DOGMACERO Número 1 | Enero-Febrero 2013

HORIZONTE ALTERNATIVO

Scott Creighton

Diez hechos que contradicen la

teoría de la pirámide-tumba

Laird Scranton
Cosmología comparativa:
en busca de una antigua mitología universal

Eduard Pi
La Cueva de los Tayos: Entrevista a Francisco Serrat y
Ángela de Dalmau

Artur Sala
La búsqueda del éter y la energía de punto cero (ZPE)
DogmaCero Contenido
Publicación bimensual
NÚMERO 1 ENERO-FEBRERO
2013 Portada
Pirámide de Kefren en Gizeh (Egipto). Foto Eduard Pi

3
EDITOR
David Álvarez Editorial

4
REDACCIÓN
Xavier Bartlett Philip Coppens
Daniel Cros
Eduard Pi
Sitchin: Alienígenas y Dioses
Artur Sala

COLABORADORES
Robert Bauval
Andrew Collins
6 Artur Sala
La búsqueda del éter y la energía
Philip Coppens
punto “cero” (ZPE)
Scott Creighton
Graham Hancock
Laird Scranton

CORRESPONSALES
Scott Creighton
Diez hechos que contradicen la
13
Scott Corrales (U.S.A.)
teoría de la pirámide-tumba
Raul Nuñez II.EE. (Chile)

24
CEFORA (Argentina) Eduard Pi
La cueva de los Tayos:
Contacto
redaccion@dogmacero.org
entrevista a Francisco Serrat y
Angela de Dalmau

31
DOGMACERO es una publicación in- Xavier Bartlett
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Creative Commons 3.0 que autoriza
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37
permite un uso comercial del texto, Laird Scranton
se ha de citar el autor y la fuente
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Cosmología comparativa: en busca
derivadas del texto. de una antigua mitología universal
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David Álvarez
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Los contactados: un intento de
aproximación a un fenómeno
contradictorio
43
 DogmaCero 3

Editorial

E l ser humano percibe la realidad a través de sus sentidos y en su esfuerzo por entender el mundo que le
rodea, formula con frecuencia explicaciones que forzosamente abarcan tan solo una parte de esa reali-
dad, aunque se empeñe en elevar a categoría universal lo que son meros retales de una visión sesgada
del mundo y del universo. La Realidad, con mayúscula, es más compleja de lo que nuestros limitados cinco
sentidos pueden percibir. Pero admitirlo no es fácil y, sobre todo, es peligroso.
Con frecuencia, nuestra soberbia nos inclina a pensar que conocemos bien esa realidad y no nos permite
reconocer que apenas sabemos nada y que elevamos a categoría de incontestable lo que no es más que una
aproximación sustentada en un mar de dudas y medias verdades.
Acostumbrados a utilizar esquemas de pensamiento prefabricados y transmitidos a través de generaciones,
construimos un paradigma basado en dogmas que en ocasiones no resisten una revisión crítica. Cuando
alguien, sea desde el estricto campo de la ciencia académica, sea desde los arrabales del conocimiento, se
atreve a cuestionar esos dogmas, inmediatamente es anatemizado y arrojado al arroyo del ostracismo por
la corriente oficial dominante, anclada en un cómodo y protector pensamiento único. Así ha sido durante
mucho tiempo, un tiempo en el que se mantuvieron los medios de comunicación controlados por las mis-
mas élites que elaboraban los dogmas religiosos, económicos, sociales y científicos. La llegada de internet
y la democratización del conocimiento marcaron un punto de inflexión que ya no tiene vuelta atrás. Y por
primera vez en muchos siglos podemos por fin afirmar que el conocimiento nos hará libres.
Y en este contexto nace DOGMACERO, una publicación independiente que pretende ofrecer una visión alter-
nativa de la ciencia, la historia y la sociedad, en paralelo al paradigma imperante pero siempre con un ánimo
crítico y riguroso, huyendo de tratamientos superficiales o sensacionalistas. Pretendemos ampliar el conoci-
miento, rompiendo viejos esquemas pero construyendo otros, integrando, sumando e incluyendo aquellos
hechos que hasta hace poco eran condenados, ayudando, en definitiva, a diseñar un horizonte alternativo.
Conscientes de la amplitud de esta tarea, centraremos nuestro esfuerzo en la historia y la arqueología alter-
nativa, la ciencia oculta o no reconocida, el esquivo, sinuoso y conscientemente desacreditado fenómeno
ufológico, las maquinaciones organizadas para ocultar la verdad y la tradición esotérica, pero sin caer en el
esoterismo de feria.
Ciertamente es una tarea árdua y tal vez se ciernan nubes amenazadoras en el horizonte pero no es menos
cierto que sopla el viento de cola y que en DOGMACERO no escatimaremos esfuerzos ni entusiamo. Tene-
mos ante nosotros una travesía emocionante y nos gustaría, amigo lector, contar con su compañía.
David Álvarez Planas
editor@dogmacero.org

Desde Dogmacero intentamos ofrecer una visión alternativa de la historia y la sociedad, tanto antigua como
contemporánea. La dirección de Dogmacero no se identifica necesariamente ni con el contenido de los artículos
publicados ni con la opinión vertida en ellos por sus autores.

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 DogmaCero 4

Zecharia Sitchin: alienígenas y dioses

Philip Coppens

El escritor Zecharia Sitchin

C omo alguien que aparece con frecuencia en la

serie de History Channel “Ancient Aliens”, una
de las preguntas más frecuentes que recibo es
la observación de si los extraterrestres mataron a
Dios. Mi respuesta es un “no” definitivo, y permítan-
lo largo de su órbita de 3600 años a través de nuestro
sistema solar. Pero cuanto menor es la evidencia de
la existencia de Nibiru, mayor es el número de funda-
mentalistas que lo apoyan y creen en él.
me que les explique por qué. Con la llegada del fenómeno 2012, los seguidores
Hay varias versiones de la teoría de los antiguos astro- de Sitchin decidieron que tal vez era una buena idea
nautas y creo que los que toman la más literal son vincular el 2012 con la idea de que este era el retor-
los que más a menudo se equivocan, especialmen- no de Nibiru. Pero la cuestión es que, si este fuera el
te si chupan rueda de una mega-teoría. Tomemos el caso, este planeta sería ahora claramente visible en
ejemplo más famoso en este campo: Zecharia Sitchin nuestros cielos, incluso si hubiese un masivo encu-
introdujo la noción de la existencia de un duodéci- brimiento científico orientado a “negar la verdad”
mo planeta en nuestro sistema solar, argumentando como dirían algunos. Sin embargo, esto refuerza la
que los antiguos sumerios tenían este conocimien- idea, muy común, de que si dos misterios se comple-
to y que la raza que habitaba este planeta, llamado mentan esto es prueba de que ambos tienen razón.
Nibiru, colonizó la Tierra y modificó genéticamente a Los seguidores de Sitchin argumentan que los astró-
nuestros ancestros. Y aunque durante cuatro déca- nomos han observado un patrón inusual en la afluen-
das afirmó que sólo él podía traducir correctamente cia de los cometas que entran en nuestro sistema
la lengua sumeria, hoy sabemos que, en el mejor de solar, lo que sugiere que tal vez hay un planeta lejos
los casos, tradujo el sumerio de forma equivocada. de allí, en la llamada Gran Nube de Oort. Las ano-
malías podrían explicarse si hubiera un planeta entre
Según Sitchin, el planeta Nibiru tenía una órbita elíp-
una y cuatro veces la masa de Júpiter. De hecho,
tica, que según los astrónomos —y la lógica común— algunos astrónomos sostienen esto aunque no haya
es poco probable que sea posible, especialmente si ninguna evidencia de este planeta, a pesar de que
ese planeta debiera ser propicio para albergar vida a debería ser fácilmente detectable, sobre todo si se

Representación de la órbita de Niburu, el supuesto planeta de los annunaki de Sitchin
espera su llegada cerca de la Tierra en el año 2012.
De manera que, en resumen, los promotores del
“Planeta X” —como se conoce comúnmente este
planeta— no tienen pruebas.
Usted podría preguntarse por qué Sitchin y sus teo-
rías no tienen un papel más destacado en la serie
de History Channel, “Ancient Aliens”. La respuesta es
muy simple: Sitchin tenía una teoría y trató de cons-
truir las pruebas que encajasen en ella. Así que, efec-
tivamente, mientras se presenta la teoría de Sitchin
“los extraterrestres estuvieron aquí”, se pierden los
detalles de dicha teoría. Y me atrevería a decir que
todo lo que él hizo en este campo le perjudicó, por
lo vociferante y cascarrabias que fue en defensa de
sus teorías. Sitchin tradujo mal, pero fue, sobre todo,
mal interpretado. Incomprendido.
Nibiru es cualquier cosa, es sin duda un lugar de
paso: el paso de un mundo a otro. Pero no del pla-
neta Tierra al planeta Nibiru, sino del reino terrenal
a la tierra de los muertos y los dioses. Esta es una
explicación metafísica, y sí, me tomo literalmente la
explicación del cruce del alma. No literalmente en un
sentido físico, sino literalmente en un sentido meta-
físico. Por lo cual estoy convencido de que hay algo
más en este universo que el mero universo físico,
que hay tanto seres extraterrestres como seres de
otros mundos... ambos, sin duda, ajenos a nuestra
civilización, pero cuando se estudian temas como la
creencia en las hadas de los antiguos celtas, está cla-
ro que estas civilizaciones antiguas estaban mucho
más familiarizados con estas criaturas que nosotros.
Así, una vez más, vivimos en “un” universo: un univer-
so con espacio para criaturas de otro mundo y extra-
terrestres. Porque no sólo tenemos un tema que la
ciencia ha de explorar, sino varios, que hasta ahora
ha rehuido y que sigue rehuyendo. Nosotros no sólo
necesitamos preguntarnos si estamos o no solos, sino
que también tenemos que hacernos preguntas acer-
DogmaCero 5
ca de otras dimensiones. La historia y la realidad son
mucho más complejas que las pulcras teorías de la
ciencia, o las de Sitchin. La realidad es compleja. Así es
la historia. Pero eso hace que sea aún más hermosa.
© Philip Coppens 2012
(Publicado con el permiso del autor. Puede leer el articulo
original en inglés en: http://philipcoppens.blogspot.com.
es/search?q=sitchin,+aliens+and+gods )
Philip Coppens es escritor y periodista de investiga-
ción, que abarca desde el mundo de la política a la his-
toria antigua y el misterio. Es co-anfitrión del programa
de radio La Revolución espiri-
tual junto a su esposa Kathleen
McGowan y es colaborador
habitual de las revistas NEXUS
y Atlantis Rising. Desde 1995 ha
dado numerosas conferencias
y ha aparecido en varios docu-
mentales de televisión. Es autor
de nueve libros en inglés, entre
los cuales se incluyen: The Stone
Puzzle of Rosslyn Chapel, The
New Pyramid Age, Servants of
Philip Coppens
the Grail, Killing Kennedy, The
Cryptogram of Rennes-le-Cha-
teau, The Ancient Alien Question y The Lost Civilization
Enigma.
IN MEMORIAM
Al cierre de la edición de este número nos llega la triste
noticia de la muerte, el pasado 30 de diciembre de 2012,
de Philip Coppens, a los 41 años de edad, tras una penosa
enfermedad. Consternados por este hecho, sólo podem-
os manifestar nuestro dolor por esta irreparable pérdida.

La búsqueda del éter y la energía
punto “cero” (ZPE)
D
esde tiempos inmemorables se ha especulado
con la posibilidad de que un fluido energético
llenara todo el universo. Los antiguos lo llama-
ban éter. Las escuelas pitagóricas, y posteriormente
Platón, lo consideraban el quinto elemento después
de la tierra, el aire, el agua y el fuego, haciendo un
paralelismo con los cinco cuerpo geométricos per-
fectos. Tal sólido era el más sagrado
de todos, aquel que daba forma y
estructura al universo.
Pero, ¿se puede com-
probar la existencia de
este fluido o energía?
A este respecto, las
medicinas orienta-
les buscan princi-
palmente la sana-
ción a través de
la movilización de
esta energía etéri-
ca, conectada en
el cuerpo a través
de los nadis, y con-
centrada en cier-
tos puntos llamados
chakras. La ciencia
alopática occidental
asegura que la premisa
es falsa porque tal energía
“nunca ha sido medible”. Y
aquí empieza una seria diatriba.
Sin embargo, hay que decir que —
en contra de lo que dice la ciencia alo-
pática— esta energía sí ha sido medida y no
precisamente de pocas formas y maneras.
Dicha energía, ha recibido a lo largo de la historia de
las diferentes culturas antiguas diferentes nombres,
Ki en Japón, Chi en China, Prana en la India, y para
la ciencia oficial sin que ellos lo sepan (o lo admitan
que para el caso es lo mismo), sería ese mar de ener-
gía y materia oscura que se observa en el univer-
so, en el sentido de que no se puede ver en todo el
amplio espectro electromagnético, pero sí detectar
su presencia de manera indirecta. El actor principal
DogmaCero 6
Artur Sala
en esta historia sería la esquiva partícula elemental
denominada neutrino.
La existencia o no del éter es un tema fundamental e
imprescindible para entender y sobretodo compren-
der (verbos que no significan lo mismo y a menudo se
confunden), el funcionamiento del Universo. Vamos
a analizar la cuestión fundamental de la que
debería partir la ciencia y no lo hace, a
diferencia de la mística: qué es el
vacío y qué propiedades tiene.
Me referiré principalmente a
la historia de la física para
entender la búsqueda del
éter, hasta llegar a ese
factor que desafía con-
tinuamente a la cien-
cia moderna: la vida.
El nacimiento del
electromag-ne-
tismo
A finales del siglo
XVIII, una vez deter-
minadas las propie-
dades físicas bási-
cas de la materia
(sólido, líquido y gas)
y las leyes de conser-
vación de la misma por
parte de Lavoisier, y ante
el hecho de que la transmi-
sión del calor de la Tierra al Sol
ya se sabía que no podía deberse a
corrientes de convección o conducción
que necesariamente necesitan de materia para
poder transmitirse, los primeros científicos empe-
zaron a lanzar conjeturas sobre qué tipo de medio
no material podía ser el responsable de la transmi-
sión, dado que en el espacio no existía tal materia.
James Clark Maxwell había previsto la existencia de
unas ondas responsables de transmitir la electrici-
dad, y lidió con la posibilidad de que fueran trans-
versales, longitudinales, o ambas. El descubrimiento
de las ondas electromagneticas por Herz en 1888, y

James Clark Maxwell
el hecho de que se descubriera que la luz era un
tipo de radiación electromagnética de muy alta
frecuencia solucionó la duda; el calor se transmitía
por ondas electromagnéticas en el vacío a través
del espacio. Así que se especuló que podría existir
un éter material que actuara como soporte para
tales ondas en el espacio. Con esta premisa, se rea-
lizó en 1890 el experimento de Michelson-Morley.
DogmaCero 7
La premisa errónea del experimento
Michelson-Morley
El experimento, tal y como podemos ver en el grá-
fico adjunto, consistía en emitir luz sobre un cristal
semiopaco que dividía la luz en dos haces que se
reflejaban en un cristal y retrocedían, creando con
ello unos patrones de interferencia.
Se postulaba, que si se medía la velocidad de la luz
en el sentido del giro de la Tierra, es decir de este
a oeste, la velocidad de rotación debía sumarse a la
velocidad de la luz (c + v), al revés en sentido contra-
rio oeste a este (c - v), e igual en sentido transversal.
Sin embargo, lo que se observó dejó a los científicos
perplejos; la velocidad de la luz medida era siempre
la misma y no dependía para nada de la velocidad
relativa del medio. En otras palabras, era constan-
te. Esto creó una paradoja muy importante. Ponga-
mos un simple ejemplo: si me pusiese a correr a 10
Km/h en un vagón de tren que circula a 100 Km/h, un
observador situado en la estación mediría mi veloci-
dad en 110 Km/h. Sin embargo, la luz que emitiera
el tren —desde el punto de vista del observador en
la estación, de mí mismo o de cualquier otro obser-
vador— se desplazaría a idéntica velocidad: 300.000
Km/seg. O sea, de ningún modo se sumaría la veloci-
dad relativa del tren.
Asimismo, se comprobaba experimentalmente que
estas ondas recién descubiertas tenían unas propie-
dades que planteaban un problema irresoluble para
la mecánica de Newton, pero que Einstein solucionó
con el segundo postulado de la teoría de la relativi-

dad, cuando efectivamente comprobó que la veloci-
dad de la luz no cambia y es constante con indepen-
dencia de la velocidad relativa del observador. Por
tanto, el origen de la relatividad lo debemos situar en
el electromagnetismo. No hay duda que este hecho
significó una revolución científica sin precedentes. El
concepto mismo de velocidad de la luz puede de por
sí inducir al error, ya que esta se refiere a la velocidad
de propagación de cualquier onda electromagnéti-
ca, con independencia de su frecuencia; esto es, las
ondas de radio —comúnmente llamadas herzianas—
se propagan a la misma velocidad que la luz. Esto no
era comparable con las ondas mecánicas convencio-
nales, cuyas velocidades se sumaban con respecto a
un observador estático, y no eran en modo alguno
siempre constantes para el observador, como sí lo
eran las nuevas y sorprendentes ondas electromag-
néticas.
A la vista de estos resultados, los científicos concluyeron
que no existía un éter, al no haber detectado un movi-
miento relativo con respecto a esta supuesta substan-
cia intangible. Esta conclusión es tan arriesgada como
equivocada, y forma parte de los muchos dogmas en
los que se basa la ciencia. El hecho sorprendente o no
de que la velocidad de la luz sea constante solo quiere
decir eso, que es constante. Relacionar eso con el éter
es una quimera o un absurdo según como se mire. Y
hay más. Estamos haciendo dos suposiciones infunda-
das muy importantes. La primera, y más importante, es
pensar que el éter es estático y no dinámico. La segun-
da, es pensar que el éter es material y no energético.
DogmaCero 8
Nikola Tesla, y sobre todo Wilhelm Reich, demostra-
ron que tales corrientes etéricas sí existen, que se
mueven, que crean flujos, que estos flujos pueden ser
detectados con nuevos y modernos interferómetros
y sobre todo probaron la relación que tienen éstas
con el gran e irresoluble problema de la cosmología:
la energía oscura. En un universo donde todo, abso-
lutamente todo, se mueve, considerar el éter como
un fluido estático se trata de un error importante. 
El efecto fotoeléctrico
La mecánica cuántica nació a partir de dos experi-
mentos claves. Uno de ellos fue el descubrimiento
del efecto fotoeléctrico, por el que Albert Einstein fue
galardonado con el Premio Nobel de Física en 1921.
Al bombardear con fotones una placa de un determi-
nado material descubrió que se emitían electrones
solamente a partir de una determinada frecuencia, y
que estos salían más deprisa conforme más alta era
la frecuencia de la radiación con la que se irradiaba
a la placa. Así pues, por más cantidad de ondas elec-
tromagnéticas (llamadas en lo sucesivo fotones) que
se emitiera, si esta no superaba un cierto límite de
frecuencia —y por tanto de energía— no había emi-
sión de electrón alguno. De este modo, se concluyó
que la energía de un fotón era proporcional no a su
amplitud (como cualquier onda transversal mecáni-
ca) sino a su frecuencia, de manera que cuando más
alta era la misma, más energía tenía el fotón. Una vez
más, las ondas electromagnéticas o fotones tenían
propiedades que superaban la lógica newtoniana.
 DogmaCero 9

El nacimiento de la mecánica cúantica La “poco útil” ecuación de Schrödinger

La explicación que se encontró fue que los estados Para encontrar los estados energéticos cuantificados
energéticos de los electrones del material estaban se utiliza la ecuación de Schrödinger. En el gráfico
cuantificados. Es como si estuvieran en un pozo siguiente podemos ver los diferentes niveles cuanti-
de 5 metros de profundidad: por más energía que ficados de energía de nuestro sistema piedra- pozo
emplearan en dar saltos de 4 metros y medio (foto- que salen de la resolución de la ecuación de Schrö-
nes incidentes), ni una sola vez conseguirían escapar dinger, si tal sistema fuera un electrón atrapado por
del mismo, y por tanto, toda la energía sería desper- un campo en forma de pozo.
diciada. Esto, y solo esto, es lo que pretende decir la
palabra “cuántica”. Los estados energéticos no pue-
den ser cualquiera, sino unos muy concretos que res-
ponden a un espectro de emisión; en otras palabras,
la materia emite a unas frecuencias concretas, y no a
una frecuencia cualquiera.

