CONFERENCIA 1

Cultos mistéricos

El aspecto misterioso, que forma parte de los cultos. El secreto, que misteiorn en griego
significa, radica en la separaciín enre los iniciados y los de fuera (los no iniciados).Hace
hincapié en ciertos conceptos de culto en que participaba un grupo de persona. Lo misterioso
se situaba en torno a objetos de dominio general sobre lo que se podía hablar abiertamente,
como hacemos nosotros cuando hablamos del pan y el vino. Lo misterioso solo podía ser…a
través del culto.Cundo se sentía la fuerza secreto, el que lo participaba, se convertía en sabio.
El secreto en los cultos mistéricos, fue camba+iado por el tiempo, como se puede observar en
el cristianismo. Centrnadonos en un elemento fbasico del cristianismo: la eucaristica.
Mediados del siglo II, Justiano el martir cambia sin probleas. Decía que el pan y la copa de vino
eran acción de alabanza. A partir de entonces se distribuyó a los fieles. Esass sustancias no se
aceptaran como bebida y comida normal. El alimento que ingiere, se convierte con la
trasnformación eucarística en cuerpo y sangre de Cristo. Estas hacen trasnforamción en el
creyente. Hacen la esperanza de poder participar en la resurrección. “haz esto en memoria
mía, este es mi cuerpo y esta es mi sagre”. No sabemos para quién escribió Justino, pero se
dieron a conocer a través de entonces El secreto es que esa transformaicón solo puede ser
experimentada por auel que formase parte de la iglesia cristiana y estuviese fuertemente
vunculada a su culto y fe. Solo se hace después de Justino.la Iglesia advierte a cristianos
casados con paganas de no compartir el misterio. El cristianismo había descubrido lo
misterioso. El misterio es profesión de la fe cristiana. Clemente de Alejandría, alrededor del
200 de nuestra era, con el tradicional lenguaje misérico pagano, dice que es…Quiere crear su
propia narrativa mistérica cristiana.Va un paso más allá.Adapta su propio lenguaje mis´terico
como medio de comunicación, para unir con cultos odisiacos. Se les une en un nuevo mundo
de signo cristiano. Estas son la fiestas del dios Dioniso misterios. Clemente dice que con el
bautismo pasaba a ser pleno miembro de la Iglesia, y por tanto , de un culto mistérico. Cuando
el teologo, Xo?? Alrededor del siglo IV, intenta resumir el debate de Nicea. No está en
condiciones de hacer a sus lectores la redacción de la preofesión de fe. Dice que solo los
iniciados, es de cir, los bautizados, solo pueden escuchar al verdadero credo. Finalmente,
argumenta que los no iniciados también pueden leer sus libros. En el siglo IV los cultos
cristianos se trasnformaron por el bajgaje teológico de élites mistéricas. El ritual del bautismo,
la eucaristía y fe cristiana deben mantenerse en secreto frente al mundo exterior. En el V el
secreto se rebela a la opinión pública por el creciente número de adeptos al cristianismo. Ya no
tenía que basarse en técnicas basadas en otras religiones mistéricas para prtegerse. Ç

