El Matrimonio En El Islam

El matrimonio incluso eleva el valor de las oraciones. El Profeta dijo: “Dos rak’ats (ciclos) llevadas a cabo por una
persona casada son mejores que una noche de vigilia y el ayuno de una persona soltera”.

Ibn Fuzzal cita al Imam Ya’far as Sadiq diciendo: “Dos rak’ats de una persona casada son mejores que setenta
rak’ats de una persona soltera”.

El Profeta le dijo que le contara a su marido sobre la recompensa de la relación sexual, que describió de la siguiente
manera: “Cuando un hombre se acerca a su mujer, está protegido por dos ángeles y (en ese momento en la visión
de Dios) es como un guerrero luchando por la causa de Dios. Cuando tiene relaciones sexuales con ella, sus
pecados caen como las hojas de un árbol (en otoño). Cuando realiza la ablución mayor, queda limpio de pecados”.

Estas citas del Corán y los hadices del Profeta y los Imames de la Ahlul Bayt muestran que el punto de vista
islámico sobre el sexo y el matrimonio está en completa armonía con la naturaleza humana. Se puede concluir
fácilmente que en la moral sexual islámica:

(a) el matrimonio y el sexo son altamente recomendados, y no están de ningún modo asociados con maldad, culpa
o pecado;

(b) el monacato y el celibato son inaceptables;

(c) el matrimonio es considerado un factor que ayuda a alcanzar la perfección espiritual, impide a los musulmanes
cometer pecados y aumenta el valor de sus actos de adoración.

Una vez le preguntaron al Profeta: “¡Oh Muhammad! ¿Por qué en algunos casos el niño se parece a sus tíos
paternos no pareciéndose en nada a sus tíos maternos, y en otros casos se parece a sus tíos maternos y no tiene
parecido en nada con sus tíos paternos?” El Profeta respondió: “La gota de agua de quienquiera (es decir,
espermatozoide u óvulo) que domine a su pareja, el niño se parecerá a aquella persona”.

En otras palabras, si el óvulo de la mujer domina al esperma de su marido, entonces el niño se parecerá a la madre
o a los tíos maternos; y si el esperma del marido domina al óvulo de su mujer, entonces el niño se parecerá al
padre o a los tíos paternos. Este hadiz proporciona bastante claridad de que el hombre y la mujer juegan igual rol
en la reproducción. Algunas veces, el esperma masculino domina al óvulo y en otras ocasiones el óvulo domina
al esperma.

Hay tres interesantes hadices en los que el Imam Ya’far as Sadiq describió al amor hacia las mujeres como un
signo y causa del aumento de la fe. Él dice: “No creo que la fe de una persona pueda incrementarse positivamente
a no ser que haya aumentado su amor por las mujeres”. En otro hadiz, dice: “Siempre que el amor de un hombre
por las mujeres se incrementa, su fe se incrementa en calidad”.

«Casad a aquellos de vosotros que no estén casados... Si son pobres, Dios les enriquecerá con Su
favor» (Corán 24:32)

«No matéis a vuestros hijos por miedo de empobreceros, ya os proveeremos Nosotros, y a ellos...»
(Corán 6:152)

El Profeta dijo: “Cualquiera que se abstenga del matrimonio por temor a la pobreza, ha pensado, en efecto, mal
de Dios”.

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A. El comienzo de la vida sexual

1. Bulugh & Rushd

El deseo sexual se despierta en los seres humanos en la edad de la pubertad. En la definición legal islámica, la
pubertad (bulugh) está determinada por alguno de los siguientes aspectos:

1. Edad: quince años lunares para los niños y nueve para las niñas.

2. ¿Qué deberían hacer los jóvenes?

Primera: Con el apoyo de los padres

«...y dadles de la hacienda que Dios os ha concedido...» (Corán 24:33)
Segunda: Con el apoyo de la comunidad
En una escala mayor, las organizaciones musulmanas deberían crear fondos (por ejemplo, préstamos a largo
plazo sin interés) para apoyar a los jóvenes musulmanes que desean casarse, pero carecen de recursos
económicos.
Tercera: Casados sin carga financiera
El chico y la chica pueden celebrar su 'aqd (contrato de matrimonio islámico) pero posponer la ceremonia del
matrimonio hasta que hayan finalizado sus estudios. En otras palabras, estarían casados, pero seguirían viviendo
con sus padres. Pueden reunirse sin tener ninguna objeción shar'i; y si deciden tener relaciones sexuales, deberían
utilizar anticonceptivos permitidos para retrasar el proceso de la natalidad. De esta forma, podrían satisfacer sus
deseos sexuales y estar libres de responsabilidades financieras.
Cuarta: Casados con un estilo de vida simple
El chico y la chica pueden celebrar su ‘aqd (contrato) e incluso la ceremonia del matrimonio, pero retrasar el
proceso de la natalidad Y adoptar un estilo de vida muy sencillo. De esta manera, podrán satisfacer sus deseos
sexuales y también quedar libres de la dura carga económica.
Además, lo que sugerí anteriormente también significa que ambos, padres y jóvenes, tendrán que cambiar
radicalmente sus perspectivas sobre el aspecto materialista de la vida. Deberán adoptar un estilo de vida muy
sencillo. Si los jóvenes de hoy en día pretender tener una posición financiera ‘estándar’ antes de llegar al
matrimonio, no será posible hacerlo en la adolescencia avanzada. ¡Tendrán que esperar a llegar a los treinta!
El artículo mencionado antes señala que los jóvenes “se casan más tarde que sus padres, en parte por razones
económicas, y muchos universitarios posponen el matrimonio más allá de los treinta años”.
Un importante beneficio de estas sugerencias es que un joven en edad universitaria se verá libre de las ansiedades
sexuales y será capaz de concentrarse totalmente en sus estudios. Por otra parte, si un
joven musulmán situado en la sociedad occidental, sin ninguna educación religiosa, no cuenta con el apoyo moral
y financiero de sus padres, correrá el riesgo de perderse en la cultura permisiva que tolera el sexo de los
adolescentes fuera del matrimonio. Y sí esto sucede, Dios no lo permita, el joven ya no considerará la relación
sexual como un asunto de valor o compromiso.