Pero si necesitamos ver un electrón, lo primero que

necesitamos es iluminarlo (con fotones) y medir la
energía de estos fotones de vuelta. El problema es
que si envío fotones de alta energía —y por tanto de
alta frecuencia— mediré con gran precisión la posi-
ción del electrón mas no su velocidad, y viceversa.
Esto llevó a concluir que no se podía conocer con
absoluta precisión y simultáneamente la posición y la
velocidad de un electrón, propiedad conocida como
el principio de incertidumbre de Heisenberg. Por tan-
to, por el mero hecho de que la materia es discreta En el gráfico siguiente podemos ver los diferentes
(átomos) y que precisa de otras partículas también niveles cuantificados de energía de nuestro sistema
discretas (fotones) para detectarla, necesariamen- piedra-pozo  que salen de la resolución de la ecua-
te se deduce lo siguiente: primero, que la observa- ción de Schrödinger, si tal sistema fuera un electrón
ción implica modificar las características del sistema; atrapado por un campo en forma “de pozo”.
y segundo, que tendremos irremisiblemente una
aureola de posibilidad de error. Dicho de otro modo, Como vemos, estas son unas energías concretas, un
una incertidumbre o un error inevitable. espectro, de manera que el electrón no puede tomar
 DogmaCero 10

el valor que quiera. El problema de esta ecuación —

que los físicos nunca consideran debidamente—  es
que solo tiene solución para un sistema extremada-
mente simple como pueda ser un átomo de helio.
Más allá de eso, la ciencia necesita recurrir a la espec-
troscopía para encontrar el espectro de emisión de
una sustancia por más simple que esta sea. Por tan-
to, las medidas energéticas de los diferentes orbita-
les de cualquier sustancia o elemento —insisto, por
más simple que esta sea— no se pueden determinar
analíticamente usando esta ecuación, sino empíri-
camente. Por tanto, la ecuación de Schrödinger no
es más que un detalle que de poco o nada nos sirve
para explicar la naturaleza cuántica de la emisión de
energía de la materia.
La física solo conoce dos sistemas que tengan solu-
libros de texto, se trata de un tema para nada resuel-
ción según la ecuación de Schrödinger: el pozo de
to por la ciencia. Las ecuaciones de Maxwell fueron
potencial y el oscilador armónico. Y usando una com-
simplificadas enormemente por Oliver Heaviside,
plejísima jerga matemática llamada electrodinámica
con la noble y razonable intención de que los jóvenes
cuántica se pretende explicar las propiedades del
ingenieros pudieran introducirse rápida y fácilmen-
vacío, concibiendo el espacio no como un continuo
te en las leyes de inducción descubiertas pocos años
sino como un discreto. Físicos como Stephen Haw-
antes, pero fue finalmente Hendrik Lorentz el que las
king pretenden hacernos creer que la mínima unidad
redujo a algo incompleto e incoherente.
cuantificada de espacio-tiempo se comporta como
un oscilador armónico, pero no por que lo crean, sino Allí es donde los físicos nos quedamos solos a la hora
porque es de las pocas cosas que matemáticamente de pretender explicar conceptos tan complejos, e
se pueden lidiar. También hay otro dato importante. intentamos hacernos entender de todas las formas
Como podemos ver en la ecuación de Schrödinger, posibles.
la física se escribe en números complejos, aquellos
El ingeniero Juan Ortigosa García es el director de
la empresa Ortronic, que suministra un aparato que
demuestra que las leyes del electromagnetismo son
erróneas. La potencia útil de un generador depende
de un factor Q que es el cociente entre la inductancia
y la resistencia del sistema. El gran problema de este
sistema —y que no deja de ser el que se explica cada
día en miles de universidades— es que el motor per-
fecto es aquel que no puede realizar ningún trabajo,
que cumplen que su cuadrado es un número nega- lo cual es completamente absurdo.
tivo. Tales números no existen en la realidad, pero
usados aparentemente simplifican mucho los cálcu- A todo esto se ha llegado por muchos motivos; por
los. Por ejemplo, en teoría de circuitos se suele usaruna física reduccionista y por intentar explicar con
un número complejo para englobar la reactiva y la números complejos y con vectores algo que se esca-
inductiva de un circuito en una única expresión defi- pa de nuestra concepción limitada, ya que esta for-
nida por el principio de Kirchhoff . Sin embargo esta ma matemática de tratarlo no describe el fenómeno
aproximación es errónea y no describe con precisión electromagnético con precisión. Y a todo esto esta-
el fenómeno eléctrico. mos hablando de electromagnetismo convencional,
de reactiva e inductiva. Faltaría un término que com-
La ecuación de Schrödinger no sirve para describir
plica, y mucho, el fenómeno, pero que termina de
analíticamente, el estado o la naturaleza de la mate-
explicarlo: la energía escalar.
ria.
Y es esta y no otra, en la forma conocida comúnmen-
Una física incompleta te como la energía de punto cero, la que será la clave
de la próxima revolución que va a protagonizar el ser
Lo cierto es que el electromagnetismo es un fenóme- humano el día en que —esperemos— esté prepara-
no complejísimo, y en contra de lo que afirman los do para ello.

Un mero detalle: la energía de punto cero  de propiedades meramente anecdóticas1. Pues bien,
Volvamos a nuestro sistema piedra-pozo. La natu-
raleza siempre tiende al estado de mínima energía,
y por tanto en un sistema así, la piedra residiría en
el fondo del pozo. Sin embargo, podemos ver en el
gráfico que el primer nivel energético a diferencia de
la piedra es diferente de cero. Y lo mismo pasa con
cualquier sistema cuántico; el primer nivel de ener-
gía es siempre diferente de cero. Este hecho, en el
cual no nos extenderemos, es necesario para poder
explicar, por ejemplo, cómo funciona el láser, ya que
el primer fotón emitido responde a lo que se llama
emisión espontánea, que no es otra cosa que una
energía emitida por acoplamiento con el vacío cuán-
tico (es decir, con el éter).
Otro interesante efecto es el conocido por efecto
Casimir, que su descubridor no tomó en excesiva
consideración en su momento. Se trata de la atrac-
ción que se produce entre dos placas muy juntas por
efecto de la formación de una onda estacionaria en
el interior, una energía que —aunque prácticamente
insignificante— debe necesariamente provenir del
vacío.
La física insiste en que los fenómenos de energía de
punto cero como el efecto Casimir no pueden consti-
tuir en modo alguno una fuente observable de emi-
sión de dosis importantes de energía, y los califica
DogmaCero 11
hay que decirlo alto y claro: están completamente
equivocados.
Bien... vamos a especular
¿Qué puede ser el éter? Como diría Thomas Hen-
ry Moray, un mar de energía en el que flotamos
(así se titula su libro). Sin embargo, no lo notamos.
¿Por qué? Bueno, ¿es que acaso notamos la presión
atmosférica? Tampoco los peces en el fondo del mar
notan la presión. Y si miles de manos me tiran con la
misma fuerza en todas y cada una de las direcciones
del espacio, el resultado es que no me muevo. Sin
embargo, la fuerza de sus manos está allí, y necesa-
riamente tienen un efecto en mi persona.
Mi opinión, es que la energía etérica es un mar de
energía que habita en una dimensión superior, la
cuarta. Pero para nosotros pobres seres humanos
habitantes de la tercera dimensión, necesitamos pro-
vocar el universo para que todas estas fuerzas se anu-
len en una determinada dirección del espacio. Una
forma de verlo es con el experimento Casimir, for-
zando el universo de manera que las energías etéri-
cas que fluyen de izquierda a derecha se manifiesten
1.-Para muestra, véase este artículo: http://www.
calphysics.org/zpe.html. Y para muestra de lo
contrario, este otro: http://www.panacea-bocaf.org/
zeropintenergy.htm.
 DogmaCero 12

menos que las que fluyen de arriba a abajo. He aquí juntas del universo. Una fuente inagotable, sin duda.
una anisotropía, algo que rompe u ordena la simetría ¿Puede ser la vida una máquina inteligente capaz de
del espacio, y que es muy difícil de conseguir. extraer energía de punto cero? Los escépticos esta-
rán con las espadas en todo lo alto por la violación
Los mal llamados sistemas de energía libre (proba- de la famosa segundo principio (¡que no ley!) de la
blemente el término peor acuñado en la historia de termodinámica. Pero no... nada de esto, por sorpren-
la ciencia) aseguran crear las condiciones para poder dente que parezca, viola tal principio, como veremos
capturar esta energía etérica, en situaciones de no en un próximo artículo.
equilibrio termodinámico, o de rotura de simetría
como el efecto Casimir. Como este tema se volvería La energía etérica está allí fuera, esperando encon-
demasiado complejo, vamos a encontrar pistas en trar la forma quimérica de extraerla. Y la manera de
otro campo. hacerlo es la que ha sido negada, vilipendiada, des-
preciada, o simplemente ignorada por parte de toda
Entra en juego la vida la historia de la ingeniería: los sistemas implosivos.
Creen las condiciones adecuadas en un punto del
La vida parece poner en jaque nuestra concepción universo y la energía etérica del mismo se manifes-
de la energía. Nuestro cuerpo es capaz de mantener tará como un fenómeno implosivo, más allá de los
una temperatura constante de 37 grados, generar un límites donde se aplica la conocida segunda ley de la
billón de células cada día, mantener una homeostasis termodinámica.
perfecta, bombear un montón de litros de sangre... Y
eso, que podemos aguantar hasta 40 días sin comer. De esto hablaremos en un próximo artículo.
Entonces, ¿ de donde proviene tal cantidad de ener-
gía? ¿ De la simple combustión interna de los alimen- © Artur Sala 2012
tos que ingerimos? ¿Del complejo ciclo de Krebs o asala@dogmacero.org
del A.T.P?
Licenciado en Ciencias Físicas por la Universidad
La vida parece poner en jaque nuestra concepción de Autónoma de Barcelona e investigador indepen-
la energía. diente

Un simple balance energético nos hace ver que esto

no puede ser así, porque la vida no se puede explicar
con nuestras limitadas leyes del electromagnetismo publicidad
y la bioquímica convencionales. Esa es la triste rea- Ancient Mysteries Explained
lidad que la ciencia no quiere aceptar, porque vive
www.ancient-mysteries-explained.com
atrapada en sus dogmas. Y es en la concepción de la La web del investigador Jan Peter de Jong
energía propia de la vida, donde esto se ve más claro.
Por ejemplo, hay cada vez más personas que claman
vivir sin necesidad de ingerir alimento alguno. La
polémica película Vivir de la luz nos hablaba de esto,
entrevistando a famosos respiracionistas como Jas-
muheen. Con esto no pretendo decir que los ciclos
energéticos del cuerpo no sean ciertos, sino que sim-
plemente no pueden explicar de qué modo los seres
vivos obtienen tales cantidades de energía y, menos
aún, las particularidades propias que tiene la vida.
Por tanto, todo parece indicar que la idea provenien-
te de la medicina tradicional ayurvédica de que los
seres vivos se alimentan de una energía vital llamada
prana— y que por tanto solo una parte procede del
alimento— adquiere todo el sentido y conecta plena-
mente con nuestra idea del éter.
Según Tom Bearden, la cantidad de energía de pun-
3
to cero presente en un cubo de 1 cm  es de 10127
Julios /cm3, lo cual es 60 órdenes de magnitud mayor
que toda la energía de todas las estrellas y galaxias
 DogmaCero 13

Diez hechos que contradicen la

teoría de la pirámide-tumba
Scott Creighton

Desde hace ya muchas décadas circulan cier- de pruebas. Además, no suelen dejar de men-
tas propuestas —que podríamos adscribir a cionar algunos episodios paradójicos como el
la arqueología alternativa o a la llamada pi- hallazgo en la pirámide de Sejemjet de una
ramidología— que afirman que las pirámides cámara (supuestamente) funeraria con un
del antiguo Egipto no fueron ideadas original- sarcófago intacto que luego resultó estar va-
mente para albergar los restos mortales de cío.
los faraones sino que tuvieron otras funcio-
nes. La egiptología académica nunca ha nega- El investigador británico Scott Creighton da
do que existieran esas otras funciones ligadasuna vuelta de tuerca a esta polémica, y de-
a aspectos rituales o religiosos, pero de nin-jando completamente de lado esta ausencia
gún modo se cuestiona la misión funeraria de de momias, propone en este artículo hasta
estos monumentos, a pesar de que práctica- diez hechos que podrían poner en entredicho
mente no se han encontrado momias de mo- la teoría de la pirámide como tumba, por lo
narcas en su interior, hecho que se atribuye menos en las pirámides de gran tamaño del
en gran medida a los saqueadores de tumbas. Imperio Antiguo. Creighton, si bien no niega
categóricamente que las pirámides pudieran
Precisamente, muchos autores del ámbi- haber sido construidas en función funeraria,
to alternativo han cargado las tintas en esta considera que —a la vista de los argumentos
ausencia de restos claramente identificados expuestos— la interpretación bien estable-
como momias de faraones —aunque sí acep- cida de la egiptología está más próxima a la
tan que existieran enterramientos intrusivos pura especulación que a los hechos demos-
posteriores— como ejemplo evidente de falta trados.
 DogmaCero 14

D urante prácticamente 200 años, las pirámides

de Egipto han sido consideradas por los egiptó-
logos como las tumbas de los reyes y reinas del
Antiguo Egipto y como instrumento de renacimiento
—sólo para el rey— que permitiría la transfiguración
do con la información que tenemos disponible, apar-
te del recurso a la simple lógica y al sentido común,
que es la última comprobación de cualquier teoría.
Sin embargo, cabe señalar que de ninguna mane-
ra estos diez hechos son exhaustivos y que existen
del alma en un Akh (un ser real de luz), con el cual otros muchos elementos que también arrojan dudas
pudiera pasar a través del Duat (el Inframundo) con o contradicen la teoría de la pirámide-tumba que no
la esperanza de alcanzar el tranquilo y eterno más han sido presentados aquí.
allá entre los dioses. La idea de que tales estructu-
ras se concibieron y construyeron como tumbas está LOS DIEZ HECHOS
tan extendida en nuestra moderna mentalidad que
muchos han llegado a aceptar la idea no ya como una 1.- El tamaño de las pirámides
teoría sino como un hecho real.
Las primeras pirámides construidas por los antiguos
Así pues, ¿por qué se debería plantear la necesidad egipcios estaban entre las mayores pirámides eri-
de cuestionar lo que muchos consideran un hecho? gidas en los 3.000 años de su historia. De hecho, la
Lo primero que hay que gran Pirámide de Khufu,
decir es que las pruebas cuya construcción se sitúa
que apoyan la teoría de
la tumba son en reali-
Los egiptólogos apuntan hacia el 2500 a. C., fue la
estructura artificial más
dad circunstanciales;
no hay ningún tipo de
a lo que se percibe como alta hasta la construcción
de la torre Eiffel en 1889.
evidencia directa que
corrobore la teoría de la
una evolución de la mas- La cuestión que surge aquí
es por qué los antiguos
pirámide como tumba.
Tampoco hay ningún
taba a la pirámide, pero egipcios de repente deja-
ron de construir las relati-
texto egipcio antiguo
que nos diga por qué
no consiguen explicar ade- vamente bajas tumbas de
mastaba hechas con ladri-
los antiguos egipcios
concibieron y constru-
cuadamente por qué tal llo de adobe para levan-
tar auténticas estructuras
yeron sus pirámides.
No obstante, incluso
transición se consideró monumentales de piedra.