CULTO DE MITRA COMO EJEMPLO EMBLEMÁTICO

Cualquier persona que habitaba Ostia, el puerto de Roma tenía ante sus ojos edificios sacros
rodeados de muros, como los templos, pero sin altares de exteriores. Otro se habría percatado
que eran santuarios de Mitra. Solo en Ostia, existen 16 templos aún hoy, solo los que han
sobrevivido entre muchísimos del culpo mitraico que existían en Ostia. A partir del siglo II, los
templos de Mitra estaban en todas las ciudades del Imperio occcidental. Aquí los seguidores se
encontraban para celebrar un culto mistérico que prometía a los humanos la certeza de una
vida después de la muerte. Sus templos solían ubicarse en el centro de la ciudad. Si
onservamos santuarios en cuevas solitarias, esto tiene que ver con que tales lugares
correspndían a una parte del culto mitraico, que se hacía en sitios parecidos a cuevas. Estos
espacios eran menos costosos también que los edificios del centro de las ciudades. Estos
espacios sacros eran de dominio público.Allí acudían los fieles, se hblaba sobre el culto, tal
como hacía el Apostol Pablo, por ejemplo, durante sus peregrinaciones por ciudades
mediterránea. Los cultos mistéricos están muy presentes en la literatura antigua, exponen
posiciones.Existen incluso representacione tetrales de estas escenas culturales. Había anilla de
estas escenas como anillos de Mitra. Había también gemas, por ejemplo. Escena del zodíaco. El
secreto era el conocimiento y la participación. Este podía ser adquirido mediante la iniciación a
los misterios, mediante vivencias sacras. La iniciación, igual que en el cristianismo tras el
bautismo, convertía a seres cotidianos, la comida o bebida en un acto mistérico, es decir, la
unió de un humano con una divinidad (en caso cristiano Jesús). En el banquete, la elctura en
voz alta de las gestas del dios tenía una gran importancia- Estos episodios contrastaban etre la
luz y la oscuridad. Esto c¡queda visible en las metamorfosis de apoleio, en que un iniciado
relata lo que le sucedió. Todo el mundo podía escuchar o leer. El secreto era a voces, podían
ser percibidas por el gran úblico, pero solo el iniciado puede ver el verdadero significado,
porque solo él percebirá esto, ver al mismisimo Dios. Los cultos mistéricos contenían para los
contemporáneos algunos secretos.Desde nuestra perspectiva ignoramos mucho al respecto. Es
el caso cuando observamos el culto de Mitra, cómo se creó. Podemos especular, pero no
podemos sabrlo. Un ejemplo de cómo no interpretar el culto mitraíco, nos lo proporcionan los
eruditosLos autores están interesados en explicar unaimagen. Mitra con un toro, lo empuja
hacia abajo, lo atrapa con la cabeza y mata al animal. Poseemos unas 700 escenas recogidas en
relieves de piedra comparables con lo que significa el acto del sacrificio.

Los eruditos que alude, son David Hulensi? Y …of the mitraics…?da un ejemplo de su método
de trabajo.Dice que como apenas hay textos sobre el culto, el autor propone crear hipótesis.
La academia de hipótesis hizo un modelo. Primero se hacía un tal vez. Pocas paginas después
dice que certeza, y dice si pueed ser o no. David dice que Mitra no mira al toro cuando lo mata,
sin especificar de cuántos casos se trata. Más adelante, afirma que esto es casi cierto, y pocas
práginas más delante, el casi siempre se conviere en un siempre. Esta clase de trabajos creen
que el lector tiene poca memoria para lo de páginas antes. De hecho, en lo que Mitra no mira
al toro, son casi la mitad. Había que preguntarse hacia donde mirige su mirada. En 140 casos
hace ocntacto visual con el dios sol. El reino del sol que observamos en la imagen. En 90 casos
mira hacia adelante, es decir, mira a la comunidad de culto, a sus devotos. Eran
representaciones con colores vivos. Los santuarios mitraicos parecían muchismo a los
comedores. Mitra ocupaba el lugar del anfitrión, mientras que los iniciabos se sentaban en
sofas de comedores. La figura de la cabeza del dios es para este autor improtante, porque
según él, en el acto de partar la ista del toro, ve paralelo con Perseo, que al decapitar a
Medusa tiró la cabeza para no verlo, pues se petrificaría. Euipara a Mitra con Perseo, sin
disponer de ninguna prueba para ello.

