanencia en
detrimento del cambio, la supuesta sustancia por encima del
proceso.
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intuición
La intuición es el medio para captar el sentido de ese
tiempo como durée y de los procesos incesantes que
constituyen sustancialmente la realidad; pero se
construye sobre inteligencia y ciencia.
Articulación total inteligencia/ciencia/intuición
Intuición como proceso empírico antes que
contemplación.
Empatía: Captar la interioridad de algo externo, formar
parte de la misma realidad común.
Lenguaje y comunicación
la comunicación implica mostrar caminos antes que
conocimientos cerrados, abrir espacios para una comprensión
cada vez menos parcial, más compleja. Habilitar espacios
para la intuición además de transferir conocimientos.
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Encarar la complejidad
Bergson nos ayuda a encarar el abordaje complejo del
mundo articulando tres instancias complementarias:
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Equifinalidad.-
causas idénticas propician consecuencias diversas, y asimismo
consecuencias semejantes provienen de causas diversas.
los resultados no son automáticos y autorreplicables, dependen
del contexto, lo que tiene que ver con las condiciones iniciales
de la acción. (path dependency, contextuality)
Ecología de la acción.-
el curso de una acción calculada sigue derroteros impredecibles
en su inicio, y que pueden terminar produciendo un efecto
netamente distinto al pretendido.
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Sistemas no lineales
No-linealidad
Bifurcación
Contingencia
¿contradicciones?
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El carácter caótico
El caos es el carácter definitorio de un sistema complejo.
Uso coloquial del término “caos”
El caos refleja un «determinismo impredecible».
Caos no es azar en ningún sentido (no es un proceso estocástico)
Caos: Imposibilidad de predecir la evolución de un sistema debido
a una sensibilidad extrema a las condiciones iniciales. Existen
“leyes” pero las condiciones iniciales de aplicación las hacen
impredecibles.
Caos y regularidad
Regularidad construida sobre
el cambio y la
impredecibilidad, y no al
revés.
Atractores y fractalidad:
¿fuentes de orden en el
aparente desorden caótico?
Fractales: reproducibilidad de
escala y orden dentro del
caos
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8. exo-endo-causalidad
9. equifinalidad.- causas idénticas-consecuencias
diversas; consecuencias semejantes provienen de
causas diferentes.
10. ecología de la acción
11. mas allá del equilibrio/desequilibrio, cambio
incesante
12. no linealidad: bifurcaciones y contingencias
13. estructura que se “mantiene” mientras los
componentes cambian
14. dialógicas y ambivalencias
15. Las jerarquías sistémicas, los meta-sistemas:
objetos y sistemas
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Expresar la complejidad
¿entender lo social debe llevarnos
necesariamente a la modelización
matemática?
Grafos y matemáticas complejas
La metáfora de las matemáticas y las
matemáticas como metáfora
¿comprender es medir?
Cuantificar es medir desde presupuestos
Matemáticas, literatura y complejidad
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Estrategias de investigación
La forma cotidiana de conocer es más compleja que
la forma científica.
Abducción (Pearce) como balance entre teoría y
dato empírico; diálogo entre deducción e inducción
Grounded theory (teoría fundamentada): una forma
de conocer que se asemeje al funcionamiento
cotidiano, orientado a la acción.
Estudio de caso: contextualización del conocimiento.
Existe un nivel global de acontecimientos distinto en
contenido, cauces y formas a lo local, pero esta
globalidad se expresa de manera tangible a nivel de
las personas y sus vidas: en definitiva, a un nivel
mesoscópico (entre lo micro y lo macro) que es el
que nos interesa para aprehender la cotidianidad.
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Etnografía
Etnografía: convivencia dilatada del investigador con
aquellos a los que estudia.
Diálogo y observación / Discursos y prácticas.
captar cabalmente las relaciones
evidenciar su carácter recursivo
intuir los procesos: agencia y eventos
certificar la dialógica
constatar y comprender sobre el terreno el componente caótico del
funcionamiento social
identificar equifinalidades y ecologías de la acción.
Etnografía y estrategias
participativas
La etnografía es una base posible para el
conocimiento complejo de la realidad social,
pero no su final
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bibliografía
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