en ausencia de pruebas
directas, la Egiptología
necesaria Los egiptólogos apuntan
a lo que se percibe como
ha elaborado una firme una evolución de la mas-
concepción basada en taba a la pirámide, pero
las pruebas circunstanciales que ha descubierto en no consiguen explicar adecuadamente por qué tal
apoyo de la teoría de la pirámide-tumba. Pero, ¿has- transición se consideró necesaria; esto es, ¿por qué
ta qué punto es sólida esta concepción? ¿Qué podría recurrir de pronto a las pirámides cuando el simple
arrojar dudas sobre la interpretación que han hecho túmulo, la mastaba, la tumba de pozo y la tumba
los egiptólogos de las pruebas que les han llevado a excavada en la roca habían sido la tradición fune-
concluir que todas las pirámides del Antiguo Egipto raria de los antiguos egipcios durante cientos, sino
fueron ideadas y construidas como tumbas? miles, de años? ¿Por qué de repente el rey requirió
una escalera (una gran pirámide escalonada) sobre
Este artículo presentará diez hechos que, si bien no la cual ascender a los dioses? ¿Por qué el rey quiso
desaprueban de modo concluyente la teoría de la escalar una pirámide de lados suaves que supuesta-
tumba, plantean algunas cuestiones incisivas sobre mente imitaba los rayos del sol para alcanzar el cielo
la veracidad de la teoría de la pirámide-tumba. Estos cuando tal artilugio no había sido necesario antes de
hechos, que no se presentan en un orden particular, la llegada de las pirámides? Esta repentina necesidad
se derivan de diversas fuentes físicas, logísticas, prác- de una estructura tan alta para ayudar al alma del rey
ticas, funcionales y míticas. Algunos hechos pueden a ascender al cielo es aun más incomprensible, pues-
ajustarse a más de una categoría, pero se han situado to que el ba (una parte del alma) del rey tenía alas y
en la categoría más apropiada en función del argu- podía volar realmente hacia el cielo por sí misma.
mento específico expresado en cada caso. También
se asume que cada uno de ellos es coherente con la Algunos comentaristas han argüido que la pirámide
cultura y creencias de los antiguos egipcios, de acuer- era imponente a fin de reflejar la grandeza del faraón

o incluso para satifacer su ego. Esto es algo improba-
ble, ya que no se ha hallado ni una sola inscripción
oficial con el nombre del rey dentro de las primeras
enormes pirámides, ni una. Tampoco se han encon-
trado estatuas de ningún rey dentro de las pirámides.
Sería razonable esperar que, de haber sido construi-
La supuesta tumba (que fue hallada vacía) de la
Gran Pirámide
das para satisfacer la vanidad de los reyes, encontrá-
semos sus nombres escritos por todas partes junto
con una preponderante presencia de grandes esta-
tuas con la efigie del faraón, pero no es así. En lo que
se refiere al ego, estos monumentos permanecen
frustrantemente silenciosos.
Otros comentaristas han sugerido que la pirámide
evolucionó de la mastaba para proporcionar una
mayor seguridad frente a los ladrones. Pero dado
que las pirámides fueron construidas por personas
que sabían cortar, mover y apilar enormes bloques
de piedra desde una cantera, no se le habría esca-
pado al faraón que esas mismas personas podrían
hacer el proceso inverso. Ciertamente, las pirámi-
des —si fueron verdaderamente tumbas de reyes—
habrían tenido guardianes y un culto sacerdotal que
las protegiese del saqueo, pero con frecuencia esa
misma gente era la que más temía el faraón.
Dada la importancia en la antigua religión egipcia de
preservar los restos del rey de profanadores y ladro-
nes de tumbas, construir una tumba del tamaño de
una gigantesca pirámide solo habría servido para
hacer de baliza a muchos kilómetros a la redonda,
exponiendo la precisa localización de la tumba. Esta
situación parece de lo más desconcertante puesto
que sabemos que Khufu entendía el principio básico
para proteger una tumba de forma segura y perma-
nente: basta no señalar la localización de la tumba.
Esto es lo que hizo al enterrar a su propia madre,
DogmaCero 15
Hetepheres I, en una tumba de pozo no marcada
de unos 30 metros de profundidad. Esta tumba sólo
pudo ser descubierta a causa de un accidente for-
tuito en 1925, habiendo estado oculta durante casi
4.500 años. Esto aviva la pregunta de que si Khufu
conocía los medios para asegurar una tumba perma-
nente con el uso de una tumba de pozo no señalada,
¿por qué entonces construyó para él mismo la tumba
más visible que el mundo había visto?
2.- La forma de las pirámides
Sin excepción, la superestructura de las tumbas de
mastaba en el antiguo Egipto fue siempre de for-
ma rectagular, una tradición que se remontaba a
los tiempos más remotos de Egipto. Curiosamente,
empero, casi sin excepción las pirámides del antiguo
Egipto eran cuadradas. Sólo hay dos excepciones: la
pirámide de Menkaure, que es ligeramente rectan-
gular, así como la pirámide escalonada de Djoser
en Saqqara. No obstante, sabemos que la pirámide
escalonada se construyó inicialmente como un cuad-
rado y que luego fue rectificada.
¿Por qué los antiguos egipcios abandonaron súbita-
mente la tradición de tumbas de estructura rectan-
gular —mastabas— en favor de superestructuras
cuadradas —pirámides— y por qué luego volvieron a
construir mastabas rectangulares para sus enterram-
ientos? ¿Es quizás porque el rectángulo expresaba
mejor el antiguo concepto egipcio de dualidad (dos
cuadrados forman un rectángulo), que a su vez se
asocia con el ciclo de la muerte y el renacimiento?
En suma, la forma de la pirámide contradice la anti-
gua tradición egipcia de enterramiento rectangular.
Esto sugiere que, si la forma se deriva de la función,
entonces la forma de la pirámide cumplía una función
diferente de la que tenía la mastaba.
3.- Pirámides provinciales y cenotafios
Las llamadas pirámides provinciales son un conjun-
to de siete pequeñas pirámides escalonadas situa-
das a lo largo de la orilla del Nilo, en la mayor parte
de su longitud. Estas pequeñas pirámides no tienen
cámaras interiores ni exteriores de ningún tipo, ni
poseen estructuras anexas como capillas, templos
o calzadas. Las pirámides provinciales representan
un completo misterio para los egiptólogos, pero si
una cosa es totalmente cierta —y los egiptólogos
lo admiten— es que no fueron construidas para la
función funeraria. Similares a estas pirámides ten-
emos las pirámides que los egiptólogos opinan que
no fueron erigidas como tumbas reales, sino como
cenotafios o “falsas tumbas”. Estos cenotafios se
muestran idénticos en cualquier aspecto a las otras
pirámides que los egiptólogos sí califican de tumbas,
 DogmaCero 16

excepto por el hecho de no se destinaron a enterram- su único objetivo, sino que también deseaba eri-
iento, sino que se construyeron como meras tumbas gir tantas pirámides como fuera posible durante su
simbólicas. Al igual que en las otras pirámides que vida, aunque unas fueran mejores que otras. Todo
los egiptólogos consideran tumbas, en ninguna falsa ello plantea la pregunta obvia: ¿por qué un rey del
tumba se ha encontrado nunca un cuerpo de faraón Antiguo Egipto necesitaba tres o cuatro pirámides?
o un ajuar funerario. Si asumimos que una de esas estructuras estaba des-
tinada a ser su tumba, ¿por qué el faraón requeriría
4.- Múltiples Pirámides dos o tres tumbas de reserva? ¿Hay algo más fun-
damental que no estamos comprendiendo sobre la
En relación con el tema de los cenotafios, tenemos
naturaleza y función de estas estructuras, dado que
las pirámides construidas por Sneferu, cuatro en total
(incluyendo la pequeña pirámide provincial en Sei-
la). ¿Por qué un rey precisaría de cuatro pirámides,
tres de las cuales eran auténticamente colosales?
La visión convencional asume que Sneferu desea-
ba construir una verdadera pirámide, esto es, una
pirámide de lados inclinados en contraste con las
anteriores pirámides escalonadas. Esta suposición
se basa en el simple hecho de que Sneferu no real-
izó más pirámides después de la primera pirámide
verdadera, la Pirámide Roja de Dashur. Pero nunca
sabremos si Sneferu hubiera seguido construyendo
pirámides puesto que murió poco después de com-
pletarse la Pirámide Roja.

Y luego está el hecho de que el primer fracaso de

Sneferu, la pirámide de Meidum, fue luego conver-
tida en una auténtica pirámide. Por tanto, ¿por qué
necesitó la Pirámide Roja, cuando pudo haber com-
pletado la pirámide de Meidum como una verdadera
pirámide desde el principio? De hecho, después de
la pirámide de Meidum, Sneferu abordó un segun-
do fracaso conocido como la Pirámide Inclinada.
Después de construir dos tercios de la pirámide, se
hizo evidente que su ángulo de inclinación era dema-
siado agudo y se tuvo que suavizar a fin de poderla
completar con seguridad. Esto resultó en la famosa
carena en la parte alta de la pirámide.
Pero he aquí la cuestión: si Sneferu hubiera deseado
una verdadera pirámide desde el inicio, como insist-
en los egiptólogos, entonces la Pirámide Inclinada no
iba a satisfacer sus deseos. ¿Por qué entonces con-
tinuar esta pirámide imperfecta e indeseable, más
allá de su fracaso? Sneferu simplemente pudo haber
parado la construcción, desmontado la pirámide y
utilizado la piedra para arrancar un nuevo intento
de pirámide perfecta (suponiendo que ese fuera su
propósito), y pudo haber actuado así en la seguridad
de que ya tenía una pirámide-tumba en Meidum, en
el caso de que muriese prematuramente y no pud-
iese completar su misión.
Que Sneferu acabase la Pirámide Inclinada más allá
de su punto de fracaso sugiere que la construcción
de una verdadera pirámide no era probablemente
Pirámide de Sneferu en Meidum
tantas pirámides fueron construidas por un solo rey
egipcio?
5.- Cámaras anónimas y sarcófagos sin nombre
Según la egiptología académica, relativamente pocas
mastabas (o los sarcófagos allí contenidos) del Imper-
io Antiguo estaban decoradas o inscritas. Si bien esta
observación es cierta en general, no parece haber
sido el caso de la familia de Khufu, donde encon-
tramos inscripciones en los sarcófagos y mastabas
de varios de sus hijos. Esto plantea una interesante
cuestión: ¿por qué la pirámide-tumba de Khufu está
exenta de tales inscripciones oficiales cuando está
claro que era “tradición familiar” poner el nombre
del fallecido en la tumba o sobre el sarcófago?
El hijo mayor de Khufu, Kawab, murió bastante joven
y ciertamente antes de Khufu. Encontramos que tan-
to su tumba como su mastaba están inscritas. He
aquí una inscripción sobre su sarcófago:
…sacerdote de Selket, Kawab… el hijo del rey de su
cuerpo, Kawab… el hijo mayor del rey, oficiante de
Anubis, Kawab.
 DogmaCero 17

Del mismo modo, el sarcófago de la hija de Khufu, enormes pirámides que supuestamente fueron con-
Meresankh II, también incluye inscripciones con su struidas como tumbas eternas para esos faraones.
nombre:
La hija del rey de su cuerpo, Meresankh Mientras que el ka siempre permanecía con el cuer-
po del fallecido en la tumba, se creía que el ba vola-
Igualmente, en el sarcófago y en cuatro nichos de la ba lejos cada día y retornaba a la tumba cada noche,
mastaba de Minkhaf I, otro hijo de Khufu, hallamos siempre que, naturalmente, pudiera encontrar su
inscripciones que incluyen su nombre y títulos. Vemos correcta tumba y momia. Si el ba no conseguía volv-
aquí claramente un patrón de ritos funerarios en los er al rey fallecido por cualquier razón, entonces su
hijos de Khufu, uno de los cuales al menos murió alma sería condenada al eterno olvido y su dicho-
antes que el propio Khufu. Parece que era costumbre so más allá acabaría. Para ayudar al ba a encontrar
en aquella época realizar inscripciones jeroglíficas — la tumba/momia correcta, y en consonancia con el
que incluían el nombre y título del fallecido— dentro antiguo axioma egipcio “vive aquel cuyo nombre es
de la mastaba y sobre el propio sarcófago. A la luz de dicho”, el nombre del muerto se había de escribir
esa evidencia, parece algo peculiar que no se haya sobre las paredes de su tumba y/o sobre el sarcófa-
encontrado ni una sola inscripción oficial de los falle- go, lo que daba al nombre permanencia, lo convertía
cidos (nombres o títulos) en las grandes pirámides de en palabras vivientes. De hecho, se creía que borrar
ese tiempo, incluyendo la de Khufu. el nombre de una persona, incluso el del rey, conde-
naría al alma del fallecido al eterno olvido.
Los antiguos egipcios creían que el alma de una per-
sona estaba compuesta de nueve aspectos o compo- Así pues, en completa ausencia de tales identifica-
nentes diferentes. Si bien todos los aspectos del alma dores inscritos en las cámaras funerarias de esas
era importantes e interactuaban entre ellos, los más pirámides para ayudar al ba del faraón a localizar
destacados eran el ka (la fuerza vital), el ba (la per- su tumba y momia, es razonable preguntarnos si las
sonalidad del individuo) y el ren (el nombre del indi- primeras grandes pirámides pudieron haber servido
viduo). Dado que la vida en el más allá en este peri- de tumbas eficaces para los reyes de aquel periodo o
odo de la historia egipcia estaba reservada sólo para bien si podrían haber sido ideadas y construidas para
el rey y que conocemos la relación simbólica entre cumplir otra función.
el ba y el ren, de algún modo parece extraño que
—a diferencia de algunas mastabas de aquel tiempo 6.- Plan unificado predeterminado
(incluyendo las de los hijos de Khufu, como ya se ha
mencionado antes)— no encontremos inscripciones El saber convencional afirma que cada pirámide del
jeroglíficas oficiales de los nombres de los faraones antiguo Egipto fue diseñada como una entidad sin-
reinantes o sus títulos en ninguna de las primeras gular; un complejo funerario real que tenía poca
 DogmaCero 18

consideración por lo que había antes y por lo que si hubiesen sido ideadas como tumbas, ¿de qué for-
vendría después. O sea, no había ningún gran plan ma el creador de ese plan unificado y preconcebido
preconcebido y unificado para ninguna de las prin- podría saber que en 80 años Menkaure sólo pre-
cipales pirámides. De admitir que tal cosa existió, cisaría de tres pirámides de reinas? ¿Cómo podría
supondría un considerable golpe para la teoría de saber que Khafre no necesitaría ninguna pirámide de
la pirámide-tumba y por tanto se entiende perfecta- reina a pesar de que tuvo cinco esposas conocidas?
mente por qué la Egiptología se resiste a estos con- La simple verdad de este asunto es que el creador
ceptos. Sin embargo, la prueba de que hubo plan- del plan unificado y preconcebido de Guiza no pudo
ificación preconcebida y unificada de las pirámides haber conocido el futuro y no pudo haber diseñado
es muy convincente. Las tres grandes pirámides de esas pirámides como tumbas de reyes y reinas. Así
Guiza son un ejemplo de esto. Se puede demostrar pues, las estructuras tuvieron que haber servido a
que las proporciones relativas de estas pirámides otra finalidad.
provienen de la posición de las estrellas del cinturón
de Orión1. 7.- Seguridad de la pirámide
En el interior de la gran pirámide de Khufu observa-
Lo que resulta significativo sobre el método de mos una serie de hechos curiosos que nos permiten
diseño de las principales pirámides de Guiza es que
requiere que la menor de ellas (la atribuida a Men-
kaure, también denominada G3) fuera diseñada en
primer lugar de modo que pudieran determinarse
las proporciones de las otras dos pirámides. En otras
palabras, el diseño es inverso a la construcción y por
tanto constituye un diseño unificado y preconcebido
que incluye los dos conjuntos de pequeñas pirámides
satélites conocidas como las pirámides de las reinas.

El hecho de que las proporciones relativas de las

pirámides de Guiza se deriven del sistema de estrel-
las de Orión ha sido calificado por algunos de “mera
coincidencia”. Esto es altamente improbable. La con-
stelación de Orión, que los egipcios conocían con
el nombre de Sah, era la personificación estelar del
dios Osiris, dios del renacimiento y regeneración. En “Como es arriba así es abajo”. Correlación de la
1994, Robert Bauval, en su libro El misterio de Orión constelación de Orión con las piramides de Gizeh
demostró que las pirámides de Guiza presentan en
su disposición una correlación casi perfecta con las
estrellas del cinturón de Orión. Las probabilidades de cuestionar hasta qué punto habría sido segura tal
que tal coincidencia ocurra por azar son de 280 tril- estructura a la hora de desviar la atención no desea-
lones contra una. da. Como ya se ha mencionado, el puro tamaño físico
de las primeras pirámides habría atraído la atención
Aceptando este plan precncebido, es razonable de personas mezquinas en kilómetros a la redonda.
asumir que su creación pudo haber sid plasmada Cuando estos indeseables llegasen hasta la misma
muy rápidamente, en un día incluso, tal vez dibuja- pirámide, parece que los arquitectos, lejos de hacer
do sobre una hoja de papiro. Dado que los antiguos imposible su profanación, diseñaran la estructura de
faraones egipcios no planificaban las tumbas de sus tal manera que pudiese ser asaltada, cosa que no
hios o niets, ello supone un notable obstáculo a la aprobaría precisamente un rey deseoso de alcanzar
visión convenconal de que estas estructuras fueron el más allá entre los dioses.
construídas como tumbas. Y puesto que este plan
requería alrededor de 80 años para implementarse a) Los corredores de prueba

1.- Puede observarse tal disposición en: http://www. Ligeramente al este de la Gran Pirámide de Guiza
scottcreighton.co.uk/Flash/giza-orion-blueprint/GSF-G2- existe una serie de corredores excavados en la roca
Reloc.html. que se adentran bajo el suelo. La disposición de estos

Los “canales de ventilación” de la Gran Pirámide
están perfectamente orientados
corredores de prueba replica casi exactamente (a
pequeña escala) la disposición interna del sistema de
los corredores interiores de la Gran Pirámide en el
terreno, incluyendo el corredor ascendente. En efec-
to, los corredores de prueba sirvieron de plano del
interior de la Gran Pirámide, mostrando el acceso a
las más importantes cámaras superiores.
b) El corredor descendente
La entrada original a la Gran Pirámide era a través de
un bloque de piedra en un lado de la pirámide, que
al pivotar abriría paso al largo corredor descenden-
DogmaCero 19
te, sin bloquear. Para cualquiera que entrase, este
estrecho pasadizo le llevaría directamente a la cáma-
ra subterránea. A mitad de camino se encuentra la
intersección que conduce al corredor ascendente y
seguidamente a la Gran Galería, la Antecámara y lue-
go la Cámara del Rey. Hemos de preguntarnos por
qué razón este corredor descendente debía estar
desbloqueado. Cuando consideramos que Khufu
rellenó el pozo de la tumba subterránea de su madre
con roca y cemento, ¿por qué no se hizo esto con la
tumba del faraón? Es simplemente inconcebible que
Khufu hubiera permitido un acceso tan fácil.
c) El corredor ascendente, los tapones de granito y
la piedra prismática
La entrada al corredor ascendente estuvo bloquea-
da por una piedra conocida como la piedra prismá-
tica (ahora ya desaparecida). Dado el peso estimado
de tal piedra, la manipulación de ésta dentro de los
estrechos confines del sistema de corredores hubie-
ra sido virtualmente imposible. Esto ha llevado a
algunos a argumentar que esta piedra tuvo que ser
colocada durante la construcción de la pirámide, al
igual que el bloque a la entrada del corredor descen-
dente. Se ha calculado que la apertura habría tenido
unos 45 cm., haciendo así extremadamente difícil el
paso de ninguna momia ni cortejo funerario hacia las
cámaras superiores.
También se cree que la piedra prismática fue colo-
cada allí para camuflar los bloques de granito que
 DogmaCero 20

aparentemente fueron deslizados en el corredor que liberaron el mecanismo tenían que haber ganado
ascendente (desde su supuesta ubicación en la Gran una salida a través de algún tipo de pasadizo secre-
Galería) después de que el cortejo funerario hubie- to (actualmente se cree que sería el llamado canal
se salido a duras penas a través de la piedra prismá- del pozo) que llevaría de la Gran Galería al corre-
tica. Tenemos que preguntarnos ahora por qué los dor descendente. Desde luego, tal acceso supera e
constructores de la gran pirámide simplemente no inutiliza los tapones de granito que se supone que
cerraron el pasaje ascendente con grandes bloques aseguraban la tumba. Como ya se ha mencionado, la
de caliza, haciéndolas así menos visibles en un entor- entrada a la pirámide se pudo haber protegido sim-
no de piedra caliza. Sobre este asunto, uno de los plemente bloqueando el corredor descendente con
primeros exploradores de la pirámide, Piazzi Smyth rocas y mortero de la misma manera en que Khufu
escribe: selló la tumba de su madre en Guiza.
Aquí, por tanto, en una específica intención de En palabras del Dr. Philip Femano2:
situar algo oculto, había una señal secreta en el
pavimento de la entrada-pasadizo, sólo aprecia- …no resulta claro por qué los constructores simple-
ble para un ojo atento. mente no sellaron la pirámide en su entrada principal