E un recién reciente libro de un estudio italiano, Mastocini? Dice lo que no sabemos de Mitra.
Se dice que no se escriibó sobre mitra por que era secreto, pero no sabemos lo que era secreto
en el culto a Mitra. Mastocino comienza a especular Los relieves de los cuadros guardan para
él una estrecha relación con la república romana tardía, con la voctoria de Octaviano sobre
Cleopatra. En otro relieve de Mitra. Como lo egipcios relacionaban a Clepatra con la luna,
relaciona la batalla en que Octaviano derrota a Marco Antonio y la flota de Cleopatra.Algunas
escenas muestrasn como Mitra arrastraba el toro. El toro desparecía. Se podía comparar a
Agusto con Mitra? Porque esa relieve no podía haber sido introducido. La victoria de Augusto
sobre Clepatra, se hizo modelo para los emeperadores cuyo deber era obtener alimentos a la
población tras haveer sido derrotados los enemigos. La matanza de toros podía simbolizar la
victoria y la abundancia que esto generaba.De la cola brotaban frutos del campo, de la sangre
se generaban uvas. Según esta interpretación de Msatocinque el emperador representaba a
Mitra, con lo que este trasnformaba en el modelo del emperador romano.El ssacrificio del toro
sería la victoria de Augusto ante la reina Cleopatra.

Esta comprensión de cultos mistéricos como secretos, nos llevan muchos veces a callejón sin
salida. Vemos 2 autores como ejemplos de unas tendencias interpretativas. Una y otra vez
saluda a un supuesto secretismo en la antigüedad como factor de la…Se llega a la conclusión
de que lo que no sabemos, se debe realizar mediante hiṕótesis, algunas muy aventuradas.

Con respecto a los cultos mistéricos algunos aspectos permanecen en la oscuridad. Para ver la
luz, incluso el sol a media noche, tendríamos que saber mucho más sobre lo que sabemos.

Vemos su opinión sobre el tema. Los cultos mistéricos eran mucho menos misteriosos de lo
que se afirma hoy, y debemos tener cuidado cuando indagamos en los secretos.

FIN DE LA PRIMERA CHARLA, QUE SE HA CENTRADO EN ERRORES METODOLÓGICOS DE LOS

HISTORIADORES.

CHARLA 2. EL CRISTIANISMO CONSTANTINO.

Verems el significado del espacio sacro en el cristianismo.Esto es parte de un estudio suyo

hace tiempo, publicado en inglés. Veremos un resumen. El estudio tiene 3 componentes: una
arqueológica que no veremos, un componente ideológico (sobre todo).

Veremos un resumen rápido. Queremos ver el pespacio sacro en el cristianismo, cómo se