«Que los que no puedan casarse observen la continencia (o abstinencia) hasta que Dios les enriquezca
con Su favor» (Corán 24:33)

Sin embargo, la abstinencia de todas las vías prohibidas de satisfacción del instinto sexual no es fácil. Por lo tanto,
algunas pautas al respecto no estarán fuera de lugar. Una vez un hombre fue a ver al Profeta y le dijo: “No tengo
la capacidad (financiera) para casarme, y por eso vengo a quejarme de mi situación de soltería”. El Profeta le
aconsejó cómo controlar su instinto sexual diciéndole: “Deja el pelo de tu cuerpo y ayuna continuamente”.

Retrospectivamente, significa que dejar el vello disminuirá el deseo sexual y ayudará a la persona en la
abstinencia. El Imam ‘Ali dijo: “Cuando el pelo de una persona crece, su deseo sexual disminuye”

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Todavía no he encontrado ningún estudio científico sobre la relación entre el afeitado del vello y el deseo sexual,
pero me dijeron que los hakims creían que remover el vello del área pública aumentaba las posibilidades de una
presión directa sobre esa área y, en consecuencia, el flujo sanguíneo hacia los órganos sexuales.

El otro método de reducir el deseo sexual es el ayuno. Es evidente que uno de los mayores beneficios del ayuno
es el fortalecimiento de la fuerza de voluntad. Y sin duda, la abstinencia en el contexto sexual depende
mayoritariamente de la fuerza de voluntad de la persona. Por lo tanto, el ayuno fortalecerá la fuerza de voluntad
de la persona, permitiéndole dominar los deseos sexuales.

(C) ¿Puede un chico y una chica que están comprometidos reunirse o salir juntos?

En el Islam, no existe la ceremonia conocida como compromiso. De acuerdo con la ley islámica, el compromiso
es un acuerdo revocable entre dos personas para casarse, nada más; no hace a las dos personas mahram entre
ellas. Todavía tienen que observar las reglas del hiyab. Pero si dos personas que están comprometidas desean
reunirse y salir juntas, la única forma de legalizarlo islámicamente es realizando el matrimonio mut’ah entre el
prometido y la prometida.

3. El 'Aqd

En la ley islámica, el matrimonio es un ‘aqd, un contrato.

Como un contrato, depende de la ijab (propuesta de la novia) y la qubul (aceptación del novio). El contrato puede
celebrarse verbalmente por las partes o sus representantes. El idioma del contrato debe ser árabe. Aunque solo
una oración para la propuesta (como ankahtuka nafsi = Me doy a ti en matrimonio) y una palabra para la aceptación
(como qabiltu = Acepto) son suficientes, se acostumbra a solemnizar el matrimonio utilizando diferentes términos
legales para dicho propósito; por ejemplo, ankhatu, zawwajtu juntas con la mención de mahr; sidaq, etc. También
se recomienda comenzar con un sermón (khutba) alabando a Dios, subhanahu wa ta ala, pidiéndole Su bendición
sobre el Profeta Muhammad y su prole, y recitando una aleya del Corán y un par de hadices relacionados con el
matrimonio.

Una de las condiciones necesarias de un contrato de matrimonio islámico es la mahr. Mahr generalmente se
traduce como dote, y es el regalo de casamiento que el novio se compromete a regalar a la novia. Es en realidad
el derecho de la novia, y ella especificará o fijará la mahr; el novio podrá aceptarla o negociarla con su futura novia.

La mahr puede consistir de algo material o un beneficio (como alguna capacitación). Se puede pagar por
adelantado o en forma de promesa de pago que se decide antes de la celebración del matrimonio.

4. La celebración del matrimonio

(A) ¿Cuándo casarse?

¿Hay algunos días especiales en el calendario islámico en los cuales esté recomendado o desaprobado casarse?
Básicamente, el matrimonio está permitido en cualquier momento. Sin embargo, hay algunos días en los cuales el
matrimonio no es recomendado; algunos de ellos basados en hadices y otros por razones culturales o históricas.

Generalmente, podemos clasificar estos días en tres: (a) Hay algunos hadices que dicen que es makruh (no
recomendable) hacer la ceremonia del matrimonio en los días en los que la luna está en la constelación de Escorpio
(esto se conoce como al-qamar fil aqrab o qamar dar aqrab), durante los dos o tres últimos días de los meses
lunares, y los miércoles. (b) Algunos hadices dicen que ciertos días de cada mes son días de mal augurio (nahas);
estos días son el 3, 5, 13, 16, 21, 24 y 25 de los meses lunares.

Sin embargo, los hadices de ambas categorías anteriores no pasan el examen de los eruditos del hadiz. Nuestros
muytahids normalmente no aplican su experiencia completa en asuntos no relacionados con mandatos obligatorios

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o prohibidos. Suavizan los criterios de aceptabilidad de los hadices en cuestiones referidas a los actos sunnat (de
la Sunna) o makruh (desaconsejables). Esto no se hace por negligencia o falta de interés, sino en base a una regla
generalmente aceptada en usulu'l-fiqh (los Principios de la Jurisprudencia) conocida como qa'idatu't-tasamuh, que
significa la regla de indulgencia” (al determinar la aceptabilidad del hadiz).

Esto ha sido mencionado claramente por el Ayatolá al Ju’i, en su manual de fatwas. Él menciona: “Muchos de los
actos mustahab (recomendados) mencionados en los capítulos de este libro están basados en el qa'idatu't-
tasamuh en fuentes de los actos sunnat. Por lo tanto, todo lo que no ha sido comprobado como sunnat, en nuestra
opinión, debería ser realizado con la intención de raja'il matlubiyyah. Y lo mismo se aplica a los actos makruh:
deberían ser evitados con la intención de raja'il matlubiyyah”.

En cuanto a las dos categorías de los días del casamiento, será suficiente citar a Ayatolá Golpaygani, uno de los
líderes muytahids de nuestro tiempo, quien dice: “Uno puede seguir estos actos mustahab y makruh con la
intención de raja'il matlubiyyah, porque no hay evidencia clara de algunas de estas cosas”.