Plano del interior de la Gran Pirámide

¿Por qué los constructores crearían tal señal secre-
ta para indicar la entrada al corredor ascendente?
¿Para qué dejarían tales pistas que ayudaban al des-
cubrimiento del sistema de corredores? Como tum-
ba de Khufu, resulta inconcebible que estas pistas se
hubiesen dispuesto allí.
d) Los tapones de granito
Bloqueando el acceso inferior al corredor ascenden-
te hay tres tapones de granito, con un peso estima-
do de 5 toneladas. La opinión tradicional afirma que
estos bloques habrían estado guardados en la Gran
Galería y luego desplazados hacia el corredor ascen-
dente después de que el cuerpo de Khufu hubiera
sido depositado en la Cámara del Rey. Los obreros
en la cara norte, deslizando tapones desde fuera de la
pirámide en el segmento inicial del corredor descend-
ente, coronando los tapones con una piedra de reves-
timiento y disuadiendo a cualquiera de entrar en la
pirámide ya desde el primer acceso.
e) La Antecámara y el rastrillo
Habiendo descubierto el sistema superior de corre-
dores (si no por otros medios, ciertamente sí por las
pistas dejadas por los constructores), la labor de los
intrusos se centraría pues en los bloques de grani-
to que bloqueaban el corredor, suponiendo que no
2.- http://www.egyptological.com/2011/09/the-granite-
plugs-of-the-greatpyramid-5415/comment-page-
1#comment-965
 DogmaCero 21

hubiesen descubierto la salida secreta usada por los

obreros. Aun siendo difícil, no hubiese un problema
irresoluble para unas personas que podían manejar
bloques de entre 5 y 70 toneladas y luego colocar-
los en su lugar para construir una pirámide. Si podían
hacer esto, es razonable pensar que podían realizar
el proceso inverso.
Una vez en la Gran Galería, la única medida de segu-
ridad que protegía la Cámara del Rey eran tres blo-
ques de granito dispuestos a modo de rastrillo en la
Antecámara. Pero, una vez más, como si prestaran
ayuda a los intrusos, estas losas hubieran ofrecido
poca resistencia dado que los constructores habían
dejado en el lugar un cuarto bloque de granito cono-
cido como la hoja de granito. Esta piedra podía haber
sido empleada fácilmente como contrapeso para ele- Plano de la antecámara previa a la Cámara del Rey
var cada una de las tres losas de rastrillo, permitiendo enterramiento original —y que tampoco hubo prob-
el libre acceso a la Cámara del Rey. Con la eliminación lema por parte de nadie en utilizar la pirámide como
de esta hoja de granito se hubiese hecho muy difícil tumba mucho más tarde— nos hace pensar que
(aunque no imposible) para cualquier intruso elevar estas pirámides nunca fueron usadas realmente
las losas de rastrillo. Y sin embargo, el contrapeso como tumbas en primera instancia.
estaba allí, y hemos de preguntarnos el porqué.
9.- Reinas, barcos y conductos para el alma
En suma, tenemos un mapa del sistema de corre-
dores interiores de la gran pirámide en el exterior Puesto que el más allá en el Egipto dinástico inicial
de la pirámide. Tenemos un fácil acceso al corredor estaba reservado sólo al faraón y que la pirámide
descendente, que nunca fue bloqueado. Tenemos el era su instrumento de ascensión, ¿por qué motivo se
empalme al pasaje ascendente marcado en el sue- iban a construir pirámides para las reinas de Khufu?
lo del corredor descendente. Y tenemos una hoja de Como instrumentos o máquinas de transfiguración
granito que facilita la elevación de las losas de rastril- del alma en un Akh, las reinas no necesitarían tales
lo que eran la barrera final a la Cámara del Rey. Visto construcciones, ya que ellas no tenían acceso al otro
todo esto, uno debe concluir que la Gran Pirámide mundo. La misma cuestión se puede plantear sobre
y su cámara funeraria, aunque era razonablemente los fosos para los barcos que rodean algunas de la
segura, en modo alguno era tan estrictamente segu- pirámides de reinas en Guiza. El faraón podría via-
ra como los constructores podían haberla hecho. jar a través del Duat (inframundo) con un barco solar
para alcanzar el más allá, pero no tendría sentido
8.- Enterramientos intrusivos esto mismo para las reinas.
Los enterramientos intrusivos tuvieron una larga ¿Y qué decir de los llamados conductos del alma de
tradición en el antiguo Egipto. Dos de estos enter- la Gran Pirámide? Si el alma del rey iba a atravesar
ramientos se descubrieron en Guiza, en la pirámide esos conductos para situar su destino estelar y lue-
de Menkaure y en la pirámide de una de sus reinas. go proyectarse en la dirección correcta hacia el cie-
Cabe preguntarse: ¿Por qué se permitían tales enter- lo estrellado, entonces, ¿para qué iba a necesitar
ramientos? Los enterramientos intrusivos implicaban varios barcos desmontados, enterrados al pie de la
que el enterramiento original era retirado para per- pirámide? ¿Hay que suponer que el alma del faraón
mitir el nuevo enterramiento. descendería del cielo, tras haber sido proyectada
Si bien estos dos actos podían haber estado sepa- desde los conductos de la pirámide, para embarcar
rados por un largo periodo de tiempo, sin ninguna en el barco solar y navegar de vuelta a los cielos?
relación entre ambos, fue costumbre en el antiguo Estas ideas académicas, de algún modo inconsist-
Egipto colocar una estatua del ka dentro de la tumba entes y con propósitos contradictorios, precisan sin
para hacer las funciones de la momia real en caso duda de una explicación más coherente.
de que el cuerpo del Rey fuese profanado o destru- 10.- El sarcófago
ido por saquadores. De este modo, el más allá del
faraón entre los dioses estaría asegurado. Esta creen- Una de las pruebas clave que la Egiptología enar-
cia religiosa, y el hecho de que no se encontró ningún bola como indicador de que las primeras grandes

Representación del dios Osiris
pirámides fueron utilizadas como tumbas de los
antiguos reyes egipcios es la caja de piedra encontra-
da dentro de la cámara interna de la pirámide; una
caja que se asemeja notablemente a los sarcófagos
encontrados en las mastabas conocidas de ese peri-
odo. Si no eran sarcófagos, ¿qué otra explicación cul-
tural podría haber para esas cajas de piedra?
Sin embargo, las apariencias pueden engañar. Sabe-
mos, por las épocas tardías del antiguo Egipto, que
durante el Festival de Khoiak los egipcios celebraban
la Pasión de Osiris, su nacimiento, muerte y resur-
rección. Como parte de este festival, la gente creaba
ladrillos de Osiris y lechos de Osiris. Generalmente,
se hacían vaciando bloques de piedra (a veces made-
ra) con la forma del dios Osiris. En el espacio vaciado,
ponían un poco de sedimento del Nilo, repartían algo
de grano encima y finalmente añadían agua. Cuando
el grano empezaba a brotar (en la forma de Osiris),
esto se interpretaba como la resurrección de Osiris.
Los ladrillos y lechos de Osiris se enterraban luego
en un pequeño montículo, símbolo del montículo
primigenio de la Creación y también símbolo de la
pirámide. Si, como los Textos de las Pirámides nos
dicen: “...la pirámide es Osiris…”, esto es, el cuerpo
de Osiris, entonces la colocación de un lecho de Osi-
ris de tierra y grano simbolizaría el alma de Osiris,
el ka o fuerza invisble que hace que brote el grano
dentro del lecho. Pero si la caja de piedra de la Gran
Pirámide representa el arquetipo del “lecho de Osi-
DogmaCero 22
ris” para el ka del alma de Osiris, entonces sería razon-
able esperar que se encontrase otro contenedor afín
dentro del cuerpo de Osiris, esto es, las pirámides
que contendrían el ba del alma. El ba equivale aprox-
imadamente a la personalidad del individuo y el ba
de Osiris era visto como un toro. Cuando Giovanni
Belzoni entró por primera vez en la segunda pirámide
de Guiza encontró tierra y huesos dentro de la caja
pétrea. Cuando estos fueron enviados a Londres, se
descubrió que en realidad eran huesos de toro, el ba
de Osiris. Los lechos de Osiris se han encontrado en
varias tumbas egipcias, destacando la de Tutankham-
on. Simbolizaban el renacimiento de la vida y es posi-
ble que su uso se remontase a tiempos muy antigu-
os, antes incluso de la época de construcción de las
pirámides.
También deberíamos destacar que una leyenda ára-
be nos dice que cuando el califa Al-Ma’mun y sus
hombres alcanzaron las cámaras superiores de la
Gran Pirámide, todo lo que hallaron dentro del con-
tenedor de piedra fue una sustancia oscura, parecida
a la brea. Esto es precisamente en lo que se convierte
la tierra y el grano después de miles de años: una
sustancia oscura similar a la brea.
Así pues, es un hecho que los antiguos egipcios
vertían tierra y semillas en los contenedores de pie-
dra (de varios tamaños), que luego enterraban en
montículos. Aquí tenemos una explicación cultural
de la cajas de piedra vacías de las pirámides, y de por
qué ninguna de ellas estaba inscrita con los nombres
de ningún faraón egipcio, como se podía haber espe-
rado. En suma, los contenedores de piedra encon-
trados en las primeras grandes pirámides puede que
de ningún modo fueran sarcófagos, sino más bien
“lechos de Osiris”.
Conclusión
Durante prácticamente 200 años, la Egiptología
académica ha insistido en que las primeras grandes
pirámides fueron concebidas y construidas como el
lugar de eterno descanso del faraón y su instrumen-
to de ascensión al más allá. Vistos los diez hechos
expuestos, es extremadamente difícil reconciliarlos
con las nociones simplistas y algo románticas de los
egiptólogos. Sencillamente, hay demasiadas anom-
alías, demasiadas afrentas al sentido común, dema-
siados hechos que no encajan en el paradigma de
la tumba. Esto no niega que las pirámides pudieran
haber sido usadas como tumbas; desde luego, es
posible. No obstante, no parece —según los hechos
presentados— que pudieran haberse concebido y
construido con tal intención en mente, al menos no
en el inicio de la era de construcción de pirámides.
 DogmaCero 23

Esas colosales pirámides parece que fueron erigidas
con otro propósito más grandioso en mente.
© Scott Creighton 2012
(Traducción: Xavier Bartlett)
Scott Creighton es escritor e investiga-
dor alternativo británco especialista en
temas del antiguo Egipto. Es co-autor
(junto con Gary Osborn) del libro “The
Giza Prophecy”. Su sitio web es :
www.scottcreighton.co.uk

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 DogmaCero 24

Luces y sombras de un enígma pendiente

Dentro de la cueva de los Tayos
Eduard Pi

Interior de la Cueva de los Tayos

E
n la selva del estado sudamericano de Ecuador Humanidad antigua, y que obligarían a reescribir la
se cree que existen alrededor de unas 400 cavi- historia de pies a cabeza. Ciertamente, esta cueva ha
dades subterráneas, algunas de ellas protegidas generado mucha controversia en algunos sentidos, al
por tribus de la Amazonia, y que en su mayor parte afirmarse que allí fue donde, en la década de los 60,
apenas han sido exploradas por los investigadores. el explorador húngaro-argentino Juan (Janos) Moricz
Entre todas ellas destaca poderosamente la Cueva encontró supuestamente una biblioteca metálica con
de los Tayos, un lugar legendario, que fue la prime- el registro completo de la historia de la Humanidad
ra en ser estudiada por numerosas expediciones de grabada en láminas de oro.
arqueólogos, exploradores y aventureros. Esta cueva
está situada en la provincia ecuatoriana de Morona La historia se remonta al año 1964 cuando Juan
Santiago, en pleno territorio indígena shuar (tam- Moricz aseguró que en el interior de unas extensas
bién conocidos como jíbaros). Su nombre se debe a galerías de túneles de cientos de kilómetros de largo
unas aves nocturnas llamadas tayos o guacharos que y de origen artificial, había encontrado un fabuloso
habitan en esas cuevas. tesoro en forma de láminas metálicas (algunas de
ellas de oro) grabadas con unos indescifrables sím-
Según ciertos rumores que se remontan a hace déca- bolos, que él atribuía a una antiquísima civilización,
das, en la Cueva de los Tayos, o bien en otra de las de la que hasta entonces nadie tenía conocimiento,
cuevas existentes en esta zona de la selva ecuatoria- y que el propio Moricz calificó de auténtica bibliote-
na, podría hallarse una biblioteca metálica con gra- ca metálica. Moricz llevaba desde 1950 buscando la
bados e inscripciones que narrarían la historia de la entrada a un supuesto mundo intraterreno de cuya
 DogmaCero 25

existencia estaba convencido. Esta convicción le con los extraños símbolos que Moricz le había des-
había llevado a recorrer Argentina, Bolivia, Perú y, crito. El fruto de este trabajo fue recogido en su libro
finalmente, Ecuador, donde entró en contacto con la El oro de los dioses en el que Von Däniken cometió
etnia shuar. Moricz afirmaba que una de las entradas multitud de inexactitudes, por decirlo de una forma
a ese supuesto mundo subterráneo era la conocida amable. La publicación del libro, repleto de datos
como Cueva de los Tayos. cuando menos dudosos y de afirmaciones que pos-
teriormente se demostraron ser falsas, provocó una
Cinco años después, en 1969, Moricz y el abogado Dr. controversia importante a nivel mundial que hizo
Gerardo Peña Matheus, organizaron una expedición que el autor suizo (y con él buena parte de toda esta
a los Tayos con el objetivo de localizar y mostrar a la historia) cayera en el descrédito, siendo acusado por
opinión pública esa llamada biblioteca metálica que, sus detractores de mentiroso.
siempre según Moricz, relataría la historia de la huma- La obra, sin embargo, atrajo la atención del ingenie-
nidad de los últimos ro escoces de nombre
250.000 años. Des-
graciadamente, no
La Cueva de los Tayos no Stanley Hall, con apoyo
del gobierno británico
lo consiguieron… o,
al menos, eso dije-
constituye un monumento y tras rechazar las con-
diciones que Moricz le
ron públicamente. arqueológico como se ha ve- puso para encabezarla,
Asesorado por el Dr. organizó en 1976 una
Peña, Moricz pro- nido afirmando, sino geológi- expedición británico
tocolizó ante una ecuatoriana en la que
notaría de Guaya- co. Son formaciones milena- participaron 126 perso-
quil una declara-
ción de fecha 21 de rias cuya morfología natural nas (35 científicos exper-
tos en las más variadas
julio de 1969 en la
que afirmaba haber
no ha sido modificada por el disciplinas) con un pre-
supuesto supe-rior a los
descubierto en la
Cueva de los Tayos
hombre. Se puede calificar la dos millo-nes de dóla-
res. El presidente hono-
“objetos preciosos cueva como una de las más rario de esta expedición
de gran valor cultu- fue Neil Amstrong, el
ral e histórico para importantes en América del primer hombre que pisó
la humanidad que la Luna y cuya participa-
consisten en lámi- Sur. ción atrajo a los medio
nas de metal gra- de comunicación de
badas con signos y todo el mundo. La expe-
escritura ideográ- dición de Hall se desa-
fica verda-dera biblioteca metálica, que contiene la rrolló durante 35 días y en ella participaron, aparte de
rela-ción cronológica de la historia de la humanidad.” los científicos citados, militares ecuatorianos (lógico
hasta cierto punto dado el carácter de la expedición
La noticia del descubrimiento llego a oídos del escri- y el contexto socio-político de la época), militares
tor suizo Erich Von Däniken, quien viajó a Ecuador y ingleses y miembros de los servicios de inteligencia
entró en contacto con Moricz. Este le dirigió al padre británica, lo cual no deja de ser sorprendente.
Paolo Carlo Crespi, misionero italiano de la orden
salesiana y afincado en Cuenca, que al parecer había La conclusión a la que llegó dicha expedición fue la
sido obsequiado por los indios shuar con láminas siguiente: “La Cueva de los Tayos no constituye un
similares a las que Moricz había visto en su prime- monumento arqueológico como se ha venido afir-
ra expedición a los Tayos, hasta el punto de llegar a mando sino geológico. Son formaciones milenarias
crear una especie de museo-almacén en las depen- cuya morfología natural no ha sido modificada por el
dencias del patio de la Iglesia Maria Auxiliadora de hombre. Se puede calificar la cueva como una de las
Cuenca. Däniken viajó hasta allí, visitó a Crespi y más importantes en América del Sur.” Esta declara-
pudo fotografiar la gran cantidad de placas grabadas ción fue un auténtico jarro de agua fría para muchos.
 DogmaCero 26

Sin embargo, no tardaron en dejarse oír voces que algun lugar secreto antes de morir en 1991 , pero
aseguraban que todo era un montaje para encubrir esto no deja de ser una especulación. Otros auto-
el auténtico alcance de lo que se había encontrado. res afirman que el supuesto tesoro sería un objeti-
Y, ciertamente, hay indicios razonables de que en vo secundario de todos quienes lograron entrar en
este asunto no se ha dicho toda la verdad. Apo- los Tayos y que lo realmente destacable de esta
yaría esta sospecha el hecho de que de cueva es que se trataría de una de las
la Cueva de los Tayos fueron sacadas entradas a la mítica Agartha, el míti-
por los miembros de la expedición co mundo subterráneo en donde
cuatro cajas de madera, cerra- residirían los auténticos dueños
da y selladas, que nadie supo del mundo, herederos de una
exactamente qué contenían y antiquísima y evolucionada
que provocó enfrentamien- civilización que, previendo
tos con los indígenas shuar. la proximidad de una cata-
clismo a nivel planetario,
Para añadir más leña al buscaron refugio en las
fuego, el espeleólogo entrañas de la Tierra,
argentino Julio Guillén fundando diversas ciu-
Aguado —que estuvo dades entre las cuales
presente en esta expe- destacaría Shambalah,
dición y, al parecer,
la capital de Agartha.
también en la anterior
Mito o realidad, todo
dirigida por Moricz—
indica que Moricz sí
sostuvo en su día que
creía en la existencia
la expedición de Stan-
de este mundo para-
ley Hall había sido en
lelo, al que dedicó
realidad financiada por
la Iglesia Mormona, buena parte de su vida
dado el extraordinario intentando localizar una
parecido entre el pre- entrada al mismo. ¿Lo
sunto descubrimiento de encontró finalmente en
unas planchas metálicas Los Tayos? Es algo que nun-
(alguna de ellas, al pare- ca sabremos.
cer, de oro) con misteriosas
inscripciones y dibujos y las Lamentablemente para los
planchas (también de oro) que investigadores con una menta-
recibiera el profeta Joseph Smith, lidad abierta, este episodio de los
de manos del ángel Moroni y que pro- Tayos contiene muchas más sombras
piciaron la fundación de la iglesia mor- que luces, con rumores, datos sin corro-
mona. Aguado, que siempre desconfió de las borar y un aire de aventura fantástica más que
conclusiones oficiales a las que llegó la expedición, de investigación científica seria. Con todo, y pese
destacó la pertenencia de Hall a la francmasone- a esta falta de evidencias, no deberíamos restar
ría inglesa, así como el hecho de que también Neil importancia al estudio de estos mundos subterrá-
Amstrong era masón, de lo cual dedujo el interés neos y a la posibilidad de que existiera una civiliza-
y la implicación de estas órdenes discretas en las ción antigua primigenia de la cual no tenemos más
investigaciones en la Cueva de los Tayos. que referentes mitológicos.

Nunca se supo qué hizo Juan Moricz con su descu- Eduard Pi y Redacción Dogmacero
brimiento. Se piensa que él mismo lo escondió en
 DogmaCero 27

“Buscamos respuestas...”

