DESOBEDIENCIA EPISTÉMICA: RETÓRICA DE LA
MODERNIDAD, LÓGICA DE LA COLONIALIDAD Y
GRAMÁTICA DE LA DESCOLONIALIDAD.
Walter Mignolo
…El colonialismo no se conforma simplemente con impo
ner su dominio sobre el presente y el futuro de un país do
minado. El colonialismo no se satisface con mantener a u
n pueblo entre sus garras y vaciar el cerebro del nativo d
e toda forma y contenido. Por una suerte de lógica perver
sa, se vuelve al pasado del pueblo oprimido, lo distorsion
a, lo desigura y lo destruye. Frantz Fanon, Los Condena
dos de la Tierra (1961)
Desobediencia Epistémica
En junio del año 2004, en una de las reuniones del grupo
modernidad/colonialidad en Duke University y en la
Universidad de Carolina del Norte. Surgieron las
preguntas que guiaron la reunión fueron: ¿De qué manera
la teoría de Max Horkheimer podría ayudarnos a pensar
hoy (en un momento en el que “revoluciones” globales y
pluriversales están en proceso; en un momento en el que
la diversidad y pluri‐versidad de las historias locales
insurge y disputa el control de la historia universal) las
experiencias y subjetividades fronterizas formadas en la
coexistencia y los conflictos entre el crecimiento y auge de
Occidente y la desvalorización que la perspectiva
occidental impuso a otras lenguas, culturas, religiones,
economías, formas de organización social, personas,
etcétera? ¿En qué podría ayudarnos una teoría crítica que
surgiría de la historia interna de Europa misma desde la
perspectiva de los colonizados internos (los judíos) en la
historia de Europa desde 1492? ¿Qué debería aspirar a
ser la teoría crítica cuando los danés de la terre (los
condenados de la tierra) están puestos en la escena junto
al proletariado de Max Horkheimer o junto a la actual
traducción de proletariado como multitud? ¿Qué
transformaciones son necesarias en la Teoría crítica si el
género, la raza, y la naturaleza se incorporan plenamente
en el marco conceptual y político? Por último, ¿cómo se
puede subsumir esta teoría en el proyecto de la
modernidad/colonialidad y la descolonización? O, ¿esta
subsunción podría sugerir tal vez la necesidad de
abandonar las formulaciones del proyecto de la teoría
crítica propio del siglo XX? ¿O bien sugeriría el
agotamiento del agotamiento del proyecto de la
modernidad?
Desprendimiento Epistemológico, Emancipación,
Liberación, Descolonización
La torcida retórica qué naturaleza la modernidad como un
proceso universal, global y punto de llegada oculta su lado
oscuro, la reproducción constante del colonialidad. Con el
fin de descubrir la lógica perversa que eso no señaló en el
dilema filosófico de la modernidad/ colonialidad y la
estructura política y económica del imperialismo/
colonialismo debemos considerar la forma de considerar
la forma de descolonializar la "mente" (Thiongo) y el
"imaginario" (Gruzinski), es decir, los conocimientos y el
ser. Desde los medios de los años 70, es la idea de que el
conocimiento era también un instrumento de colonización
del saber y del ser esto, de la subjetividad sé el precio de
varias maneras y diferentes ámbitos.
El sociólogo peruano Aníbal Quijano tomó forma en sus
primeros años de participación en los acalorados debates
iniciados por la teoría de dependencia en los años 70s. La
teoría de la dependencia, sin embargo, mantuvo el debate
en los políticos lo estatal, el control militar, la intervención
y la economía analizando las relaciones de dependencia
que se da en la esfera en el centro de la periferia.
Aníbal Quijano presenta el concepto de la colonialidad la
como la parte visible y constitutiva de la modernidad en el
artículo publicado en 1989 impresos en 1992. La
colonialidad y la modernidad relacionada ya no
explícitamente vincula la colonialidad del poder en las
esferas políticas y económicas en la colonialidad del
conocimiento.
La matriz colonial del poder es entonces una estructura
compleja de niveles entrelazados.
Control De La Economía
Control De La Autoridad
Colonialidad Del Poder Control De La Naturaleza Y De Los Recursos Naturales
Control Del Género Y La Sexualidad
Control De La Subjetividad Y Del Conocimiento
Resaltamos lo que Quijano concluye afirmando que el
desprendimiento una manera de entender el vuelco
descolonial comienzan en la descolonización del
conocimiento. La crítica del paradigma europeo de la
realidad/ modernidad es indispensable. Más aún, urgente.
Pero es dudoso el camino consiste en la negación simple
de todas subcategorías., en la disolución de la realidad en
el discurso, en la boda en acción de la idea y de la
perspectiva de totalidad en el conocimiento. Lejos de esto,
es necesario desprenderse de las vinculaciones de la
racionalidad modernidad con la colonialidad, en el primer
término, y en definitiva mente con todo poder no
constituido en la decisión libre de entes libres. En la
instrumentalización de la razón por el poder colonial, en
primer lugar, lo que produjo paradigma distorsionado del
conocimiento y malogró las promesas liberadoras de la
modernidad. La alternativa en consecuencia es clara: de
la colonialidad del poder mundial. (Itálicas mías)
El primer término, la descolonización epistemológica, para
dar paso luego a una nueva comunicación intercultural, a
un intercambio de experiencias y de significaciones, como
la base de otra racionalidad que pueda pretender, con
legitimidad, a alguna universalidad. Pues nada menos crítica o de defensa de la misma son así mismo
racional, finalmente, que la prestación de lo que la unilaterales y en parte, falsos.
específica como visión de una etnia particular sea
impuesta como racionalidad universal, aunque está le
mean se llama Europa occidental. Por eso, en verdad, es
pretender para un provincianismo el título de
universalidad. (Itálicas mías)
La Retórica De La Modernidad Y La Lógica De La
Colonialidad
Las Conferencias de Frankfurt de Dussel ofrecen un buen
punto de partida al argumentar que:
La modernidad es para muchos para Jurgen Habermas o
Charles Taylor, un fenómeno esencialmente o
exclusivamente europeo. En estas lecturas, plantearé que
la modernidad es, en realidad, un fenómeno europeo, sí,
aunque constituido en una relación dialéctica con una
alteridad no europea que contiene en sus más remotos
confines. La modernidad aparece cuando Europa se
afirma como el centro de la historia mundial que inaugura:
la periferia que rodea este centro es entonces parte de
esta definición auto centrada. La oclusión de esta periferia,
así como joven de España y de Portugal en la formación
del mundo moderno desde el fin del siglo XV hasta la mitad
del siglo XVII lleva a los principales pensadores del centro
a una falacia euro céntrica en su comprensión de la
modernidad. Si su comprensión de la genealogía de la
modernidad está parcial y provincial, sus intentos de