(c) Hay ciertos días del calendario islámico que rememoran eventos de la historia islámica; por ejemplo, el 10 de
Muharram es un día de duelo por la masacre en Karbala, o el día de la muerte del Profeta en el mes de Safar, etc.
Ya que tales días son conmemorados por los musulmanes como días de duelo, no es recomendable, social ni
religiosamente, realizar la ceremonia del matrimonio en tales días.

(B) La noche de la boda

Debo explicar porque escribí ‘noche’ de la boda y no ‘día’. El hadiz dice: “Lleva a la novia a su nuevo hogar durante
la noche”. Según este hadiz, se recomienda que la boda se realice a la noche. Después de todo, Dios hizo la
noche...

«para que descanséis en ella» (Corán 10:67).

Después de que la novia ha entrado en la habitación, se le recomienda al novio que quite los zapatos de la novia,
lave sus pies (en un recipiente) y salpique el agua alrededor de la habitación.

Luego, el novio debería realizar el wudu (ablución), y hacer dos oraciones rak’a sunnat, y luego recitar el siguiente
du’a (invocación):

Allahummar zuqni ulfataha wa wuddaha wa rizaha bi; war zini biha, waj ma' baynana bi ahsani ijtima'in wa anfasi
i'tilafin; fa innaka tuhibbul halal wa tukrihul haram.

¡Oh, Dios! Bendíceme con su afecto, amor y aceptación; hazme agradecido con ella, reúnenos en la mejor forma
de unión y en armonía absoluta; ciertamente a Ti te gustan las cosas lícitas y te desagradan las ilícitas.

Después, debe pedir a la novia que realice el wudu (ablución) y que haga dos oraciones rak’a sunnat.

Cuando estén listos para ir a la cama, el novio debe poner su mano sobre la frente de ella y hacer la siguiente du’a
(invocación) mirando hacia quibla (quiblah). (¡Así que no olvides la brújula de quibla!)

Allahumma bi amanatika akhaztuha wa bi kalimatika s-tahlaltuha. Fa in qazayta li minha waladan, faj-'alhu

mubarakan taqiyyan min Shi'ati Al-i Muhammad (sal-lal-lahu alayhi wa alihi wa sallam) wa la taj-'al lish Shaytani
fihi shirkan wa la nasiba.

¡Oh, Dios! La he tomado como Tu confianza y la he hecho lícita para mí por Tus palabras. Por lo tanto, si tienes
decretado para mí un hijo de ella, hazle bendito y correcto de entre los seguidores de la familia de Muhammad (la
paz sea con él y con ellos) y no dejes que Satán tenga ninguna parte en él.

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¿Es necesario hacer el amor la primera noche de bodas o puede ser demorado? En lo que concierne a la ley
islámica, no es obligatorio ni está prohibido tener relaciones sexuales la primera noche. Es una decisión privada
entre la pareja de recién casados; no tiene nada que ver con los demás. Sin embargo, debo decir que el novio
debería tomar en consideración los sentimientos de ella; después de todo, él, y lo que la rodea, es nuevo para ella.

5. Días y momentos para el sexo

(A) ¿Está el sexo prohibido en algunos momentos dentro del matrimonio?

Sí. Al considerar el malestar de las mujeres durante sus períodos mensuales, el Islam ha prohibido las relaciones
sexuales entre esposos durante la menstruación.

El Corán dice:

«Te preguntan acerca de la menstruación. Di: ‘Es un malestar (para las mujeres). ¡Manteneos, pues, aparte
de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis (sexualmente) a ellas hasta que se hayan
purificado! Y cuando se hayan purificado, id a ellas como Dios os ha ordenado» (Corán 2:222)

De acuerdo a ley islámica, el período dura entre tres y diez días. Si el sangrado dura menos de tres
días, no es menstruación; si dura más de diez días, es menstruación durante los primeros diez días y después se
considera istihazah, sangrado irregular durante el cual está permitido el sexo.34

La prohibición del sexo durante los períodos está limitada al coito estrictamente; otro contacto íntimo (con la
excepción de la vagina y el ano) está permitido. Sin embargo, es mejor no tocar el cuerpo de la mujer entre el
ombligo y las rodillas.

Si un hombre está teniendo relaciones sexuales con su esposa y descubre que su período ha comenzado, deberá
apartarse de ella inmediatamente.

El coito tampoco se permite durante el sagrado posterior al parto (diez días), durante el día en el mes de Ramadán
y cuando una persona está en estado de ihram en la peregrinación a la Meca. En todos los otros momentos, las
relaciones sexuales están permitidas.

(B) ¿Se desaconseja (makruh) hacer el amor en cualquier momento o cualquier día?

Hay ciertos hadices que dicen que las relaciones sexuales durante algunos días y ciertos momentos son makruh
(desaconsejables), pero no haram (prohibidas).

Estos días y momentos son los siguientes:

i. Durante acontecimientos naturales aterradores, como, por ejemplo, eclipses, huracanes, terremotos.

ii. Desde la puesta de sol hasta magrib.

iii. Desde el alba hasta la salida del sol.

iv. Las tres últimas noches de los meses lunares.

v. La víspera del día decimoquinto de los meses lunares.

vi. La víspera del día décimo de Dul Hiyyah.

vii. Estando impuro (junub).

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Algunos casos se explican por sí mismos: no creo que nadie esté de humor para tener sexo durante un
huracán o un terremoto. El segundo y tercer ejemplos son momentos de la oración; obviamente, se espera
que un musulmán pase ese tiempo en meditación y oración. Pero recordemos, en primer lugar, que es
makruh (desaconsejable), no haram (prohibido) tener relaciones sexuales en estos momentos.
En segundo lugar, los hadices para tales temas han sido aceptados sobre la base del qa'idatu 't-tasamuh
mencionado anteriormente. En tercer lugar, las razones dadas por este karahat (acto desaconsejable) se
deben mayoritariamente a una posible deformidad del bebé concebido en ese momento. Al observar estas
razones, me inclino a limitar este karahat solamente para los casos de parejas que planeen tener hijos, y
no extenderlo a aquellas que practican el control de natalidad.

Por lo tanto, recomiendo a los lectores que sean considerados el uno con el otro y que no pongan a su pareja bajo
tensión de forma innecesaria; si su cónyuge es muy sensible a estos días makruh, intente acomodar sus gustos
de acuerdo a ello. El entendimiento mutuo es la clave.