Entrevista a Francisco Serrat y

Ángela de Dalmau

Francisco Serrat en el descenso a la cueva de los Tayos

Pasión por la
P
erú, Ecuador, Bolivia... ¿Qué Lugares como ¿la Cueva de los Ta-
buscan Vdes. en esos viajes? yos?
aventura Sí, sí. Nosotros tuvimos conocimien-
Buscamos respuestas. Sudamérica, tos de esa cueva a través de una
Francisco Serrat y Ánge- sobre todo los pueblos de la Amazo- carta que recibió un buen amigo
la de Dalmau compar- nía, está llena de leyendas acerca de de Andreas Faber-Kaiser, el escri-
ciudades y civilizaciones perdidas. tor y periodista que dirigió la revis-
ten la pasión por las
Nos fascinan las historias que en- ta “Mundo Desconocido”. El había
leyendas y los mitos cuentras por doquier acerca de una estado en esa cueva, en Ecuador,
que encierra Sudamé- supuesta red de túneles que atra- había hablado con Juan Moricz, el
rica. vesaría todo el continente. Cuando investigador que había estado en el
uno viaja por Perú, Ecuador o Bo- interior de la Cueva de los Tayos que
Él es fotógrafo y natura- livia no es difícil encontrarse con nosotros luego pudimos explorar.
lista, ella es psicóloga. relatos acerca de esos túneles, de
supuestas entradas a ese mundo in- Y deciden viajar a Los Tayos…
Su espíritu aventurero terior, de comunidades de hombres
les ha llevado a recorrer sabios que se encontrarían ocultos En efecto, en 1990 bajamos a la
América en una cons- a la civilización, en lugares remotos Cueva de los Tayos. Queríamos veri-
tante búsqueda. de la selva o los Andes. ficar sobre el terreno la información

de la que disponíamos, comprobar la existencia de
la mítica biblioteca de metal de la que hablaba Erich
Von Daniken en su libro El oro de los Dioses.
¿Y?
Estuvimos allí, recorrimos las galerías, verificamos la
existencia de unos lugares ciertamente enigmáticos;
de hecho, fotografiamos los mismos lugares que Mo-
ricz y Daniken describieron.
Supongo que esta expedición debió llamar la aten-
ción de los medios de comunicación de la época…
En absoluto. Y no deja de sorprendernos. En julio de
1994 la revista Mas Allá publicó nuestra experiencia.
¡Y eso fue todo! Es como si nuestra información hu-
biese desaparecido, siendo nosotros los únicos espa-
Ángela de Dalmau
ñoles, que sepamos, que han estado en el interior de
la Cueva de los Tayos.
En aquella época ¿cuántas personas habían entrado
en la Cueva de los Tayos?
Por lo que nosotros conocíamos, en 1990 eran muy
pocas: la expedición de Juan Moricz, que había es-
tado en la década de los 60 y, la más señalada, la de
1976; una expedición ecuatoriano-británica en la
que participaron Neil Amstrong y Stanley Hall.
DogmaCero 28
Imagino que hubo muchas dificultades para conse-
guir entrar en la cueva...
Desde luego. Primero llegar hasta ella, luego bajar
(y volver a subir) por un pozo de unos 60 metros de
caída vertical, junto con cuatro shuaras cargados con
el equipo de espeleología, equipo que era la prime-
ra vez que veían. Y además, naturalmente, estaba el
peligro de que lloviera y entrara agua por la boca del
pozo y no pudiéramos salir.
¿Y el acceso a esta cueva no está vigilado?
Estas cuevas están en territorio Shuar (jíbaro). Si
alguien las guarda o custodia son ellos mismos, los
shuaras. Evidentemente, nosotros tuvimos que pedir
permiso y apoyo a los shuaras que habitaban el lugar
para poder descender a las cuevas. No tuvimos nin-
guna oposición, contando que nuestro guía era hijo
de madre shuar y padre misionero laico. Es más, todo
el poblado tuvo mucha curiosidad de ver cómo nos
las apañabamos para descender, ya qe el cacique, al
ver nuestro equipo de espeleología, decidió que no
podríamos baja. Todos nos acompañaron a la boca
de la cueva y a indicaciones del cacique cortaron
unos troncos que servían de soporte para montar
el equipo. Una vez vieron que lo conseguíamos, el
cacique se retiró y dejamos de ser curiosidad. No lo
volvimos a ver hasta el dá de nuestra partida.
 DogmaCero 29

Vista de la entrada a la cueva desde el interior de la misma

Han hablado Vdes. de Neil Armstrong, el primer cueva que estuvo Andreas, solo que él no descendió
hombre que pisó la Luna ¿Qué encontraron él y la y nosotros sí. Lo único que podemos decir es que a
expedición dirigida por Stanley Hall? nuestro regreso, compartimos nuestra experiencia
con Andreas y él únicamente nos dijo: “las entidades
No lo sabemos. Únicamente conseguimos la infor- que allí habitan no se han puesto en contacto con
mación de un libro del padre Porras, conocido ar- vosotros”. Esta respuesta nos marcó definitivamente
queólogo ecuatoriano que participó en la misma para apartarnos del tema.
expedición, en 1976, con un equipo de arqueólogos
ecuatorianos. De hecho, la expedición no era única- ¿Y qué papel juega en todo esto el Padre Crespi?
mente británica sino en colaboración con Ecuador.
Según el padre Porras, encontraron cerámicas y pie- El padre Crespi era un sacerdote salesiano, que se
zas ornamentales que databan del 1200 a. C., hallaz- hizo famoso por recopilar todo tipo de objetos que le
gos arqueológicos que no tenían nada que ver con la llevaban los indios. A su muerte, en 1994, su comuni-
actual cerámica Shuar, ni tampoco inca.

En su día, Juan Moricz aseguró haber encontrado

unas láminas de oro y piedra, la que algunos denomi-
naron biblioteca de metal ¿Dónde creen que podrían
hallarse actualmente?

Parece ser que no lo sabe nadie y, si alguien conocía

el paradero, ese era su notario y abogado, que guar-
daba todos sus secretos.

Si es cierto que dentro de la cueva se encontraba una

biblioteca hecha de láminas de oro, que podría con-
tener parte de la verdadera historia de la Humani-
dad, ¿cuál sería el motivo de que no haya aparecido?
Que no fuera la cueva a la que se refiere Juan Moricz,
ni Erich von Däniken, ni Andreas Faber-Kaiser. Lo cu- La cueva de los Tayos se halla en plena jungla
rioso es que, según Faber-Kaiser, Moricz le reveló la amazónica
verdad. Y nosotros estuvimos en la misma boca de la
 DogmaCero 30

dad en la ciudad ecuatoriana de Cuenca, vendió toda

su colección al Museo de Arqueología de la misma
ciudad. Al padre Crespi lo hizo famoso Däniken en
su libro “El oro de los Dioses”. Según nuestras ave-
riguaciones en el Museo, supimos que se hizo una
selección descartando casi todas las piezas por estar
hechas con materiales modernos sin ningún valor.
De todas maneras, según el libro de Däniken, Moricz
sólo le dijo que las piezas que coleccionaba el padre
Crespi tenían un parecido con las que él había encon-
trado en las cuevas.

¿Podría ser que la Cueva de los Tayos fuera solamen-

te un anzuelo para los medios de comunicación, a fin
de desviar la atención de otra entrada cercana donde
supuestamente estaría guardado este preciado teso-
ro que encontró Juan Moricz?
Mapa de situación de la Cueva de los Tayos
Si, hoy en día lo creemos, y si es así, Andreas Fa-
ber-Kaiser también nos desvió o fue desviado él tam- aceptar la antigüedad de según qué lugares, anterio-
bién. res a nuestra propia civilización.

¿Qué opinan acerca de la teoría de Juan Moricz y al- Una de las grandes cuestiones íntimamente rela-
gunos filólogos sobre una lengua madre en América cionada con la Cueva de los Tayos radica en saber
del Sur que pudo ser el origen del húngaro y del jero- si quienes escondieron esa biblioteca dentro de la
glífico egipcio y cuneiforme sumerio? Dicho de otra cueva fueron los mismos que la fabricaron, o bien si
manera, que una civilización Americana muy antigua fue escondida allí por una cultura posterior. Dicho de
y muy avanzada viajara hacia el este, a Europa y Áfri- otra forma: ¿Creen que fueron los incas quienes la
ca y Asia, e influenciara a sus pobladores, tal y como fabricaron?
afirmaba el ya fallecido investigador peruano Alfredo
Gamarra.
No. No las relacionamos en absoluto con los incas.
Esto se escapa de nuestro tipo de investigaciones y Por lo menos en esa zona del Amazonas de Ecuador,
por ello no estamos capacitados para responder ade- y que sepamos, no se han encontrado indicios incas.
cuadamente. Pero sí nos parece una teoría intere-
sante. Sugerimos leer nuestro artículo de la Cueva de © Eduard Pi
los Tayos, donde Javier Sierra hace unos comentarios eduardpi@dogmacero.org
muy interesantes sobre el lenguaje grabado que se
encuentra en las supuestas láminas de oro halladas Diplomado en Magisterio por la Universitat Autóno-
en estas cuevas. ma de Barcelona. Graduado en Fotografia y Crea-
ción Digital por la Universitat Politecnica de Catalun-
ya. Investigador de arqueología antigua.
¿Creen necesario que las instituciones académicas y
universitarias propusieran una revisión en según qué
acontecimientos históricos del pasado antiguo, e in- Para saber más:
tentar llegar a un acuerdo sobre reescribir la historia
antigua de la humanidad? http://www.goldlibrary.com/
http://tayoscave.wordpress.com/
http://www.napoliunderground.org/files/FNCA/Cueva-
Sí, lo creemos absolutamente necesario, ya que con DeLosTayos.pdf
el actual y obsoleto sistema se hace imposible avan- http://www.rpceiba.com/
zar en cualquier investigación. Lo que más cuesta es

La polémica Temple-Sagan sobre
los Dogon y Sirio
D entro de la múltiples tendencias de la arqueo-
logía actual existe una línea de investigación
muy específica llamada arqueoastronomía,
que podríamos definir como la disciplina que tie-
ne por objeto la investigación de los conocimientos
astronómicos de las comunidades humanas en la
Prehistoria y en las primeras civilizaciones. Si bien
esta especialidad es relativamente moderna, ha
alcanzado ya un alto nivel de madurez científica, y
aunque en sus inicios despertó algunas dudas y sus-
picacias por parte del estamento académico, hoy en
día se considera una vía de investigación del todo
válida para la comprensión de muchos restos y yaci-
mientos arqueológicos en clave astronómica. Ahora
bien, durante mucho tiempo la arqueoastronomía
ha estado bastante ligada a la llamada arqueología
alternativa, pues no han faltado teorías e interpreta-
ciones que han ido mucho más allá de lo que admite
el consenso científico académico.
Lo que presentaremos a continuación es precisa-
mente el desencuentro entre estas dos visiones de
la arqueoastronomía, a partir del famosísimo y polé-
mico trabajo de Robert Temple sobre el sistema de
Sirio y su conocimiento por parte de la tribu africa-
na de los dogon. Robert K. Temple (nacido en 1945)
es un investigador norteamericano afincado en Gran
DogmaCero 31
Xavier Bartlett
Bretaña, que en 1976 publicó uno de los grandes clá-
sicos del género: The Sirius Mystery1. Por supuesto,
hay que aclarar que la historia que recoge Temple en
su libro está basada en el trabajo previo de Marcel
Griaule y Germaine Dieterlen, dos antropólogos fran-
ceses que convivieron cierto tiempo con esta tribu de
Mali a mediados del siglo XX. La investigación antro-
pológica de estos dos estudiosos sobre la cosmología
dogon se plasmó en la publicación en 1951 del artí-
culo Un sistema de Sirio sudanés, en el cual se ponían
de manifiesto los grandes conocimientos de astro-
nomía –y muy en especial del sistema de la estrella
Sirio– por parte de los dogon. Así pues, Temple reco-
gió el testigo de Griaule y Dieterlen y, tras nueve años
de investigación, se propuso dar un paso más allá y
desentrañar lo que el denominó el misterio de Sirio,
que pasamos a exponer de forma resumida.
Según lo que dedujeron Griaule y Dieterlen de las
entrevistas a un hechicero a través de un intér-
prete, los dogon tenían unos increíbles conoci-
mientos astronómicos —herencia de sus ances-
1.- En honor a la verdad, un investigador francés, Eric
Guerrier, se había interesado por el mismo tema y había
publicado una extensa obra (L’arche du Nommo) justo
un año antes de la aparición de The Sirius mystery.
Lamentablemente, hoy casi nadie recuerda a Guerrier.
 DogmaCero 32

los dibujos que realizaron los dogon sobre la órbita

de Sirio B alrededor de Sirio A eran muy parecidos
al modelo astronómico que hoy conocemos de este
sistema. Por si esto fuera poco, en la época en que
los antropólogos franceses recogieron el relato no
había ninguna constancia de que existiese Emme Ya,
la tercera estrella. Es más, incluso en el momento en
que Temple escribió su libro no se sabía nada con-
creto sobre Sirio C. Hubo que esperar al año 1995
para tener alguna pista al respecto. Los astrónomos
Daniel Benest y J.L. Duvent, a partir de las anomalías
observadas en las órbitas de Sirio A y Sirio B, sugi-
rieron la probable existencia de una tercera estrella,
una enana marrón, que giraría alrededor de las dos
mayores en un periodo de poco más de seis años.

Sea como fuere, y dado que los dogon no podían

haber tenido acceso a ninguna tecnología moderna
que facilitase tal conocimiento de Sirio, debía haber
algún tipo de explicación para unas afirmaciones
tan certeras y detalladas. Lo que los propios dogon
Portada dellbro “El Misterio de Sirio” dijeron es que tal conocimiento fue transmitido por
un ser –o un grupo de seres­– de naturaleza anfibia
tros— para su primitivo contexto cultural. Por ejem- que provenía del cielo (del sistema de Sirio) llamado
plo, sabían que Júpiter tiene cuatro satélites princi- “nommo”, que ejerció de maestro o instructor. Según
pales, que Saturno tiene anillos o que los planetas
giran alrededor del Sol en órbitas elípticas. Pero sobre
todo conocían desde tiempos remotos la existencia
de una estrella no visible hermana de Sigui Tolo (Sirio
A), que es la estrella más brillante de la constelación
del Can Mayor. Los dogon llamaban a esta estrella Po
Tolo (Sirio B) y la consideraban enormemente densa,
ya que estaría compuesta de un metal muy pesado
que ellos denominaban sagala. Además, los dogon
sabían que realizaba una órbita completa alrededor
de su compañera Sigui Tolo cada 50 años, evento que
conmemoraban con una fiesta tradicional llamada
Sigui. Sin embargo, eso no era todo. Los dogon afir-
maban que existía una tercera estrella en el sistema
(Sirio C) a la que llamaban Emme Ya, una estrella más
grande y más ligera que Po Tolo.
Hasta aquí el relato meramente antropológico, pero
¿qué había de cierto en todo ello desde el punto
de vista científico? No había ningún misterio en la
observación a simple vista de Sirio A, pero lo demás
ya no era tan fácilmente explicable. De hecho, has- Robert Temple
ta bien entrado el siglo XIX no se descubrió la exis-
tencia de Sirio B, que era, en efecto, una pequeña
estrella enana blanca, de gran densidad2. Además, la mitología de los dogon, existía una deidad princi-
pal, Amma, que habría creado el Universo y también
2.- Fueron ciertas alteraciones de Sirio A las que hicieron
a estos seres medio pez, medio humano. Los nommos
sospechar al astrónomo alemán Friedrich W. Bessel la
presencia de un astro próximo. Finalmente, en 1862 B. Las investigaciones posteriores, ya en el siglo XX,
el astrónomo norteamericano Alvan Clarke, gracias confirmaron que se trataba de una enana blanca, muy
a un potente telescopio, pudo ver ese astro, Sirio densa y caliente.

Carl Sagan
habrían bajado a la Tierra en una gran arca voladora
y habrían dado la civilización a los hombres. Temple
remarcaba que esta mitología tenía varios referen-
tes próximos en algunos pueblos de la Antigüedad;
entre otros, los relatos del historiador babilonio
Beroso sobre Oannes, el ser acuático portador de
la civilización, o la notable influencia de la estrella
Sothis –esto es, Sirio– en la cosmología y en la astro-
nomía egipcia (recordemos que el calendario egipcio
era sotíaco). Así, el origen de esta historia se situaría
posiblemente en Mesopotamia y habría llegado al
centro de África vía Egipto.
Después de exponer estos hechos, Robert Temple,
al no encontrar otra salida lógica u ortodoxa, termi-
naba por proponer que tal vez fuera cierto que una
civilización extraterrestre nos hubiera visitado hace
miles de años. Y pese a que aseguraba no ser un
entusiasta de los platillos volantes, Temple hacía una
inequívoca declaración de principios sobre el origen
de los extraordinarios conocimientos de los dogon:
Ahora, tanto si uno supone como no que hubo una
invasión de Egipto por parte de gente avanzada
que llevaron con ellos su cultura, queda el hecho
de que si retrocedemos a ese periodo de la historia
nos enfrentamos con tantos imponderables que
apenas podemos dar nada por cierto. Lo que sabe-
mos es que los pueblos primitivos se encontraron
de repente viviendo en una floreciente y opulen-
ta civilización, y todo ocurrió muy súbitamente.
A la luz de las pruebas conectadas a la cuestión
DogmaCero 33
de Sirio, así como a otras pruebas que, o bien han
sido abordadas por otros autores o bien deben ser
planteadas en el futuro, se debe contemplar como
una seria posibilidad que la civilización sobre este
planeta deba algo a una visita de avanzados seres
extraterrestres.3
Sin embargo, la comunidad académica nunca dio cré-
dito a tales conocimientos prodigiosos y menos aún
a la presencia de seres extraterrestres. Otros investi-
gadores lanzaron diversas hipótesis más o menos for-
zadas que explicarían en parte estos supuestos mis-
terios; por ejemplo, que en tiempos pretéritos Sirio
B habría sido visible a simple vista o que los antiguos
egipcios lo habrían detectado gracias a unos primi-
tivos telescopios. Por otro lado, los trabajos antro-
pológicos con los propios dogon de otros expertos
—en especial Walter Van Beek— no confirmaron
las afirmaciones de Griaule, y ello dio pie a que se
especulara sobre una deficiente labor de traducción
por parte del intérprete, lo que habría conducido
a conclusiones erróneas. En general, casi todos los
críticos de Temple consideraron que la información
original había sido malinterpretada o manipulada y
que ciertos detalles astronómicos fueron en realidad
importados de los europeos y no de seres de otros
mundos.
Llegados a este punto, entra en escena Carl Sagan,
uno de los más famosos científicos de la segunda
mitad del pasado siglo, mundialmente reconocido
por su gran labor de divulgación científica y, no en
menor medida, por su activo papel protagonista en la
lucha contra todo tipo de pseudociencias. Entre estos
episodios de defensa de la ortodoxia, cabría destacar
el debate cara a cara entre un joven Sagan y un vete-
rano Velikovsky en un simposio organizado en 1974
por la AAAS (Asociación Americana para el progreso
científico) acerca de las teorías catastrofistas cósmi-
cas y el origen del planeta Venus. La discusión fue
abierta y constructiva, pero ambos autores mantu-
vieron firmemente sus posiciones sin conceder nada
a la otra parte. En fin, la figura de Sagan como icono
de la ciencia académica merecería un extenso artí-
culo por sí solo, pero aquí nos limitaremos a valorar
su particular intervención en el enigma de los dogon
y en el modo en que trató de desacreditar el trabajo
de Robert Temple, según explica el propio Temple en
“The Sirius Mystery. Answering the critics”, un docu-
mento disponible en su sitio web.
Todo empezó cuando Carl Sagan escribió en 1979 una
crítica de la obra de Temple y la publicó como artícu-
lo en la revista Omni4, que luego se convertiría en un
3.-TEMPLE, Robert. The Sirius mystery. Sidwick & Jackson.
London, 1976. p.12 (traducción de la versión inglesa)
4.- Con el título White dwarfs and Green Man. Did