genera…

Los autores antiguos que tratan el tema del espacio sacro desde su diferente perspectiva,
teniendo siempre las prácticas religiosas del cristianismo en sociedad grecorromana no
atienden mucho al espacio en que tenían lugar las tareas de culto, es algo que no se dice (salvo
en San Estéfano, que dice que en tiempos cristianos al contrario que paganos, las casas de
dios, no son iguales;hay desubicación). Como ellos no tratan este tema hay preocuparse, ¿era
irrelevante?, y si no lo era?, como debemos entenderlo? Quizás lo más acertado es
preosupponer que hasta el siglo III de nuestra era y a causa de las esporádicas y breves
persecuciones de cristianos, aún no se había desarrollado un concepto nítido que definiera la
naturaleza del espacio religioso dedicado al culto.Todo lo que llamaremos iglesias, templos,
basílicas o catedrales, considerándolos elementos identificativos e ilistrativos del espacio
cristiano, son términos que reflejan un posterior estado de reflexión y posterior proceso
evoluctivo que depende de la evolución del cristianismo, su adaptación y su acpetación po las
autoridades romanas. Con la evolución de la esfera sacra desde la estrechez de las vivinedas
(que debemos suponer que eran lo primero) o al aire libre o quizás catacumbas (más raro). En
cualquier lugar, son indefinidas, de las que no podemos decir nada antes del III.Con la
evolución desde la estrechez a espacios mayores más o menos tolerados por la autoridades, se
producirá una renovación de las prácticas litúrgicas, o unos rituales religiosos cada vez más
complejos planteaban nuevas y cada vez mayores exigencias al espacio cultural? Una
predicación plena de improvisación y éxtasis impulsada por profetas, maestros, iluminados, y
aquellos que gozaban de un carisma especial, conferían un gran margen de acción a los fieles
en el oficio.Con la evolución de la liturgia y de la diferenciación del personal dedidacao al culto,
se reorganizan las comunidades cristianas. Los líderes carismáticos que habían marcado la
primera igesia, dará paso a una jerarquía instiutcional, cuyo distintivo será el episcopado, de
corte monárquico, propagado pro primera vez por el obispo Ignacio de Antioquía.Durante la
segunda mitad del III y por la política permisiva del emperador Valerio ante los cristianos, ya se
perfila labasíulica como prototipo del espacio cristiano de culto.Una basílica es un lugar de
encuentro, conversación (algo parecido a la lonja de Valencia), un lugar de
comunicación…Yesta basílica, normalmente rectangular, será simplemente cerrada por las
partes laterales, se adjunta un ábside se pone fachada y tenemos la asilica cristiana,
adaptación de la romana. En los edictos del Diocleciano y Valerio? En que se fundamenta la
persecución de cristianos, ya vemos la expresión ekñesía para esignar el espacio donde se
celebraba el culto cristiano, que como centro de la comunidad, el espacio serviría como
depósito de los objetos de culto. Se confiscan los objetos que forman parte del culto. EN este
contexto, el padre de la Iglesia Lactancio, con la intención de minimizar la responsabilidad de
Constancio I (constantino padre) que hizo complir qlo que dijo Dioclecioano.A los espacios
cristianos los cnombra como conventicula.Luego pierde su sugnificado porque se deja de usar.
Según lactancio, los depositarios del templo ed dios son los que no se fijan en las paredes o
espacio, sino la propia fe. Da a entender espacios dentro del Imperio, hace una distinción entre
el espacio físico y la esfera espiritual que engloba el concepto eklesia o iglesia.El panorama
político o religioso del imperio se trasnforma con la legalización del cristianismo, tras el
derrumbamiento de la tetrarquía diocleciana.La imbricación de los emperadores de la dinastía
de COnstantíno en las festividades religiososas, sobre todo sus hijos. Ellos integran el culto
cristiano como una forma de asidua de subyacer religioso.El fasto de los rituales liturgicos, por
ejemplo con motivo de inauguraciones deiglesias, fiestas del calendario…aparecen …?es de
suponer que la asistencia de autoridades moderara las reglas del culto, dotando al cristianismo
primitivo una dosis de solemnidad. Pocas veces tenían los obispos de ser oídos por las
autoridades o por el emperador, y cuando sucedía pensaban lo que iban a decir en sus
sermones. Los emperadores durante el templo, esta preponderancia protocolaria, será
contrarrestada mediante el derecho del uso de la palabra por parte el clero. Es aquí donde
personalidades como Atanasio o Ambrosio utilizan fuerza argumentativa para intentar hacer
política religiosa.

Con ello, vemos que el poder político y el clero, dominaban y a la vez comprar´tian el espacio
sacro, generando un espacio común. Episadio protagonizado por Teodosio y Ambrosio que
luego veremos.

La progresiva cristianización de la sociedad romana, vemos un incremento en la construcción

de iglesias. En la medida en que es el único espacio sacro reconocido por el estado, se
multiplican los templos de gran magnitud que destacan por su monumentalidad. Para su
emplazamiento se escogen sitios relacionados con la vida de Jesús, o sitios donde había
reliquia, que el influjo religioso concebía a quienes iban allí. Vemos el poder milagroso del
asreliquias. Casi todas las ciudades obtienen basilicas, promocinadas por el emperador, fieles,
aristócratas…A muchas fundaciones se sufragan económicamente por sí mismas, obteniendo
cierta autonomía.