(C) ¿Hay días y momentos en los que se recomiendan las relaciones sexuales?

Sí, tenemos ciertos hadices que dicen que es mejor tener relaciones sexuales en estos momentos:

i. La noche del domingo.

ii. La noche del lunes.

iii. La noche del miércoles.

iv. El mediodía del jueves.

v. La noche del jueves.

vi. La tarde del viernes.

vii. Siempre que la esposa desee hacer el amor.

¡Los jueves y viernes son fin de semana en el calendario islámico!

(D) ¿Hay momentos en los que sea obligatorio (wayib) tener relaciones sexuales?

¡Sí! Es wayib para el hombre hacer el amor con su esposa al menos una vez cada cuatro meses; éste es
considerado como uno de los derechos conyugales de la esposa. Esta obligación está vigente a menos que haya
una excusa válida o que la mujer renuncie a su derecho.

El sexo sin estimulación previa ha sido considerado crueldad. El Profeta dijo: “Tres personas son crueles: … un
hombre que hace el amor con su mujer antes de estimularla”

Otro hadiz compara el sexo sin juegos previos con conductas animales: “Cuando cualquiera de vosotros haga el
amor con su esposa, que no vaya a ella como un pájaro; en lugar de eso él debe ser lento y pausado”.

El Profeta dijo: “No debe haber ninguno entre vosotros que haga el amor con su mujer como animales; más bien
debería haber un mensajero entre ellos”. Cuando le preguntaron sobre el significado de ese mensajero, dijo:
“Significa los besos y la charla”.

El Imam Ya’far as Sadiq ha sido citado de este modo: “...debe haber excitación preliminar mutua entre ellos porque
es mejor para el sexo”.

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El Profeta dijo: “...todo juego de un creyente es nulo excepto en tres casos: en la equitación, en el tiro con arco y
en la estimulación mutua con su mujer; estas son verdades (haqq)”.

Tanto el deseo sexual como el pudor han sido puestos para un propósito muy específico. El deseo sexual está
para ser desatado, sí, desatado, cuando una mujer está con su esposo, pero debe ser atado con el pudor cuando
está en presencia de otras personas.

Esto ha sido explicado de forma elocuente por el Imam Muhammad al Baqir cuando dijo: “La mejor mujer entre
vosotras es aquella que renuncia a la armadura del pudor cuando se desviste para su marido y se coloca la
armadura del pudor cuando se viste de nuevo”. Después de todo, la modestia y la castidad en público son el sello
característico de toda mujer musulmana.

Estos dichos muestran claramente que los esposos deben sentirse completamente libres cuando están
involucrados en la estimulación mutua, conocida como juegos previos. No hay nada incorrecto, de acuerdo con el
Islam, en que la mujer sea activa y reaccione con entusiasmo durante el sexo.

(B) Técnicas de estimulación previa

En lo que concierne a los métodos de estimulación mutua en el juego previo, la ley islámica permite al esposo y a
la esposa mirar, besar, tocar, oler y estimular cualquier parte del cuerpo del otro. Por lo tanto, el sexo oral, como
es conocido en esta parte del mundo, está permitido. Al Imam Musa al Kazim una vez le hicieron esta pregunta:
“¿Puede un hombre besar la vagina de su mujer?” El Imam dijo, “No hay problema”. La única restricción es que
no deben ser usados objetos extraños. Y esta restricción es bastante entendible: ¡nada puede sustituir lo que Dios
ha creado en nuestros cuerpos!

En una discusión anterior, dijimos que la masturbación (es decir, la autoestimulación de los órganos sexuales
propios hasta la emisión de semen o el orgasmo) no estaba permitida. Sin embargo, en el caso de personas
casadas, no hay problema en que la mujer estimule el pene de su marido hasta la emisión de semen o que él
estimule los órganos de su mujer hasta el orgasmo. Esto está permitido porque no es ‘autoestimulación’; es
estimulación por parte de la pareja legal. El Corán dice claramente que:

«¡Bienaventurados los creyentes... que custodian sus partes pudendas, salvo a sus cónyuges...» (Corán
23:5-6)!

(C) Coito

¿Hay alguna posición particular en el coito que esté prohibida en el Islam? ¡No! En lo que se refiere a las posiciones
básicas del coito, no hay restricciones. Estoy usando los términos ‘posiciones básicas del coito’ para las posiciones
conocidas como el hombre arriba, cara a cara; la mujer arriba, cara a cara; posición lateral, cara a cara; posición
de espaldas en la que el esposo penetra la vagina desde la parte trasera. La ley islámica permite que los esposos
exploren y experimenten como deseen.

En los inicios del período islámico, pasó un suceso que clarificó este asunto a todos. La gente de Medina,
influenciada por los judíos, usaba en el coito la posición del hombre arriba, cara a cara; mientras que la gente de
Meca solían experimentar varias posiciones. Después de que los musulmanes emigraron a Medina, un mecano
se casó con una mujer medinense y deseó hacer el amor con ella a su manera. La mujer se rehusó y le dijo que
podían hacer el amor solamente en una posición. El caso fue presentado al Profeta, y Dios reveló la aleya que
dice:

«Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros, venid pues a vuestro campo como queráis» (Corán
2:223).

Eso significa en cualquier posición.

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No obstante, es makruh (desaconsejable) adoptar una posición de pie, o ponerse de cara o de espaldas a la quibla
durante el coito. Es conveniente evitar las posturas acrobáticas dadas por algunos sexólogos de Oriente y
Occidente, que pueden hasta causar daños físicos. Recuerden, la norma básica es el placer mutuo y la flexibilidad.
Si a uno no le gusta una posición particular, el otro deberá ceder a su parecer.

(D) Coito anal

Las opiniones de nuestros muytahids están en desacuerdo sobre la permisividad del coito anal. Antes de
mencionar el punto de vista correcto y preferido, me gustaría explicar por qué los muytahids difieren en sus
opiniones.