Danza ritual del pueblo dogón
capítulo de su libro de divulgación científica “El cere-
bro de Broca”. En cuanto a su contenido, si bien el
artículo se imbrica en un marco propiamente astro-
nómico con la inclusión de numerosos datos e his-
toria científica del descubrimiento de Sirio B, Sagan
optó por cargar las tintas en pruebas de tipo antro-
pológico. Así, sus argumentos están centrados fun-
damentalmente en la teoría de la contaminación o
intrusión cultural que explicaría el aparente misterio
sin recurrir a seres de otros planetas. Además, para
despejar cualquier posible duda, Sagan deja bien
claro que las referencias a extraterrestres o antiguos
astronautas (en aquel tiempo todavía eran recientes
las obras de Von Däniken) son del todo acientíficas.
En suma, se percibe una inequívoca intención de
extender el halo pseudocientífico de la ufología a la
cuestión de los dogon.
A modo de síntesis de esta visión de Sagan, citamos
los siguientes fragmentos de “El cerebro de Broca”:
Veo con los ojos de mi imaginación un visitante
galo que a comienzos de este siglo llega a terri-
torio dogon, en lo que por entonces era el África
Occidental francesa. [...] La conversación comen-
zó a girar en torno al tema astronómico. Sirio es
la estrella más brillante del cielo. El pueblo dogon
obsequió al visitante con su mitología sobre la
estrella. Luego, con una educada sonrisa, llenos
de expectación, tal vez preguntasen al visitante
por su mito sobre Sirio interesándose por la leyen-
da de un pueblo extranjero sobre tan importante
ancient astronauts visit the dogon? ( “Enanas blancas y
hombrecillos verdes. ¿Visitaron antiguos astronautas a
los dogon?”).
DogmaCero 34
estrella. Y es también muy posible que, antes de
responder, el viajero consultase un raído libro que
llevaba en su equipaje personal. Dado que por
entonces la oscura compañera de Sirio era una
sensación astronómica de moda, el viajero inter-
cambió con los dogones un espectacular mito por
una explicación rutinaria. Una vez abandonada la
tribu, su explicación permaneció viva en el recuer-
do, fue reelaborada y, muy posiblemente, incorpo-
rada a su manera en el corpus mitológico dogon,
o como mínimo en una de sus ramas colaterales
[...].5
Me pregunto si los dogones, tras haber escucha-
do de labios de un occidental un extraordinario
relato mítico sobre la estrella Sirio -estrella ya
importante dentro de su propia mitología-, no
tuvieron el más exquisito cuidado en retransmi-
tírsela al antropólogo francés tal como se la oye-
ron a un hombre blanco. ¿Acaso no es esto mucho
más probable y verosímil que la visita de extra-
terrestres al antiguo Egipto, que la conservación
durante milenios, y sólo en África occidental, de
una serie de conocimientos científicos en abierta
contradicción con el sentido común?
Sagan sustentaba esta interpretación con otros ejem-
plos bien verificados en los que se ha producido una
evidente intrusión de las ideas occidentales en el
corpus mitológico o tradicional de los indígenas. Por
otra parte, en aquellos puntos a donde no llegaba la
5.- SAGAN, Carl. El cerebro de Broca. Grijalbo. Barcelona,
1981. p. 54

antropología académica, Sagan ponía de su parte sus
propias suposiciones. Por ejemplo, para explicar la
presencia de Sirio B en las creencias de los dogon,
Sagan recurría a una intepretación de su mitología.
De este modo, el mito dogon del creador que pone
dos pares de gemelos en un huevo para que final-
mente uno de ellos diese origen a la Tierra vendría a
ser un claro símbolo de una dualidad cósmica, lo que
tal vez se reflejaría en asociar una estrella a Sirio A,
dado que “los gemelos juegan un papel central”.
Robert Temple leyó esta crítica en la revista Omni y
lógicamente quiso defender su punto de vista res-
pondiendo a los argumentos de Sagan, lo que daría
origen a lo que propiamente podemos denominar
la polémica Temple-Sagan sobre Sirio y los dogon.
Lo primero que hizo Temple
fue dirigirse a los editores
de esta publicación científi- Germaine Dieterlein
ca para ejercer su derecho
de réplica, pero a pesar de mostró en documental
sus repetidos intentos, que
incluyeron la mediación del para la BBC un artefac-
escritor Arthur C. Clarke,
siempre topó con la negati- to de unos 400 años de
va de los editores a darle voz
en las páginas de la revista. antigüedad que repre-
A efectos ilustrativos, vale la
pena comentar brevemente sentaba las tres estre-
el triste “via crucis” con que
se encontró Temple cuan- llas del sistema de Sirio
do se propuso debatir con
Sagan.
En una carta de los editores
(29 de enero de 1980) le emplazaron a que escribie-
se un breve artículo sobre temática OVNI —siempre
que fuera objetivo y que estuviera bien documenta-
do— pero en todo caso se especificaba claramente
que “no queremos vernos involucrados en un ataque
personal a Carl Sagan”. Temple contestó a esta carta
a los pocos días dejando claro que no había ningún
ataque a Sagan ni tampoco ninguna relación direc-
ta con el tema OVNI6. Simplemente consideraba que
el artículo de Sagan estaba lleno de errores y que él
sólo deseaba realizar las oportunas puntualizacio-
nes. Las cartas de Temple se sucedieron a lo largo de
1980 sin ningún fruto, hasta que al fin en septiembre
los editores parecieron interesados en publicar una
versión resumida de sus argumentos. Pero una vez
más algo ocurrió. A los pocos días de este acuerdo,
6.- Temple se dio cuenta enseguida de que Sagan había
fijado la cuestión en el terreno de la ufología (al igual que
los editores de la revista), cuando él en ningún momento
había sugerido en el libro que los extraterrestres
hubiesen visitado a los dogon.
DogmaCero 35
el editor Harry Lebelson llamó a Temple y le dijo que
“en modo alguno querían ofender a Sagan” y que por
tanto no iban a publicar la réplica. A pesar de todo,
Temple se mostró dispuesto a escribir un artículo
corto sobre Sirio, sin mencionar para nada la polémi-
ca con Carl Sagan, lo que en principio fue aceptado.
El 5 de enero de 1981 Robert Temple envió una car-
ta a Omni, con el artículo adjunto, pero no obtuvo
respuesta de los editores. Del artículo nunca más se
supo; nunca fue publicado ni Temple recibió ninguna
compensación por él.
Finalmente, y ante la imposibilidad de conseguir nada
de Omni, Temple buscó otras tribunas para difundir
su réplica. Así, ya en julio 1981, el autor americano
publicó su respuesta –en forma de carta abierta– a
la crítica de Sagan en una
revista científica de poco
alcance llamada “Zetetic
Scholar”7, sin obtener la
menor reacción por parte
del renombrado astrofísi-
co. Los argumentos princi-
pales de esta carta abierta
se centran en la consta-
tación de que la informa-
ción precisa sobre Sirio de
ningún modo pudo llegar
de fuentes occidentales
modernas. De entre los
15 puntos que exponía
Temple cabe resaltar la
siguiente información:
 Germaine Dieterlein mostró en documental para
la BBC un artefacto de unos 400 años de antigüe-
dad que representaba las tres estrellas del siste-
ma de Sirio8.
 Según las fuentes consultadas por Temple, los
misioneros occidentales no tuvieron contacto
alguno con los dogon antes de 1949.
 Los soldados dogon que lucharon en las trin-
cheras europeas en la Primera Guerra Mundial
(hecho sin confirmar) no podían saber nada
sobre la superdensidad de Sirio B, pues tal dato
no se divulgó hasta finales de los años 20.
 Es muy forzado suponer que en apenas unos
pocos años algunos astrónomos occidentales se
7.- Temple, R. On the Sirius Mystery: an open letter to
Carl Sagan. Zetetic Scholar n.º 8 (1981)
8.- Curiosamente, Temple hace notar que en la versión
de dicho documental para Estados Unidos el fragmento
en que la antropóloga mostraba este objeto había sido
“editado” (suprimido).
 DogmaCero 36

Pinturas en un poblado dogón

preocuparan en difundir y consolidar estos cono- plació ver que ‘Robert Temple, autor de El miste-
cimientos antes de la llegada de Griaule a Mali. rio de Sirio, apoya la teoría’. Lamentaría no apo-
yar la teoría que yo mismo había originado. Por
 Tampoco se explica cómo los dogon pudieron lo menos, tenía algunas cosas buenas que decir
producir el gran número de objetos y símbolos sobre mí y citaba extensamente mi trabajo en
relacionados con el misterio de Sirio en tan poco apoyo de su visión. Tuvo el excelente sentido del
tiempo. humor de decir: ‘El astrónomo Carl Sagan parece
 La orbita elíptica de Sirio B alrededor de Sirio A estar de acuerdo...’ y también: ‘Sagan y Temple
no era una interpretación de Temple, como afir- presentan su información prudentemente en una
maba Sagan, sino de los propios dogon. atmósfera de reservado escepticismo’. Así pues,
en 1990 Sagan y yo habíamos acabado por unir-
 La idea de que los gemelos tenían un papel nos. Después de todo, ¿no es esta la ironía más
importante en la cultura dogon –y por ello cómica?9
Sirio debía tener un compañero– no explica
por qué motivo los dogon insistían en la pre- Y hoy en día, ya bien entrado en siglo XXI, seguimos
sencia de una tercera estrella en el sistema. sin tener respuestas definitivas a este insólito caso.
Desde que Temple escribió su libro la controversia se
ha mantenido más o menos en los mismos términos,
Hasta aquí una somera visión del misterio dogon, si bien algún autor como el norteamericano Laird
analizada en su doble versión alternativa y ortodoxa. Scranton ha proporcionado nuevos argumentos en
De hecho, la polémica Temple-Sagan nunca llegó a forma de relevantes similitudes entre la cosmología y
ser tal, pues este último nunca respondió a Temple y simbología del antiguo Egipto y la de los dogon. Una
aquí se perdió para siempre la oportunidad de expe- vez más nos encontramos en ese desconcertante
rimentar una discusión abierta que hubiera podido terreno en que la ciencia y la mitología se encuentran
arrojar más luz sobre el asunto. Lo más deplorable de de forma sorprendente. No obstante, el peso de los
todo este episodio fue sin duda la cerrazón al diálogo hechos aportados por Robert Temple nos deberían
por parte de la revista Omni y las supuestas presio- hacer reflexionar y orientar quizá hacia nuevos pun-
nes que pudo recibir por parte de Sagan o de altos tos de vista.
estamentos científicos. Como cierre casi esperpénti-
co a esta polémica, cabe mencionar una observación
que hizo el propio Temple sobre cómo fue utilizado © Xavier Bartlett 2012
su propio material de forma tendenciosa: xbartlett@dogmacero.org
Licenciado en Historia Antigua y Arqueología por la
En 1990 Harry Lebelson, por entonces descrito Universidad de Barcelona.
como escritor independiente... antiguo editor de
la revista Omni, publicó un extenso artículo en
la revista Ancient Skies (de la Ancient Astronaut
Society). Se titulaba La búsqueda de antiguos
acuanautas y trataba de los Nommos. Me com- 9.- Del documento The Sirius Mystery. Answering the
critics, de la web de Robert Temple.
 DogmaCero 37

Cosmología comparativa:
en busca de una antigua mitología
Laird Scranton

U
n cosmólogo comparativo es una persona que ejemplo, el célebre psicólogo Carl Jung atribuyó las
aspira a aprender más sobre las antiguas tra- semejanzas de sus arquetipos a un patrón de pensa-
diciones de la creación estudiando cada tra- miento innato, o a un inconsciente colectivo que él
dición en los términos de las que más se le parecen. creyó que compartimos sin saberlo. Por su parte, el
Este proceso no es diferente del empleado por los catastrofista puede ver estas tradiciones como una
eruditos de la literatura para reconciliar las diver-especie de artefacto, resucitado de alguna civiliza-
sas versiones de las obras de Shakespeare, que die- ción perdida hace mucho tiempo. A su vez, el histo-
ron origen a las ediciones autorizadas conocidas de riador académico podría ver estas tradiciones como
esas obras. La suposición subyacente del cosmólogo una herencia transmitida de una sociedad primigenia
comparativo es que —al igual que las versiones más a un linaje detectable de otras culturas posteriores.
tempranas de estas obras, que a menudo eran gara- Pero cuando adoptamos un enfoque alternativo y
bateadas a toda prisa por el empleado de un editor nos dejamos guiar por las creencias establecidas de
durante una representación shakesperiana— estas las culturas que se esforzaron en conservar estas tra-
tradiciones antiguas compartieron una fuente común diciones antiguas, veremos que aparecen una y otra
que pueden ser reconstruida satisfactoriamente vez, caracterizadas por estar estrechamente vincula-
mediante una esmerada comparación cruzada. das al concepto de profesores míticos, y a lo que a
menudo se describe como un plan de transmisión
El enfoque de un cosmólogo comparativo puede de la civilización. Si, como defensores del principio
parecer ir en contra de algunas otras perspectivas de la navaja de Occam, nuestro instinto se queda
habituales acerca de estas tradiciones antiguas. Por con la más simple de las posibles soluciones equi-

valentes para esclarecer un misterio no resuelto,
nos inclinaríamos a aceptar la teoría de poligénesis
como la mejor explicación para la gran concordancia
que encontramos entre las antiguas formas simbó-
licas de todo el mundo. Así pues, si dos culturas de
desarrollo similar usaban la piedra como material
de construcción primario, sólo habría sido cuestión
de tiempo que cada una de ellas pensara en apilar
unas piedras sobre otras para formar una pirámide.
Sin embargo, pronto queda claro que esta teoría
sólo sirve para explicar la concordancia de forma.
El cosmólogo comparativo observa que, como se
ha reconocido asiduamente, las antiguas pirámi-
des expresaban un conjunto diverso de significa-
dos simbólicos. Por ejemplo, el cuerpo de la pirá-
mide era comúnmente asociado con el concepto de
“útero”, y así —desde esta perspectiva— la estruc-
tura podría ser conceptualizada como una mujer
que yace sobre su espalda. En muchas sociedades
existía una relación simbólica entre la pirámide y la
noción de estrella, así como un mal entendido impe-
rativo cultural para situar las pirámides de forma que
representaran imágenes sobre la tierra de importan-
tes estrellas del cielo. También existían a veces aso-
ciaciones simbólicas entre las cuatro caras de una
pirámide y ciertos grupos de estrellas, cuyas salidas
y puestas se emplearon para regular la sucesión de
siembras y cosechas en el calendario agrícola de una
cultura. La teoría de poligénesis, que sirve con gran
eficacia para explicar la forma de la pirámide, falla a
la hora de explicar razonablemente cómo estos com-
plejos temas simbólicos podrían derivarse del simple
impulso de apilar unas piedras sobre otras.
A pesar de las muchas semejanzas externas que
encontramos entre muchas antiguas tradiciones de
la creación, parece que hay dos obstáculos insupe-
rables en el camino del cosmólogo comparativo. El
primero radica en la dificultad de demostrar que, a
través de las diversas lenguas y el paso de las genera-
ciones, alguna vez se pueda llegar a equiparar dos sis-
temas cosmológicos de forma concluyente. El segun-
do descansa en cómo demostrar convincentemente
que cualquier tradición de la creación —tal como la
observamos hoy en día— no se ha visto modificada
de manera significativa con el tiempo. Pero resultó
que ambos obstáculos fueron superados con efica-
cia por la misma, única y fortuita circunstancia: la
perspicaz observación que hizo mi hija Hannah, des-
pués de una excursión de estudiante con el Hima-
DogmaCero 38
Stupa budista
layan Health Exchange en la India en 2005, sobre la
semejanza fundamental entre la forma externa de
un stupa budista (un santuario ritual orientado que
encontramos en la India y Asia) y el granero orienta-
do dogon (el símbolo central de la tradición de la cre-
ación dogon1). Esta observación fundamental, que de
algún modo había eludido a los investigadores de la
cultura dogon durante casi sesenta años, señaló el
camino para establecer sólidas comparaciones entre
el sistema cosmológico dogon y el del stupa budista.
Usando como base para la comparación un estudio
llamado El zorro pálido sobre la tradición de la crea-
ción dogon a cargo de los antropólogos franceses
Marcel Griaule y Germaine Dieterlen, y El simbolismo
del stupa, un libro escrito por Adrian Snodgrass, una
destacada autoridad en arquitectura y simbolismo
budista, fuimos capaces de correlacionar las dos tra-
diciones. En un artículo de abril de 2007, publicado
en el Anthropology News, la revista académica de
la Universidad de Chicago, argumenté que se da una
coincidencia punto por punto entre los conceptos
cosmológicos y símbolos de los Dogon y los de la tra-
dición budista stupa. Las referencias a la cosmología
budista, que tenemos documentada por fuentes que
datan de los últimos siglos antes de Cristo, demues-
tran que el sistema dogon refleja una auténtica tradi-
ción antigua, y prueban que ninguno de los dos siste-
mas cosmológicos ha cambiado considerablemente
1.- Los Dogon son una tribu primitiva de nuestros
días de Malí, en una remota región del noroeste de
África.
 DogmaCero 39

