�Prohib� que hubiera im�genes en los templos

porque la divinidad que anima la naturaleza no

puede ser representada.� Precisamente s� puede
serlo, pero �qu� va a ser de ella si se la divulga
en iconos, si se la disgrega en simulacros?
�Continuar� siendo la instancia suprema que
s�lo se encarna en las im�genes como representaci�n
de una teolog�a visible? �O se volatilizar�
quiz� en los simulacros, los cuales, por su cuenta,
despliegan su fasto y su poder de fascinaci�n,
sustituyendo el aparato visible de los iconos
a la Idea pura e inteligible de Dios? Justamente
es esto lo que atemorizaba a los iconoclastas,
cuya querella milenaria es todav�a la
nuestra de hoy.1 Debido en gran parte a que present�an
la todopoderosidad de los simulacros, la
facultad que poseen de borrar a Dios de la conciencia
de los hombres; la verdad que permiten
entrever, destructora y anonadante, de que en el
fondo Dios no ha sido nunca, que s�lo ha existido
su simulacro, en definitiva, que el mismo Dios
nunca ha sido otra cosa que su propio simulacro,
ah� estaba el germen de su furia destructora
de im�genes. Si hubieran podido creer que
�stas no hac�an otra cosa que ocultar o enmascarar
la Idea plat�nica de Dios, no hubiera existido
motivo para destruirlas, pues se puede vivir
de la idea de una verdad modificada, pero su
desesperaci�n metaf�sica nac�a de la sospecha
de que las im�genes no ocultaban absolutamente
nada, en suma, que no eran en modo alguno im�genes,
sino simulacros perfectos, de una fascinaci�n
intr�nseca eternamente deslumbradora.
Por eso era necesario a toda costa exorcisar la
muerte del referente divino.
Est� claro, pues, que los iconoclastas, a los
que se ha acusado de despreciar y de negar las
im�genes, eran quienes les atribu�an su valor
exacto, al contrario de los icon�latras que, no
percibiendo m�s que sus reflejos, se contentaban
con venerar un Dios esculpido. Inversamente,
tambi�n puede decirse que los icon�latras
fueron los esp�ritus m�s modernos, los m�s aventureros,
ya que tras la fe en un Dios posado en
el espejo de las im�genes, estaban representando
la muerte de este Dios y su desaparici�n en
la epifan�a de sus representaciones (no ignoraban
quiz� que �stas ya no representaban nada,
que eran puro juego, aunque juego peligroso,
pues es muy arriesgado desenmascarar unas
im�genes que disimulan el vac�o que hay tras
ellas).
As� lo hicieron los jesuitas al fundar su pol�tica
sobre la desaparici�n virtual de Dios y la
manipulaci�n mundana y espectacular de las
conciencias �desaparici�n de Dios en la epifan�a
del poder�, fin de la trascendencia sirviendo
ya s�lo como coartada para una estrategia
liberada de signos y de influencias. Tras el barroco
de las im�genes se oculta la eminencia
gris de la pol�tica.