Esta diferencia en los fatwas (veredictos legales) se debe a las diferencias de hadices sobre este asunto. Hay un
hadiz, por ejemplo, del Imam Ya’far as Sadiq citando al Profeta que dice: “El ano de las mujeres es haram para mi
comunidad”50. Este hadiz prohíbe rotundamente el coito anal. Pero, de acuerdo con 'Allamah al-Hilli y ash-Shahid
ath-Thani, la cadena de narradores de este hadiz no es impecable completamente.

Por otra parte, por ejemplo, tenemos un hadiz de ‘Abdullah ibn Abi Ya’fur, cuya cadena de narradores es auténtica,
en el cual se le pregunta al Imam Ya’far as Sadiq sobre un hombre que había tenido coito anal con su mujer. El
Imam dijo: “No hay problema en ello si ella está de acuerdo”

Al enfrentarse con tales hadices contradictorios, la mayoría de los muytahids han tratado de reconciliarlos,
tomando el hadiz aparentemente más auténtico (que aprueba el coito anal) como calificador de los hadices que
prohíben totalmente dicho sexo. Y, en conclusión, señalan que la prohibición en dichos hadices no se encuentra
en el nivel de haram, sino en el nivel de makruh.

Su conclusión está respaldada por una tercera categoría de hadices en la cual los Imames han recomendado
claramente a sus seguidores evitar el coito anal. Se puede encontrar un ejemplo en la pregunta que Safuan al
Yammal le hizo al Imam ‘Ali ar Rida, en donde este último claramente expresa su desagrado personal por tal acto.

Por lo tanto, la mayoría de los muytahids chiitas han llegado a dos conclusiones: (1) el coito anal no es haram
siempre y cuando la mujer lo consienta, sino que les desagrada fuertemente (karahatan shadidah); (2) y si ella no
lo consiente, todos los muytahids dicen que es wayib (obligatorio), como medida preventiva, evitarlo.

Con todo el debido respeto a los grandes muythadis que sostienen la opinión anterior, me gustaría presentar la
opinión preferida. Es verdad que tenemos hadices contradictorios provenientes de nuestros Imames sobre el coito
anal, pero los hadices que aprueban el coito anal no son adecuados para derivar una opinión. ¿Por qué? Porque,
en el caso de los hadices contradictorios, el muytahid los debe contrastar con el punto de vista suní predominante
en el momento en que los hadices fueron emitidos por los Imames.

Y, aquellos que coinciden con el punto de vista suní deben ser considerados como declaraciones emitidas bajo
taqiyyah y, por lo tanto, no adecuados para usarse en ijtihad.

El uso de este método para resolver los hadices contradictorios le da fuerza a los hadices prohibitivos y nos lleva
al punto de vista preferido que sostiene que el coito anal no está permitido.

Probablemente, fue esa la consideración que hizo que el difunto Ayatolá al Ju’i cambiara su opinión sobre este
tema. En la última década de su vida, el Ayatolá al Ju’i se desvió del punto de vista mayoritario y emitió el dictamen
de que era preventivamente wayib abstenerse del coito anal, independientemente de si la esposa lo consiente o
no.

Desaconsejo enérgicamente el coito anal, y me gustaría finalizar esta sección con un dicho del Imam Ya’far as
Sadiq y del Imam ‘Ali ar Rida sobre el coito anal: “La mujer es un medio para tu placer, así que no la dañes”

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El Islam ha marcado pautas claras sobre la intimidad de los adultos. Refiriéndose a los niños que aún no han
alcanzado la edad de la pubertad (bulugh), el Corán dice:

¡Creyentes! ... los impúberes, en tres ocasiones, deben pediros permiso (antes de entrar en vuestros
dormitorios): antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía (para la siesta) y después
de la oración del anochecer. Son para vosotros tres momentos íntimos. Fuera de ellos (de estos tres
momentos), no hacéis mal, ni ellos tampoco, si vais de unos a otros, de acá para allá (sin anunciaros). Así
os aclara Dios las aleyas. Dios es Omnisciente, Sabio» (Corán 24:58)

Luego refiriéndose a los que han alcanzado la edad de la pubertad, el Corán dice:

Cuando vuestros niños alcancen la pubertad, deberán pedir permiso (en todo momento antes de entrar en
vuestros dormitorios), como hicieron quienes les precedieron. Así os aclara Dios Sus aleyas. Dios es
Omnisciente, Sabio» (Corán 24:59)

Estas dos aleyas nos proporcionan las siguientes normas sobre la intimidad dentro y fuera del círculo familiar:

1. Hay tres momentos en el día –la noche, al alba y en la tarde- que son considerados momentos de intimidad.

2. Se les debe enseñar a los niños pequeños que durante estos momentos de intimidad no les está permitida la
entrada en el dormitorio de sus padres o adultos sin que primero pidan permiso. Obviamente, niños pequeños no
significa párvulos; queremos decir niños que puedan entender lo que es correcto e incorrecto. Diría a la edad de
cinco años para arriba. Los padres tendrán que arraigar esta enseñanza en los niños pequeños gradualmente.

3. En otros momentos, los niños pueden ir y venir libremente al dormitorio de sus padres sin pedir permiso. En
retrospectiva, significa que los padres deben estar decentemente vestidos en aquellos otros momentos.

4. En cuanto a los niños maduros y a los adultos, el Corán dice claramente que pueden ingresar en el dormitorio
de sus padres y otros adultos en cualquier momento solamente después de pedir su permiso.

El matrimonio temporal (muta’)

El matrimonio en el Islam es un compromiso serio, fuerte, que nace de la intención de permanecer unidos de por
vida.

En cambio, el matrimonio temporal (muta’) es una relación temporal, la cual no cumple con las expectativas que
el Islam ha depositado en el matrimonio.

Este tipo de relación, fue en un principio permitida por el mensajero de Allah (sws), para ser definitivamente
prohibida al terminar de establecerse la ley Islámica. Su prohibición fue progresiva de la misma manera que lo fue
la prohibición de los embriagantes. En un principio y por tratarse de una sociedad donde la fornicacionera moneda
corriente, el matrimonio temporal (muta’) fue permitido, y luego prohibido definitivamente.

Relato Subra Al Yubani (ra): “Estuve junto al Mensajero de Allah (sws) durante la Conquista de Makkah, donde
permitió el matrimonio temporal. Pero no abandono (la ciudad de la Makkah) sin haberlo prohibido definitivamente”.
Acorde a otro relato: “Fue prohibido por Allah hasta el Día del Juicio Final.”