con el paso de siglos; de no ser así, no habría tal coin- tónica entre culturas puede ser aplicado fundamen-
cidencia entre los sistemas. tadamente a estas palabras. A menudo estas com-
paraciones entre palabras se sustentan en pruebas
adicionales, como la conexión de la palabra en cada
Los sistemas dogon y budista se dan en lenguas que cultura a un dios mítico que posee un lugar concreto
son fundamentalmente diferentes entre sí, lo que dentro de un panteón mítico, o al que se le atribuye
implica que ninguna de las dos adoptó en conjunto su la realización de actos específicos en ambas culturas.
sistema cosmológico de la otra, ya que los sistemas Asimismo, algunas veces ambas palabras están aso-
no están expresados con las mismas palabras. Los ciadas a la misma forma o figura dibujada.
términos budistas tienen su origen en el sánscrito,
mientras que —según hemos demostrado en nues- La cosmología dogon se nos presenta con un siste-
tros estudios— los términos dogon reflejan coheren- ma completo de palabras cosmológicas bien defini-
temente las antiguas pronunciaciones y significados das que —como rasgo evidente de la tradición de la
egipcios. Sin embargo, gracias a la forma en que creación— muestra este tipo de dobles o múltiples
se estructura la tradición de la creación, podemos significados. En cada caso, a pesar de que los Dogon
correlacionar objetivamente los conceptos budistas no tienen una lengua propia escrita, hemos sido
y dogon. Este proceso de correlación viene facilitado capaces de asignar la palabra dogon a una proba-
por un rasgo muy importante de los antiguos térmi- ble pareja fonética en la lenguaje jeroglífico egipcio.
nos cosmológicos: cada uno conlleva al menos dos Sin embargo, dado que el núcleo de la tradición de
definiciones distintas. Lógicamente, estas definicio- la creación descansa sobre términos conceptuales y
nes están tan distanciadas entre sí que, por el simple no en cómo esos términos se expresan en última ins-
hecho de conocer una, no permite normalmente a tancia en una lengua específica, se puede aplicar un
una persona adivinar las otras. Un ejemplo de estas conjunto similar de correlaciones a otras tradiciones
ambigüedades se encuentra en la palabra dogon similares —como el budismo— a veces independien-
Amma, que es el nombre oculto de su dios-creador,
y que puede significar “comprender”, “sostener”
o “establecer”. Otro ejemplo lo tenemos en el tér-
mino po, que es el nombre dado a un componente
fundamental de materia, y que también puede refe-
rirse al concepto de “tiempo primigenio”. Los valores
fonéticos de estas palabras, en combinación con los
dos significados lógicamente alejados, nos permiten
correlacionar categóricamente estos términos cos-
mológicos con las antiguas palabras egipcias Amen y
pau, respectivamente.
Los lingüistas nos dicen que la simple coincidencia
en dos lenguas diferentes del mismo valor fonético
con un significado similar no es prueba suficiente
para deducir un origen etimológico común para las
dos palabras. Esto es así a causa del relativamente
reducido número de valores fonéticos utilizados por Relieves dogón
la mayor parte de lenguas habladas, lo que permi-
te manifiestamente que las posibilidades de coin- temente de los valores fonéticos utilizados para pro-
cidencia sean muy grandes. Sin embargo, al incluir nunciar esas palabras.
en nuestras comparaciones una segunda definición
—aparentemente sin conexión— en ambas len- La prueba más rotunda de un antiguo plan de trans-
guas, las posibilidades estadísticas de relación entre misión de la civilización se remonta a un periodo alre-
las palabras se hace casi segura. No obstante, en el dedor del 3000 a.C. Cuanto más nos ceñimos a esa
caso de nuestras cosmologías, esta relación entre fecha en nuestros estudios, mayor es la concordancia
palabras no se define por la etimología tradicional de términos, tradiciones, valores fonéticos originales,
de un lingüista, sino que más bien se presenta den- palabras, y símbolos que encontramos habitualmen-
tro del contexto de lo que parece ser una tradición te entre las culturas. De algunas de ellas, incluso, no
de la creación compartida. El mismo conjunto cohe- se tenía la conciencia de que hubieran existido siquie-
rente de pruebas que nos permite correlacionar un ra. Una tradición de tal extensión salió a luz como
símbolo, un ritual, una deidad o una forma arquitec- resultado de nuestros esfuerzos para correlacionar

los términos cosmológicos dogon y egipcios. Es sabi-
do que cada cincuenta años los Dogon celebran un
gran festival de la estrella Sirio conocido como Sigi o
Sigui. Asociamos el término Sigi con la palabra egip-
cia skhai, que quiere decir “celebrar un festival”. Las
tribus de cazadores que habitaron Egipto antes de la
Primera Dinastía (los antepasados de los beréberes
de nuestros días) son conocidos en conjunto como
los Amazigh. Como muchas palabras antiguas, vemos
esto como un término compuesto, que a nuestro
parecer combina el nombre de un dios-creador nor-
teafricano Ama o Amma con una palabra que quiere
decir “celebrar”. Unidos, el término parecería refle-
jar el nombre de la antigua deidad que fue reveren-
ciada con el mayor respeto
por aquel grupo de tribus.
Una convención similar La antigua tradición
parece aplicarse a la tribu
sacerdotal Na-Khi o Na-xi, maorí definía en los
quienes residen en la remo-
ta zona fronteriza entre el mismos términos que
Tíbet y China y son los cus-
todios de la última lengua los Dogon un compo-
jeroglífica que sobrevive en
el mundo. Argumentamos nente fundamental de
en The Cosmological Origins
of Myth and Symbol (“Los materia llamada “po”
orígenes cosmológicos del
mito y el símbolo”) que el
término Na, que puede sig-
nificar “madre” en la lengua
Na-Khi, se refiere a una diosa madre similar a Neith,
y que el fonema complejo que alternativamente se
transcribe como Khi o Xi (que significa “celebrar”)
refleja nuevamente el sigi/skhai dogon y egipcio. Si
es así, entonces el término combinado —una vez
más designado como el nombre de la tribu— com-
portaría el significado esperado de “celebra a Na”.
Encontramos una convención similar en la antigua
China conectada a los términos permutables Fu-xi o
Pau-xi, que datan aproximadamente de esta misma
época, hacia el 3000 a.C.. Los investigadores tradicio-
nales de la cosmología china discrepan sobre si estos
términos se refieren a un individuo divino, a una
serie de emperadores míticos, o a una tribu antigua.
El término Fu se refiere al concepto cosmológico de
“los cuatro”, que es la base de la mayor parte de la
cosmología antigua china, mientras el término Pau
representa un componente fundamental de mate-
ria que es definida dentro de nuestro antiguo plan
cosmológico. Tanto uno como otro término cumplen
nuestro requisito simbólico para el nombre de una
tribu sacerdotal que preservó aspectos de esta mis-
ma tradición de la creación.
DogmaCero 40
Si tales convenciones en los nombres fueran de hec-
ho un rasgo común del plan civilizador en tiempos
antiguos, sería factible hallar términos similares
conectados a otras tribus o grupos contemporáneos.
Conforme a esta visión, encontramos el nombre anti-
guo de Egipto Mera, que combina el jeroglífico de la
palabra egipcia para “amor” (mer) con el nombre de
una deidad principal egipcia (el dios del sol Ra), lo
que nos conduce al significado “ama a Ra”. Mirado de
una perspectiva similar, Yahuda era el antiguo nom-
bre atribuido a las tribus hebreas. Yah es un nombre
habitual de Dios en el Judaísmo, y la palabra hebrea
huda significa “alabar”; tomados juntos, expresan el
concepto de “alaba a Yah”. Descubrimos una conven-
ción similar en el nombre de
la tribu norteafricana Mande,
que, a partir de los significa-
dos de las palabras de la pro-
pia lengua Mande, nos lleva
al sentido de “los hijos de
Ma”. Incluso en un lugar tan
lejano como Nueva Zelanda
encontramos la tribu indíge-
na maorí, que conserva una
tradición esotérica que, según
las detalladas descripciones de
Elsdon Best, era bastante simi-
lar a la de los Dogon. La anti-
gua tradición maorí definía en
los mismos términos que los
Dogon un componente funda-
mental de materia llamada po. Nuevamente inter-
pretamos el término maorí como un compuesto de
dos palabras que significan “abraza a Ma”. Una vez
que hemos reconocido esta evidente convención, se
hace posible identificar las tribus antiguas que pro-
bablemente compartieron nuestro mismo antiguo
plan cosmológico, basado simplemente en la forma
de su nombre.
Un concepto central en nuestra tradición antigua es
la noción filosófica de cómo, durante los procesos de
creación, la unidad crea la multiplicidad. De hecho, la
geometría que refleja expresamente este proceso se
encuentra en el núcleo del plan de los casi idénticos
antiguos santuarios rituales que sirven como magní-
ficos símbolos tanto para la tradición de la creación
dogon como para la budista: el granero dogon y el
stupa budista. Estos santuarios se fundan sobre un
plan básico semejante que viene definido por una
serie de figuras geométricas. La primera figura geo-
métrica que podemos evocar es la representación
de una especie de reloj de sol; consiste en un círcu-
lo que un iniciado traza alrededor de un palo central
o gnomen. La figura resultante permite al iniciado
seguir las horas del día y medir la duración del día.

El siguiente paso en la geometría es marcar las dos
sombras más largas del día creadas por el gnomen,
por la mañana y por la tarde, en los puntos en los
que cruzan el círculo. La línea que tracemos entre
estos dos puntos automáticamente tomará una ori-
entación de este/oeste, y facilitará así la alineación
del santuario a los cuatro puntos cardinales. Esta
línea pasará por el gnomen dos días del año, en las
fechas de los dos equinoccios; desde ese punto se
irá alejando progresivamente del gnomen hasta la
fecha del siguiente solsticio. El trazado sistemático
de esta línea y la observación de su movimiento per-
mite al iniciado seguir las estaciones del año, medir
la duración total de un año y predecir las fechas de
los próximos solsticios y equinoccios. Desde la pers-
pectiva de un plan civilizador, estos instrumentos
de medición del tiempo pueden considerarse como
el prerrequisito para una agricultura eficiente, cuya
implantación depende del conocimiento proactivo
del agricultor de la progresión de las estaciones, del
ritmo de los cambios estacionales de la climatología
y de la comprensión correcta de cuándo sembrar y
cuándo cosechar.
Visto de este modo, vemos que la base circular de
estos santuarios rituales orientados evocan la misma
forma que el jeroglífico del sol egipcio, el jeroglífico
del sol chino y el jeroglífico del sol tibetano Na-Khi,
que vienen a simbolizar el mismo conjunto de concep-
tos tradicionalmente asignados a esos jeroglíficos: el
sol, el día, y los conceptos simbólicos del tiempo en
general. Además, estas asociaciones refuerzan varias
nociones importantes: la primera es que los símbolos
y los conceptos cosmológicos precedieron considera-
blemente al advenimiento de lengua escrita en estas
culturas; la segunda es que ciertas formas significa-
tivas ya definidas dentro del contexto cosmológico
DogmaCero 41
pudieron haber sido adoptadas como jeroglíficos de
las lenguas escritas más tempranas; la tercera es que,
al menos en cuanto al jeroglífico del sol en sí mismo,
los conceptos asociados con la forma en la cosmolo-
gía parecen haberse incorporado al simbolismo del
jeroglífico en las lenguas escritas.
Otro rasgo curioso de las lenguas escritas más anti-
guas es que muchas de ellas —como el antiguo jero-
glífico egipcio y el hebreo antiguo— no incluyeron
vocales escritas, y por tanto la pronunciación cor-
recta de cada una de las palabras puede ser incierta.
Aunque muchos investigadores creen que los signos
de la lengua egipcia jeroglífica eran principalmente
de naturaleza fonética (como las letras de nuestro
alfabeto, que conllevan una pronunciación fonética)
no parece probable que se hubieran requerido más
de 4.000 signos jeroglíficos para representar los cerca
de 40 valores fonéticos que encontramos en la mayor
parte de lenguas escritas. Y aún parece más sorpren-
dente que una lengua, de haber estado basada en la
fonética, omitiera la escritura de vocales, que son los
valores fonéticos esenciales para la pronunciación
correcta de cualquier palabra escrita.
Nuestro ejemplo del jeroglífico del sol sugiere que,
al menos en un nivel, los primeros jeroglíficos egip-
cios estaban destinados a representar conceptos.
Para ilustrar cómo podría haber funcionado una
lengua basada principalmente en conceptos, más
que en la fonética, examinemos la estructura de la
palabra jeroglífica egipcia met, que significa “sema-
na”. Estructuralmente es una palabra muy directa,
formada solamente por dos jeroglíficos. El primero
es el signo jeroglífico del sol, un círculo con un pun-
to central, de cuyo simbolismo ya hemos hablado. El
segundo se parece a una U invertida y representa el
número egipcio 10. Cuando observamos la palabra

desde una perspectiva conceptual, más que fonéti-
ca, se hace evidente que el término conlleva el sig-
nificado simbólico de “diez días”, la definición real
de la antigua semana egipcia. La forma de la palabra
representa una verdad efectiva sobre la vida de los
antiguos egipcios que de otra manera no hubiéramos
podido entender, la duración real de una semana en
días. Asimismo, cuando interpretamos la palabra
basada simbólicamente en los conceptos asociados
con su signo —esto es, al sustituir conceptos por sig-
nos para formar una frase simbólica— nos damos
cuenta de que se no requiere ninguna vocal para
analizar su significado, y por tanto no se incluye nin-
guna explícitamente. Así, la propuesta es que cual-
quier lengua escrita que omitió sistemáticamente las
vocales pudo haber sido originalmente de naturaleza
simbólica o conceptual.
Basándonos en lo que encontramos con la palabra
egipcia met, confrontamos nuestra noción de lengua
conceptual con otras palabras egipcias cuyos signifi-
cados también contenían conceptos de tiempo y que
utilizaban el mismo jeroglífico del sol. En cada caso,
fuimos capaces de producir una definición razonable
para la palabra simplemente substituyendo con-
ceptos por signos. La palabra para “mes” se define
esencialmente como el período de un “día” lunar, el
tiempo de órbita de la luna alrededor de la Tierra. La
forma de la palabra “estación” nos informa que los
antiguos egipcios observaron tres estaciones, como
así fue. En última instancia se hizo claro que el patrón
definido por nuestros ejemplos de palabras se repi-
te de modo comprensible para prácticamente cada
scrantonlr@aol.com
término cosmológico que correlacionemos entre la
lengua dogon y la egipcia.
Una vez que comenzamos a estudiar las palabras
egipcias desde un punto de vista conceptual, se
presentaron nuevas explicaciones para otros rasgos
de la lengua. Por ejemplo, los egiptólogos durante
mucho tiempo se han preguntado el motivo de incluir
signos adjuntos no pronunciados en ciertas palabras
jeroglíficas egipcias. Estos jeroglíficos no parecen
funcionar realmente como factores determinativos;
por ejemplo, la figura adjunta de un dios o una dio-
sa que identifica el nombre de una deidad. Desde la
perspectiva del egiptólogo tradicional, estos jeroglíf-
icos no pronunciados, cuyas imágenes a menudo se
relacionan con la palabra en sí misma, son “dibujados
en la palabra para dar énfasis”. Pero cuando interpre-
tamos el jeroglífico de la palabra conceptualmente,
se hace evidente que la frase simbólica formada
por los principales jeroglíficos de la palabra parece
DogmaCero 42
definir el concepto simbólico tradicionalmente aso-
ciado con el jeroglífico adjunto. Por ejemplo, la pal-
abra egipcia “agarrar” incluye el jeroglífico adjunto
de un puño apretado. Difícilmente la asociación sim-
bólica entre el significado de palabra y el jeroglífico
podría ser más próxima. Desde nuestra perspectiva,
estas palabras nos ofrecen una definición conceptual
para el jeroglífico adjunto. Esta noción, una vez asim-
ilada, nos proporciona un mecanismo con el cual
establecer definiciones conceptuales para multitud
de antiguas formas jeroglíficas egipcias, y podemos
alegar que estas definiciones se fundamentan sobre
la autoridad de la propia lengua jeroglífica egipcia.
Finalmente, esta visión de la naturaleza conceptual
de la lengua jeroglífica egipcia tomó el aspecto de
una firma de nuestra tradición de la creación. Lo que
queremos expresar con ello es que interpretamos la
presencia de un sistema antiguo de escritura en otra
cultura que muestra estos mismos atributos como
señal de la probable influencia de la misma antigua
tradición de la creación. Y así, cuando comenzamos
a examinar las tradiciones de la creación de la anti-
gua China y encontramos la palabra china “semana”
escrita con signo del sol chino y el número 10 chino,
podemos proseguir con un alto grado de confianza,
sabiendo que probablemente encontraremos otras
pruebas patentes del mismo sistema cosmológico
que hemos encontrado en otras grandes culturas
antiguas que hemos estudiado.
© Laird Scranton 2012
Laird Scranton es investigador
independiente estadoun-
idense, experto en temas de
mitología, cosmología y len-
guaje, que se interesó espe-
cialmente por la mitología y
simbología de los Dogon desde
inicios de los años 90. Ha sido
conferenciante invitado en
la Colgate University. Su sitio
web es www.lairdscranton.
com. Entre sus publicaciones destacan los siguientes
libros: The cosmological origins of myths and sym-
bols, Sacred symbols of the Dogon, The science of the
Dogon y The Velikovsky heresies.
 DogmaCero 43

Los contactados: un intento de

aproximación a un fenómeno
contradictorio
David Álvarez

C uando en 1954, Georges Adamski saltaba a las

primeras páginas de los periódicos norteameri-
canos anunciando estar en contacto con seres
venidos del planeta Venus, no creo que fuese real-
mente consciente del enorme revuelo que sus afir-
esta casuística calificándola de efecto colateral inevi-
table del fenómeno ufológico, ya de por sí suficiente-
mente complejo. Estaríamos ante la componente psi-
cológica del fenómeno Ovni, una componente que,
para algunos, cobra un peso creciente en el estudio
maciones iban a provocar a nivel mundial. En efecto, de la casuística mundial.
Adamski fue el pionero de un movimiento que ame-
nazaba con convertir el estudio del fenómeno OVNI
en una práctica más cercana a la religión y al ascetis- Hace unos años tuve la oportunidad de seguir de cer-
mo que a la tarea, a menudo callada y resignada que ca algunos de estos casos y a raíz de esa experiencia
los investigadores honrados están intentando llevar me interesé por el tema y estudié con detenimiento
a cabo. buena parte de la bibliografía existente sobre el fenó-
meno contactee. Y la conclusión a la que llegué es
Los contactados son personas aparentemente nor- que existen casos de auténticos sensitivos que están
males y corrientes que afirman estar en contacto con en contacto con algo o alguien de origen desconoci-
entidades extraterrestres. ¿Se trata de embaucado- do. También es cierto que existen vividores, embau-
res, desequilibrados o, tal vez, auténticos sensitivos cadores y personas con pocos escrúpulos que, apro-
capaces de acceder a niveles de consciencia que a la vechando la buena fe de las personas y sus carencias
mayoría de los humanos nos está vetado alcanzar? El afectivas, intentan obtener provecho de este asunto.
tema no es pacífico entre los especialistas y lo cierto Pero esto no implica que todo el fenómeno sea un
es que son muchos quienes se inclinan por marginar fraude, ni mucho menos.
 DogmaCero 44