Un ejemplo, Constantino, tras derrotar a majencio, cedió uan tropa de élites fiel a su rival al
obispo de su ciudad, mandando edificar la basílica de san Juan de Letrán, modelo de basílica
cristiana. Este templo tenía 5 naves.El edificio, sede episcopal, estaba ricamente adormado por
donaciones imperialos. Contaba con elementos de ala rquitectura palacial, que lo
magnificaban

Vemos una nueva tendencia. En las grandes metrópolis, las casas de culto, asemejadas a
palacios imperiales, aparecen cada vez adornaban con más lujo, con alto coste. OCn la
rentalizacion dl espacio cultural cristiano se trasforma su significado. Se convierten en centros
de adoración y prestigio. Al penetrar en ellos, los files quedaban asombrados con la
majestuosidad de las espléndidas mansiones del dios. El aura celestial de las grandes obras
arquitectónicas recaía sobre el estamento clerical que las administraba y regía.Cada patriarca,
y cada obispo, con papel en la política del Imperio, podía saciar su sed de poder con la
magnificncia de su edificio. El obispo orquestaba su entraa en la basílica con gran pompa.daba
misa con gran riqueza, haciendo eco de su autoridad. En el siglo IV las flamantes basílicas se
efinían como sedes metropolitanas, y como santuarios de mártires, templos de identificación
religiosa que suscitaban la devocción e los fieles.El silencio en el templo ahcía referencia a la
santidad del lugar. Algunos santos, como san jerónimo, criticaban las deficiencias de la Iglesia
comparada con el lujo de los templos. Dice que muchos hacen iglesias de gran lujo, pero no se
presentan mucho al cuidado en la elección de los servidores de cristo.

A esar del age del cristianismo, esto, desde teodosio a futuro. La rutura pagana, por Juliano, y
la ruptura religiosa en occidente y oriente, entre valentiniano y valente, debilitan la posición
de la iglesias (uno arriano y otro niceano). Teodosio se deshizo de su principal función
directora en las competencias sacras, que englobaba la supervisión del culto. Esto parece
haber causado repercusiones inmediatas. Se rebelará como factor a la hora de definir la
relación entre emperador y el clero, afectando su capacidad de decisión. Una importancia en el
proceso de sociologización en la biografía de Teodosio, recae en el bautismo. Sus
consecuencias, la del bautismo del emperador, fueron notables.A diferentcia de sus
predecesores (constantino y constancio que se bautizó antes de bfallecer), después de salir de
enfermar, se dejó bautizar. Teodosio quedaba integrado en la comunidad cristiana. El
emperador como creyente podía pasar a depender de la tutela del líder espiritual de la
comunidad de occidente. Esto es clave. Los antecedentes de ese elemento hay que buscarlos
en tesalónica. Allí hubo tumulto en el hipódromo, en que se linchó a un comandante.
Teodosio, por aquel entonces cerca de Milán reoganizando las provincias del imperio,
reaccionó encolerizado a la alteración del orden publico mandando castigar a los culpabless.
Temiendo escalada de vionecia, no tardó en suavizar su mandato, pero la guarnición goda lo
había ejecutado. Con la matanza, esto se saldó con miles de víctimas godas en el circo, ávidas
para la venganza. Esto supuso impacto en Teodosio, en la opinión pública. Un sínodo en milan
s condenó el hecho. En este momento, los soldados godos profesaban la fe arriana, mientras
que las victimas pertenecían fundamentalmente al credo niceno. No era la primera vez en que
el obispo d Milán, en conflicto la fe pagana con el culto nceno, anteponía el derecho de la
Iglesia. ¿Cómo habría reaccionado si hubiese sido al revés? Un episodio 2 años antes, en la
zona de Siria, da respuesta. En ciudad cercana a la rontera persa, se había incendiado sinagoga
por turba cristiana espoleada por su obispo.Teodosio hizo restablecer el orden púlbico,
condenando al obispo a reconstruir la sinagoga. Ambrosio se puso contra esta decisión. El
enfretamiento entre ambos, se da en una Iglesia, en una misa, entre sermń y eucaristía.
Teodosio y Ambrosio se enzarzaron en una disputa en que el recuros del obispo a la clemencia.
Sin dar la razón a Ambrosio, suavizó el castigo. Vio las pretensiones del obispo. Se ve el
deterioro de la autoridad civil y eclesiática. Según Ambrosio, la sinagoga era espacio de culto
dedicado a la idolatría, justificando la violencia cristiana. Según el obispo de milán, todo
edificio que no servía a prácticas cristianas, no solo era prescindible, sino que era legítimo
reaccionar. Según esto, únicamente el templ ocristiano merecía el calificativo de legitimo. Se
da una tendencia a la monopolización del espacio sacro por parte de la jerarquía. Tenía mucho
que ver la política.