5. Los roles de los esposos

El Islam, considerando las diferencias físicas y emocionales existentes entre el hombre y la mujer, asigno a cada
cónyuge su rol.

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 El marido es el responsable de mantener a la familia, mientras que la esposa es responsable de los asuntos del
hogar. Y aunque la esposa poseyera un mayor poder económico que su marido, bajo ningún punto de vista tiene
la obligación de mantener a la familia, aunque puede hacerlo si así lo desea. El Islam no reconoce la dominación
de un sexo sobre otro.

La ley islámica concede a la mujer el derecho a la propiedad y a la administración de sus propias ganancias, aun
luego del matrimonio, pudiendo compartirlas con su marido, casada o soltera, es una persona en plena facultad
de ejercer sus derechos.

La ley islámica precede a las modernas leyes occidentales en trece siglos, concediéndole a la mujer musulmana
como eterna sirviente de la casa, sin espiritualidad, ni personalidad, sin intereses o desarrollo personal, no tiene
ningún asidero en las enseñanzas islámicas. Hombres y mujeres son completamente iguales en términos de
responsabilidad ante Allah (swt). Sin embargo. Iguales no significa “las mismas responsabilidades”.

Aunque en la práctica, en un hogar musulmán las mujeres realizan generalmente el trabajo doméstico, este no
es un requisito legal, normalmente proviene de que el marido es el responsable del sustento de la familia. Los
hombres deben, sin embargo, ayudar a sus esposas en los quehaceres de la casa, siguiendo el ejemplo del Profeta
(sws) que ayudaba a sus esposas y remendaba incluso su propia ropa.

Hombres y mujeres tienen la obligación de contribuir con la sociedad desarrollando sus aptitudes y habilidades,
siempre dentro de los límites trazados por el Islam. La mujer cumple roles esenciales dentro de la sociedad en
educación, medicina, asistencia social y religiosa. Durante la vida del Profeta (sws) las mujeres eran activas en la
lucha contra el paganismo, participaban en la atención medica a enfermos, enseñaban a leer y escribir, y otras.
A’isha (ra) esposa del Profeta (sws), era experta en jurisprudencia islámica.

6. La Sunnah en la noche de boda

Es recomendable para la pareja orar dos rak’as juntos en su noche de bodas.

Cuando Abu Sa’id (ra) contrajo matrimonio, ibn Mas’ud. Abu Dharr y Huhaifah (ra) le dijeron: “Cuando tú y tu
esposa estéis a solas orad dos rak’as juntos, luego de ello pídele a Allah que te agrade con lo mejor de ella y te
proteja del mal que pudiera haber en su alma”.

Dijo el Profeta (sws): “Cuando vayáis a consumar el matrimonio poned la mano sobre la frente de vuestras
esposas, mencionad l nombre de Allah (swt), y decid: “! ¡Oh, Allah! Te pido que me agracies con el bien que hay
en ella, y con las virtudes que la has dotado; y me refugio en Ti del mal que hubiere en ella y de sus malas
inclinaciones.:

También, es recomendable decir antes de iniciar la relación sexual: en el nombre de Allah; ¡Oh, Señor! Aparta al
Satanás de nosotros de cuanto nos concedas.”[o sea, apártalo de nuestro hijo si nace de esta relación].

Dijo el Profeta (sws): “Luego de esta suplica, si Allah decreta para ellos un niño. Satanás nunca podrá perjudicarlo.”

7. ¿Cómo debe ser la relación marital?

La relación sexual es permitida en cualquier posición, siempre y cuando la penetración se realice por vía vaginal.
Al respecto Allah (swt) dice:

"Vuestras mujeres son como un campo de labranza, sembrad, pues vuestro campo [mantened relaciones
con ella] de la manera que queráis." (La Vaca 2: 223)

El Profeta (sws) dijo: “De frente o de espalda, siempre que sea por la vagina.”

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Ibn ‘Abbâs (sws) relato que los Ansâr que anteriormente habían sido politeístas y convivido con los judíos, solían
mantener relaciones con sus esposas solamente de frente como lo hacían los judíos, a diferencia de los
musulmanes de la ciudad de La Makkah quienes disfrutaban con sus mujeres de frente, de espaldas, o
arrodillados. Cuando estos emigraron a Medina, uno de ellos tuvo problemas al contraer matrimonio con una
musulmana de los Ansar, puesto que esta se negaba a tener relaciones en otra posición. Cuando esta disputa le
fue transmitida al Profeta (sws), Allah le revelo la aleya mencionada.

8. Es recomendable realizar el wudu’ luego de la relación antes de dormir

Es aconsejable para la pareja no dormir luego de tener relaciones hasta antes de haber realizado el wudu’, ‘Aishah
(ra) narro: “Siempre que el Profeta deseaba comer o dormir luego de haber mantenido una relación y antes de
realizar el gusl, lavaba sus partes pudendas y realizaba el wudu.” [19]

En una oportunidad, Ibn ‘Omar (ra) le pregunto al Profeta (sws): “Oh, ¡Mensajero de Allah! ¿Podemos ir a dormir
en estado de Yanabah? Y el Profeta (sws) le contesto: “Si, luego de realizar el wudu.”[21]

Y en otra versión: “Si, y realiza el wudu si lo deseas”.

Es decir que el wudu no es obligatorio, pero si muy recomendable.

Relató ‘Ammâr Ibn Iâsir (ra) que el Profeta (sws) dijo: “Hay tres personas a los que los Ángeles jamás se acercan:
El cadáver de un incrédulo, el hombre que lleva perfume de mujer y quien ha mantenido relaciones sexuales hasta
que realice el wudu”.

También es recomendable que quien haya mantenido una relación sexual y desee tener otra a continuación,
realice el wudu. El Profeta (sws) dijo: “Cuando uno de vosotros mantenga una relación con su esposa y desee
tener otra seguidamente, que realice el wudu entre ambas”.

En otra narración: “… que realice el wudu porque esto lo vigorizara”.