Pese a que estamos ante un fenómeno de fuertes

condicionantes subjetivas que hace sumamente difí-
cil el establecer un patrón universalmente válido de
comportamiento, sí que se dan una serie de circuns-
tancias comunes, susceptibles de ser esquematiza-
das. A efectos meramente metodológicos, podríamos
definir al contactado como aquella persona (sujeto
pasivo) que es capaz de intercambiar información,
casi siempre de contenido mesiánico, con entida-
des supuestamente extraterrestres (sujeto activo),
mediante el empleo de un soporte mental, con fre-
cuencia de tipo telepático (soporte). Digamos que el
pensamiento directo, el intercambio de ideas —que
posteriormente es trasladado por el sujeto pasivo a
palabras o dibujos— es la forma en que se establece
ese intercambio de información que normalmente
fluye en una sola dirección y en el que el sensitivo
raramente puede ejercer un control ni sobre el con-
tenido ni sobre la oportunidad del contacto; de ahí la
diferenciación entre sujetos activo y pasivo.
Habría que contemplar, sin embargo, una excepción Georges Adamski
a esa norma, un caso particularmente interesan-
te y sobre el que, pese a la opinión de muchos, no ba aceptando la situación. Finalmente, se produce la
se ha dicho aún la última palabra: el sinuoso affaire avalancha incontrolada de información. Se inicia así
UMMO un caso especialmente notable de contacto la segunda etapa o fase de consolidación.
no mesiánico —al menos en apariencia— en el que el
Es ahí donde el nivel cultural del sujeto pasivo juega
soporte no era telepático sino epistolar (y en ocasio-
un importante papel, dado que el mensaje recibido,
nes telefónico). Un caso, en fin, sumamente curioso
que ahora ya es uno e indivisible, será filtrado por
y, justo es decirlo, sospechoso. Espero volver en un
su personalidad e interpretado no tan solo sobre la
futuro trabajo sobre este tema.
base de los conocimientos aprendidos a lo largo de
En cuanto a la oportunidad del contacto, hay que su vida, sino también sobre la base de su pertenecia
decir que, aunque aquí tampoco podemos estable- a un grupo étnico o religioso determinado. De esta
cer un patrón de comportamiento exacto, parece ser manera, si la religiosidad es la base de esa formación
que el contacto primigenio es espontáneo y suele o, simplemente ocupa un lugar preeminente en su
surgir a raíz de una particular experiencia del sensi- esquema de valores, es probable que el sujeto inter-
tivo, subjetivamente impactante para el individuo: el prete las voces que oye como mensajes de Dios, los
convencimiento de haber sido testigo de un avista- santos o la virgen. Si la doctrina espiritista influye en
miento, la participación en alguna sesión de contac- la personalidad del contactado, entonces serán los
tismo o simplemente un sueño especialmente vívido espíritus o hermanos de luz quienes hablen con el
en el que las entidades se presentan al sensitivo. En sujeto. Si éste, por fin, posee interés en el fenómeno
ocasiones, el contactado procede del campo del espi- OVNI (interés que en ocasiones suele haber perma-
ritismo pero en muchos otros casos es totalmente necido oculto en su inconsciente) tenderá a identi-
ajeno a ese mundo. Estaríamos en lo que podríamos ficar a sus interlocutores con extraterrestres. En el
denominar la primera fase del contacto o fase de ini- fondo, estamos ante un único fenómeno interpreta-
cio. Tras esa primera etapa, normalmente breve, de do de forma diferente por el receptor. Sin embargo,
descubrimiento y asimilación de su propia experien- habrá que valorar como un factor positivo el hecho
cia (en ocasiones incluso de crisis y negación), el suje-de que una persona sin un especial interés en la
to acaba por aceptarla. Es entonces cuando empieza casuística OVNI reciba mensajes de entidades que se
a oír voces, a tener sueños anormalmente realistas, identifican como extraterrestres.
incluso visiones muy realistas en estado de vigilia. En
algunas ocasiones existe cierta resistencia del sujeto Y es en ese punto donde suele surgir también el “rui-
pasivo ante la recepción de los mensajes, pero casi do”. Definiremos el ruido como aquel mensaje, de
siempre su curiosidad es mayor que su temor y aca- más o menos intensidad según los casos, confuso
 DogmaCero 45

y, a menudo, en contradicción con el original, al que cuando lo que sucede es que sólo aflora una mínima
se yuxtapone, hecho a propósito y con el fin de ter- parte de lo que está pasando, la punta de un enorme
giversar el mensaje primigenio. Ese ruido obligará al iceberg de incalculables consecuencias sociales.
investigador a una comprometida labor de diferen-
ciación del mensaje y a discernir lo verdadero de lo Hay ocasiones en que en esta segunda fase el con-
falso, lo auténtico de lo ficticio. tactado tiene seriamente afectada su capacidad de
discernimiento y cree a pies juntillas el contenido del
El ruido puede ser de dos tipos: el generado por el mensaje. No cuestiona nada y él mismo se ve imbui-
propio sujeto pasivo (ruido antropológico o cultural, do de una especie de coraza que lo hace inmune a
derivado de las creencias y conocimientos del con- cualquier peligro exterior. Ellos están con el contac-
tactado) y el generado por la propia fuente primaria, tado y lo protegen de todo mal. En estas circuns-
la supuesta entidad extraterrestre (ruido primario). tancias se hace muy complicado el mantener una
Parece ser que el ruido antropológico es el más fre- conversación coherente, en pie de igualdad, con el
cuente, aunque sospechamos que el ruido prima- sujeto pasivo dado que se siente tocado por el don
rio puede darse más a menudo de lo que se creía. de la infalibilidad. El contactado ha dejado de ser un
El médium pretende adornar o mejorar, de forma médium para convertirse en un iluminado, un fanáti-
consciente o inconsciente, con opiniones persona- co que no aceptará otras opiniones que no sean las
les los mensajes recibidos que cree que carecen de suyas propias. Poco a poco se hunde en sus propias
sentido para los demás, sencillamente porque él no contradicciones, llegando finalmente a un autoblo-
puede entenderlos. Es a partir de ahí cuando empie- queo para recibir cualquier mensaje y todo lo que
zan a producirse las contradicciones. Y ello no por- pone en boca de sus emisores es únicamente ruido.
que el emisor se contradiga en sus afirmaciones, sino
porque el receptor no es todo lo transparente que Pero si el contactado logra superar todos estos pro-
debiera ser. blemas, alcanza lo que podríamos denominar la ter-
cera fase o fase de contacto objetivo. Por fin, tras
Es frecuente que cuando en esa segunda fase, el meses o incluso años de recepción, y tras una eta-
contactado está recibiendo información abundante y pa supuestamente de preparación y de superar una
fluida (podríamos decir que “oye alto y claro”) gane gran cantidad de pruebas, entraríamos en esa terce-
una creciente confianza no tan solo en su singulari- ra fase del proceso en la que el contactado es con-
dad, sino en el contenido de la información recibida vocado a un avistamiento con cita previa e, incluso,
que pasa a ser dogma indiscutible. Es lo que podría- a un encuentro cercano de tipo tres (EC III según la
mos denominar síndrome del iluminado, caracte-
rizado por un cierto estado alterado de conciencia
en el que el contactado no distingue los mensajes
del emisor de los suyos propios. Es en ese estadio en
el que el contactado, que con frecuencia carece de
referentes culturales para este tipo de experiencias,
emite ideas de elaboración propia, que impiden la
clara recepción del mensaje original e, incluso, lo
contradicen. Puede suceder entonces que el sujeto
pasivo no sepa distinguir entre el ruido y el mensaje,
confundiéndolo todo con éste último y llegando así
al autoengaño. En estas circunstancias es fácil que los
escépticos constaten contradicciones en el mensaje y
desacrediten todo el asunto.
Esto ha sucedido en algunos casos que en el pasado
tuvieron gran notoriedad y trajo como consecuencia
el hundimiento del contactee en el desprestigio más
absoluto. Y es el temor a esta circunstancia lo que ha Salvador Freixedo
provocado que los auténticos contactados se encie-
rren en círculos muy cerrados, solamente accesibles clasificación Hynek) en donde, por fin, sus interlocu-
a familiares y personas de su más estricta confian- tores se darían a conocer. Pero no nos engañemos,
za, lo que hace creer falsamente al investigador que a esta fase sólo llegaría un muy reducido número de
el fenómeno contactee es algo reducido y residual, contactados (lo que podríamos denominar núcleo

Allen Hynek
duro del contactismo) y su experiencia casi nunca
trasciende a la opinión pública. Todo este podría lle-
var años e incluso no llegar a producirse jamás.
Hay que insistir en que, como se ha dicho antes, no
estamos ante un esquema rígido que se repita en
todos los casos pues el temperamento y la persona-
lidad del sujeto pasivo condicionan toda la evolución
del contacto.
En efecto, hay casos, en los que este procedimien-
to no es tan pacífico. A veces, el contactado, tras un
período de recepción más o menos prolongado, se
desanima y se niega a seguir recibiendo, intentan-
do abandonar el contacto. Es entonces cuando com-
prueba que no es capaz de hacerlo y que su mente es
violentada por entes extraños y ajenos a si mismo. En
tales circunstancias, es fácil perder el equilibrio men-
tal con unas consecuencias imprevisibles, en ocasio-
nes fatales. Es un aspecto del fenómeno interesan-
te y que no hay que perder de vista. Recomiendo al
lector interesado en el cariz maquiavélico y satánico
del tema que revise los interesantes comentarios
que al respecto hace Salvador Freixedo, en su libro
“La Religión entre la parapsicología y los Ovnis”1 en
la que este investigador nos muestra unos aspectos
1.- La Religión entre la parapsicologia y los Ovnis. Ed.
Orion. México, 1977
DogmaCero 46
inquietantes del que han de ser tenidos en cuenta
por el investigador que intente aproximarse a este
fenómeno.
Quisiera destacar que, al referirme a los contactados,
no estoy hablando de casos aislados más o menos
relevantes, sino de un fenómeno que es universal,
que se da en todos los países y culturas. Un fenóme-
no que probablemente ha acompañado al hombre
desde los primeros días de su historia y que con otra
forma y otro aspecto, incorporan todas las creencias
y religiones del mundo. En ocasiones, toma la apa-
riencia de mensaje telepático, en otras, la de visio-
nes o apariciones2. Y como en todo este exasperante
fenómeno, aquí también estamos trabajando sólo
con los casos conocidos. Creo poder afirmar sin peli-
gro a equivocarme que estamos ante un fenómeno
universal, que supera las barreras del tiempo, sote-
rrado, callado y silencioso pero eficaz en su misión,
cuyo fin último nosotros, al igual que los propios con-
tactados, desconocemos.
La mayoría de los ufólogos considerados serios se
niegan a dar credibilidad a los casos de contactis-
mo. Sin embargo, algunos autores disienten. Tal es el
caso del citado Salvador Freixedo (para mí, una de las
cabezas mejor amuebladas de la ufología mundial) o
del norteamericano Brad Steiger que se muestra
convencido de la existencia de los hermanos del Cos-
mos a los que considera básicamente benevolentes.
Incluso en uno de sus libros llega a dedicar un capítu-
lo a “Cómo contactar con seres multidimensionales”
y llega a afirmar que en el pasado ciertos persona-
jes que jugaron un papel clave en la historia mundial
pudieron haber sido contactados. Steiger es contun-
dente cuando afirma:
Estoy convencido de que existe un tipo sutil de
relación simbiótica entre la Humanidad y las inte-
ligencias extraterrestres.3
Una persona tan poco sospechosa como el astrofísi-
co Allen Hynek afirmó en cierta ocasión:
Algunos de los que han tenido experiencias OVNI
afirman haber desarrollado sus capacidades psí-
quicas. Incluso hay casos de curaciones en encuen-
tros con contacto, así como casos de precognición
en los que la gente tuvo conocimiento previo de
2.- Algunos autores han vinculado el contactismo
con las apariciones marianas, llegando incluso a
defender que son aspectos diferenes de un mismo
fenómeno.
3.- Contactos con Extraterrestres. Editorial Edaf 1978
 DogmaCero 47

que iban a presenciar algo (...) Resulta harto difícil

hablar de algunas cosas pero están ahí y no pode-
mos ignorarlas.4

Por su parte, el psicólogo norteamericano Leo

Sprinkle, profesor en la Wyoming University, acu-
ñó el término Cosmic Consciousness Conditioning
para definir el efecto que había tenido sobre diver-
sas personas el contacto directo o indirecto con el
fenómeno OVNI y que se concretaba en una más
amplia visión del mundo y del ser humano. Sprinkle
planteaba la cuestión de si estábamos ante la mera
consecuencia de mecanismos psíquicos normales o
bien frente a un plan sistemático con el propósito
de inducir mediante periódicas manifestaciones una
toma de conciencia por parte de la humanidad con
vistas a favorecer un próximo encuentro. De ser así, Supuesto mensaje ummita
el fenómeno contactee se incardinaría dentro de esa
segunda opción. tados y sus seguidores estarían escribiendo una de
las páginas más emocionantes de la Historia: el pri-
La información que hoy tenemos sobre el fenómeno mer contacto de los seres humanos con una civiliza-
OVNI es contradictoria y con frecuencia extravagan- ción extraterrestre.
te. Todo esto hace que a menudo esas informaciones
aparezcan como poco creíbles. Y los contactados no Si por el contrario llegamos a la convicción de que
han de ser una excepción. Nos hallamos ante indivi- todo esto es falso, entonces hay que plantearse por
duos de elevada sensibilidad, con un mundo interior qué una parte creciente de la humanidad oye en un
rico en sensaciones y experiencias poco comunes al momento dado de su vida unas voces que dicen pro-
resto de los mortales, independientemente de su ceder de seres de otro planeta. Habría que preguntar-
nivel de formación académica. Circunstancias estric- se qué impulsa a esas personas a alterar su compor-
tamente personales han hecho que de algún modo tamiento, sus costumbres e incluso sus más íntimas
esas personas desarrollaran unas habilidades men- convicciones. Deberíamos, en definitiva, plantearnos
tales que la mayoría de los seres humanos tendrían si no estamos ante los prolegómenos de una locura
adormecidas y entre las que se hallaría la telepatía.
colectiva preludio tal vez de la definitiva decadencia
Esas habilidades, precisamente, serían las que les
facilitarían el contacto con ese algo no humano. de esta contradictoria civilización.

Sea como sea, estamos ante un fenómeno digno de

Quienes opinan, opinamos, que el fenómeno OVNI
ser estudiado, porque, de ser cierto que algunos de
interactúa con el testigo, condicionando la forma y
nuestros semejantes han iniciado ya el contacto con
el momento en el que aquél se manifiesta, creemos
seres venidos del espacio, lo que estaríamos jugán-
que todo este complicado y contradictorio asunto
donos aquí y ahora sería el futuro de la humanidad.
es merecedor de una sistemática y profunda investi-
gación, y que el ufólogo debe abandonar ideas pre-
concebidas y acercarse al contactismo con espíritu
© David Álvarez Planas
crítico pero con la mente abierta. Una cosa para mí
es cierta: o estamos ante un fraude a escala plane- alvarezdv@dogmacero.org
taria de inmensas proporciones o, por el contrario,
estamos ante auténticos casos de comunicación con Licenciado en Ciencias de la Información por la Uni-
seres extraterrestres. versidad Autónoma de Barcelona y diplomado en
Derecho y Relaciones Laborales por la Unversidad
Si aceptamos esta última hipótesis, entonces hay que de Barcelona
admitir que tenemos ante nosotros el enigma más
apasionante de la Era Contemporánea. Los contac-

4.- Lo Inexplicado. Ed. Delta. Pág. 1751

 DogmaCero 48

Cómo nace un paradigma...

Paradigma (parádeigma): Creencias que se aceptan como verdaderas o
falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo análisis.

Un grupo de científicos colocó cinco monos en una jaula, en cuyo centro colocaron una escalera y, sobre
ella, un montón de bananas…

Cuando un mono subía la escalera para agarrar las bananas, los científicos arrojaban un chorro de agua fría
sobre los que quedaban en el suelo…
 DogmaCero 49

Después de algún tiempo, cuando un mono iba a subir la escalera, los otros lo golpeaban…

Pasado algún tiempo más, ningún mono subía la escalera, a pesar de la tentación de las bananas…
 DogmaCero 50

Entonces los científicos sustituyeron uno de los monos. La primera cosa que hizo fue subir la escalera, sien-
do rápidamente bajado por los otros, quienes le acomodaron tremenda paliza. Después de algunas palizas,
el nuevo integrante del grupo ya no subió más la escalera, aunque nunca supo el por qué de tales palizas.

Un segundo mono fue sustituido y ocurrió lo mismo. El primer sustituto participó con entusiasmo de la
paliza al novato. Un tercero fue cambiado y se repitió el hecho: lo volvieron a golpear. El cuarto y, finalmen-
te, el quinto de los veteranos fue sustituido…
 DogmaCero 51

Los científicos quedaron entonces con un grupo de cinco monos que, aun cuando nunca recibieron un
baño de agua fría, continuaban golpeando a aquel que intentase llegar a las bananas.

Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por qué le pegaban a quien intentaba subir por la escalera,
con toda certeza la respuesta sería: “No sé, aquí las cosas siempre se han hecho así” ¿Te suena conoci-
do? Quizás todos debamos preguntarnos por qué seguimos “golpeando” y por qué estamos haciendo
las cosas de una manera si, tal vez, las podemos hacer de otra.
Fuente: http://genteconconciencia.es/blog/?p=5603
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Etemenanki, la Torre de Babel en Cusco, Peru?

Documental producido por Jesús Gamarra y Jan Peter de Jong.
¿Podría haber sido Cusco Babilonia la Grande? ¿Y Sacsayhuaman la Torre de Babel?

¿Es Cusco, en Peru, conocida como la antigua capital de los incas, la ancestral ciudad de “Babilonia la Grande”?
¿Y podría la estructura más ciclópea de la Tierra, justo por encima y al norte de la ciudad y conocida como Sacsay-
huaman, la legendaria “Torre de Babel”? Estas preguntas no son tan extrañas una vez se sabe que la cantera más
grande y más avanzada se encuentra en y cerca de Cusco y que no fue obra de los incas sino de una cultura ante-
rior, mucho más anti- gua, una cultura que
fue capaz de construir los vestgios megalíti-
cos alrededor de Cus- co y en el resto del
mundo. Hay sorpren- dentes similitudes que
se pueden reconocer entre los vestigios y que
se explica en detalle en nuestro otro documen-
tal “La Cosmogonía de los Tres Mundos”.

No es extraño que esto sea así, si uno supera

el viejo paradigma del continente americano
como “El Nuevo Mun- do”. Las investigaciones
inciadas por Alfredo Gamarra hace más de
un siglo y concluídas por su hijo, Jesús Gamarra,
confirman la existen- cia real de la Torre de
Babel en la Tierra de Sinar. Hasta hoy, la
Torre no fue encontra- da en la ubicación que
se consideraba el lugar más probable, es decir,
Mesopotamia. Para ello, se utilizó infor-
mación de los antguos historiadores griegos y
romanos así como de investigadores contem-
poráneos.

Al cotejar toda la infor- mación, se encon-

traronmás de una doce- na de características
únicas de la Torre y de la ciudad de Babilonia
la Grande. Dichas car- acterísticas se corre-
sponden con el parque arqueológico de Sacsay-
huamán y la ciudad de Cusco, en un nivel tal
que no podemos hablar de mera coincidencia.
Por lo tanto, la eviden- cia presentada en este
video es rompedora de tal manera que “Ete-
menanki” es un docu- mental que presenta
una visión fascinante de unos perídos que falta-
ban en nuestra historia.

Los estudios de Alfredo Gamarra confirman la importancia de los idiomas quechua y aymara como las lenguas
raíz. Existen muchas similitudes con idiomas europeos y asiáticos, lo que indica su importancia y antigüedad. Idi-
omas que, de acuerdo con Alfredo, son los restos de la primera lengua de la Tierra, el idioma que la humanidad
tuvo que aprender a hablar durante “la confusión de las lenguas”.

Las referencas que Jesús Gamarra ha encontrado acerca de la aparición de la palabra “Sinar” en mapas antiguos
como “Sitiu Sinar”, “Statio Sinar” y “Regio Sinar”, confrman que el continente sudamericano tuvo influencias del
lado del Oceáno Pacífico. “La Tierra de Sinar”, donde se encuentra la Torre de babel y la ciudad de Babilonia la
Grande, la gran ciudad que gobernaba sobre todos los reyes de la Tierra.

Producido pro Jesús Gamarra y Jan Peter de Jong.

El DVD está disponble en inglés y en español. el precio es de 20 US dolares. El envío es gratuíto a todo el mundo

http://www.ancient-mysteries-explained.com/etemenanki-tower-of-babel-in-cusco-peru.html