Control del espacio sacro en que los seguidores de las tenencias dogmáticas competían por la
supremacía espiritual y la posesión de templos que disputaban.justina, madre de Valentiniano,
simpatizante del arrianismo, había reclamado para sí la basílica porciana a la salida de Milán.
En medio del enfrentmiento entre obispo y corte, Ambrosio manifestó reconocer la potestad
del emperador de tener recursos públicos y privados, incluso vidas de súbditos, pero
incluyendo al mismo tiempo, las propiedades de la Iglesia de la disponibilidad del estado: lo
que pertenecía a Dios no estaba sujeto al poder iperial.Ambrosio, seguro de sí, arropado de
fuerza sobrenatural, incita a Teodosio a rectificar. Como obispo amonesta a teodosio,
excluyendole de la eucaristía sino mostraba su error con penitencia. Teodosio aparece sin
insignias, pidiendo ser admitido en la celebración litúrgica. Teodosio traspasaba el límite entre
cristianismo y la majestad de su cargo. Se reconciliaba cn sus creencias, pero reconocía la
jerarquía clerical sobre él. Si el hecho de que un emperador se rebajara ante su s sbúbditos era
ya espectacular, lo que sucederá en el templo aún más. Se le trató como a un fiel normal, no
como a un sacerdote. Teodosio obedeció al obispo.

Los tiempos han cambiado desde Constantino. Teodosio, ante la perplejdad de su obispo en
Constantinopla, vovlerá a ocupar las gradas dedicadas a los fieles.El clero aumentará su
autoestima, que al contrario que con los de la dinastía constantiniana, ya no era sacerdote,
sino laico, quedando sujeto a la dirección espiritual de su propio obispo.

La novedad es que fuese el templo cristiano el campo de acción donde se dirimió la disputa
entre política e iglesia. Dentro de espacio sacro, hay trasgresión de las fornteras antes
delimitadas. El cara a cara de Ambrosio y Teodosio evidencia la politiczación de la basílica, que
como recurso intimidatorio era un foco de poder la cátedra del obispo, sumiento así una
especie de función oracular. La basílica, sinónimo del potencial de la basílica, y el palacio,
símbolo de la autoridad terrenal del emperador, enlazados, se perfilan como centros de poder
de la cristianizada sociedad tardorromana.En el V la balanza se decantó por el templo cristiano,
cuando sus tirulares irían ejercendo puestos que por invasiones…El obispo de Roma
revitalizará el titulo de Teodosio por su connotación pagana, dandole un significado dentro de
Roma, es el pontifex maximus, aspirará a la primacía en su sede episcopal.Es básicamente en
época Teodosiana cuando se produce el salto en el proceso de clericalización del área de culto,
cuyas consecuencias se darán en el área secular. El área culta, se transforma en un lugar
publico dotado de un enorme simbolismo religioso, y gran relevancia económica, política,
jurídica y social…es un área estratificada, y sacralizada…La relación entre creyentes y clero, que
se harán acrgo del espacio sacro ei impondran su sello hasta hoy.