9. Es permisible para la pareja bañarse juntos, al tiempo que ambos observan, uno al otro, sus partes
íntimas.

Narró ‘Aishah (ra): “Solía bañarme con el Profeta (sws) con un solo recipiente de agua que se encontraba entre
ambos, de tal manera que nuestras manos chocaban dentro de él. El competía conmigo por lo que yo le decía:
¡Deja algo para mí! ¡Deja algo para mí! Y ambos nos encontrábamos en estado de yanâbah¨.

Relato Mu’âuiah Ibn Haida (ra) que le pregunto al Mensajero de Allah (sws): “¿Ante quien nos es permitido
desnudarnos?” El Profeta (sws) le contesto: “Solo puedes desvestirte ante tu esposa” Inquirió: “! ¡Oh mensajero
de Allah! ¿Qué sucede si otros parientes viven con nosotros?” El Profeta (sws) le dijo: “Debes asegurarte que
nadie te vea desnudo” Dijo: “! ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Y cuando me encuentro solo?” Le contesto (sws): Allah
es más digno de tu pudor que las personas”.

10. La prohibición de mantener relaciones sexuales durante el periodo menstrual

Allah (swt) prohibió las relaciones sexuales durante el periodo menstrual. Dice en el Sagrado Corán:

"Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: Es una impureza; absteneos, pues, de mantener relaciones
maritales con vuestras mujeres durante el menstruo. Y no mantengáis relaciones con ellas hasta que dejen
de menstruar, y cuando se hayan purificado hacedlo como Allah os ha permitido [por la vía natural];
ciertamente ama a los que se arrepienten y purifican." (La Vaca 2:222)

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También, el Mensajero de Allah (sws) lo prohibió de manera explícita. En reiteradas ocasiones dijo: “Quien
mantenga relaciones sexuales durante el periodo menstrual. O penetre a su mujer por vía anal, o consulte a un
adivino y crea lo que le dice, habrá rechazado cuanto le ha sido revelado a Muhammad.”

Narró Anas Ibn Malik (ra): “Entre los judíos, cuando sus mujeres estaban en el periodo menstrual, las expulsaban
de la casa, no comían ni dormían con ellas. Al ser preguntado el Profeta (sws) acerca de esta costumbre dijo:
“Convivid normalmente con ellas, y disfrutad de todo [refiriéndose al comportamiento sexual], excepto de la
penetración”.

Quien quiera que fuera superado por el deseo y mantenga relaciones sexuales durante el periodo menstrual debe
expiar esta falta con sincero arrepentimiento y realizando una caridad equivalente a 4, 25 o 2,125 gramos de oro.

Narró‘Abdullah Ibn ‘Abbas (ra) que el Profeta (sws) dijo a una persona que había mantenido relaciones sexuales
con su esposa durante el periodo menstrual: “Ofrece un medio dinar de caridad”

11. Lo permisible durante el periodo menstrual

Esta permitido todo lo que la pareja desee hacer para disfrutar uno del otro excepto la penetración y el contacto
directo de las partes íntimas.

Dijo el Mensajero de Allah (sws): “…disfrutad de todo [refiriéndose al comportamiento sexual] excepto de la
penetración”.

También relató‘Aishah (ra): “Cuando me encontraba en el periodo, el Profeta me indicaba que me cubriera desde
la cintura hasta la rodilla con una tela, de tal manera que pudiera entonces acostarse a disfrutar conmigo”.

12. ¿Cuándo se permite reanudar las relaciones luego de terminada la menstruación?

Se permite reanudar las relaciones cuando el flujo de sangre se haya detenido totalmente y quede la mujer libre
de todo resto de sangre. Es recomendable que previamente la mujer realice el gusl, o en su defecto el wudu.

Dice Allah (swt) en el Corán:

"Y cuando se hayan purificado hacedlo como Allah os ha permitido [por vía natural]; ciertamente Allah
ama a los que se arrepienten y purifican" (La Vaca 2: 222)

13. La prohibición de la sodomía

Allah (swt) dice:

"Vuestras mujeres son como un campo de labranza, sembrad, pues vuestro campo [mantened relaciones
con ellas] de la manera que queráis." (La Vaca 2: 223)

El campo de labranza es una metáfora que alude al lugar donde el feto crece y se desarrolla, es decir el útero, y
no el ano, puesto que no es lugar de fertilidad.

Narro Juzaima Ibn Zabit (ra): “Un hombre le pregunto al Profeta (sws) sobre penetrar a su mujer de espaldas, y él
le contestó: “Es licito”. Y cuando el hombre se dio vuelta para partir, el Profeta (sws) lo llamo y le pregunto: “¿Que
has dicho? ¿A cuál de las dos vías te referías? Si lo que intentabas decir fue de espaldas y por su vagina, entonces
sí, es licito. Pero su lo que quisiste decir fue de espaldas y por su vía anal, entonces no, no es licito. Por cierto,
que Allah no se avergüenza de la verdad. ¡No penetréis a vuestras mujeres por vía anal!”.

También dijo el Profeta (sws): “Allah no mirara a quien penetre a su esposa por el ano”.

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14. Métodos anticonceptivos

Sin duda que el Islam ha fomentado en los musulmanes el concepto de familia numerosa, y ha bendecido la
llegada de los hijos, varones y mujeres, pero también ha permitido la planificación familiar.

Esta permitido recurrir a algunos métodos anticonceptivos, siempre que exista alguna causa que lleve a la pareja
a considerar esta medida, y la misma sea tomada de común acuerdo.

El Mensajero de Allah (sws) autorizo a sus compañeros a realizar el coito interruptus en vida del Mensajero de
Allah (sws), mientras el Coran era revelado, y Allah no lo prohibió”.

1. Cuando el embarazo o el parto pone en riesgo la vida o la salud de la madre.

Dice Allah (swt):

"Y no os autodestruyáis” (La Vaca 2: 195)

Dice También:

"No os matéis unos a otros. Allah es Misericordioso con vosotros." (La Vaca 4:29)

2. Ante el temor de que un nuevo embarazo perjudique a un hijo que todavía se amamanta.

El mensajero de Allah (sws) considero el embarazo d la mujer que amamanta como una traición, ya que, u nuevo
embarazo truncaría la lactancia del bebe, exponiéndolo a posibles enfermedades por falta de defensas que
solamente la leche materna provee.

Encontramos que en la actualidad existen métodos que impiden el embarazo logrando así los dos objetivos que
se propuso el Mensajero de Allah (sws): Proteger al bebe que se amamanta sin perjudicar la vida sexual de la
pareja.

Métodos de control de natalidad

Los métodos de control de natalidad disponibles hoy no son en su totalidad lícitos, por lo que es una obligación
saber la opinión del Islam respecto de cada método.

Planificación familiar natural

La planificación familiar natural, antes llamada método del ritmo, o método de Billing, se basa en la abstinencia
de contacto sexual durante los días fértiles de la mujer. Su efectividad depende de la exactitud en el cálculo de los
momentos en que ovula la mujer, es decir su ritmo. El cálculo se efectúa controlando los cambios de la temperatura
corporal de la mujer para conocer el momento de la ovulación, o identificando los cambios de la mucosidad cervical
que indican la ovulación, o ambos.

Este método por la posibilidad de ser homologado al coito interruptus se considera lícito.

Métodos de barrera

Los métodos de barrera en la mujer consisten en el bloqueo del útero para impedir la entrada del esperma. El
más empleado es el diafragma. Este dispositivo está libre de efectos secundarios.

En el hombre el método es el preservativo, que tampoco necesita supervisión médica y carece de efectos
secundarios.

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 Ambos métodos se consideran homólogos al que utilizaban los compañeros del Mensajero de Allah (sws), y por
lo tanto son lícitos.

El DIU

El dispositivo intrauterino, o DIU es un diminuto alambre de plástico o metal que se coloca en el útero.

Este dispositivo genera un conflicto a la hora de establecer su legitimidad de uso ya que el Islam considera
sagrada la vida desde el momento de la concepción.

Si el mismo es abortivo entonces es ilícito, caso contrario es licito.

Métodos químicos

Los anticonceptivos orales como la píldora son sustancias químicas que funcionan alterando el modelo hormonal
normal de la mujer para que no se produzca la ovulación. La píldora durante muchos años fue la forma más popular
y sencilla de control de natalidad.

Este método puede ser utilizado con dos condiciones esenciales: la primera mencionada con anterioridad, es el
mutuo acuerdo, y la segunda es que la mujer que los ingiera no encuentre efectos secundarios perjudiciales para
su salud.

Esterilización quirúrgica

Otra forma de control de natalidad es la esterilización quirúrgica. En la mujer esto se efectúa cortando y ligando
las trompas de Falopio, los conductos que llevan al óvulo del ovario al útero. Esta operación se llama ligadura de
trompas. En el hombre, la esterilización se lleva a cabo cortando los dos conductos diferentes que llevan el
esperma de los testículos al pene. Este procedimiento se llama vasectomía.

Ambos procedimientos se consideran ilícitos en primera instancia, salvo que exista una necesidad médica.

15. la homosexualidad

El Islam prohíbe la práctica de la homosexualidad ya sea entre hombres o mujeres, y la considera un pecado
grave.

Dice Allah (swt) en el Coran:

"Y también enviamos a Lot [a Sodoma], quien dijo a su pueblo: ¿Cometéis una inmoralidad de la que no
hay precedentes en la humanidad? Satisfacéis vuestros deseos con los hombres en vez de las mujeres:
en verdad sois desvergonzados." El Muro Divisorio" (7: 80-81)

"¿Os llegáis a los varones, de las criaturas, y descuidáis a vuestras esposas, que vuestros Señor ha
creado para vosotros? Sois gente que viola la ley." Los Poetas 26: 165-166)

"Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: ¡Cometéis aberraciones a sabiendas! ¿Buscáis el deseo carnal en los
hombres, en lugar de buscarlo en las mujeres? Sois gente ignorante." (Las Hormigas 27: 54-55)

Estos versículos se refieren a la sociedad del Profeta Lot (as) a quien Allah (swt) envió para que advirtiese sobre
su erróneo proceder, pero ellos ignoraron tales advertencias, y como consecuencia Allah (swt) ordeno a Lot (as)
que abandonara la ciudad junto con su familia, y luego el pueblo de Sodoma fue destruido en su totalidad a causa
de su incredulidad y la práctica de la homosexualidad.

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 El Islam prohíbe las prácticas homosexuales, pero no busca perseguir a aquellos con tales inclinaciones sino que
recomienda a quienes sientan este tipo de deseo lo tomen como una enfermedad y un desvío, y busquen la ayuda
de un guía espiritual o de un profesional, para poder así controlar y curar dichas inclinaciones.

16. La prohibición de difundir secretos de alcoba

Se prohíbe a los esposos difundir cualquier secreto de alcoba, o hacer comentarios descriptivos sobre sus
relaciones a quien fuere.

Dijo el Mensajero de Allah (sws) al respecto: “Entre las peores personas para Allah (sws) en el Día del Juicio
estará el hombre que después de mantener relaciones con su esposa divulga sus secretos”.

17. El aborto

Toda vida humana es sagrada en el Islam, desde la concepción hasta la muerte. Solo Allah (swt) es Quien puede
determinar cuando la vida debe comenzar y cuando terminar.

Nuestros cuerpos pertenecen al Creador, y ni hombres ni mujeres tienen el derecho de maltratarlos.

El suicidio, la eutanasia (“suicidio asistido” o muerte misericordiosa”) y el aborto son prohibidos en el Islam.

No existen en el Coran ni en la Sunnah del Profeta Muhammad (sws) referencias que indiquen la legalidad del
aborto. Por el contrario, encontramos versículos que claramente condenan el asesinato de bebes, niños hombres
y mujeres.

"No mataréis a vuestros hijos por temor a la pobreza, Nosotros nos encargamos de vuestro sustento y el
de ellos." (Sura Los ganados 6:151)

"No matareis a vuestros hijos por temor a la pobreza. Nosotros somos Quienes les sustentamos y a
vosotros también. Matarles es un pecado gravísimo." (El Viaje Nocturno 17:31)

"Quien mata a una persona sin que esta haya cometido un crimen o sembrado la corrupción en la tierra
es como si matase a toda la humanidad." (La Mesa Servida 5:32)

El Islam ordena que al concebirse el embarazo este sea sostenido durante toda su gestión. Cada concepción es
legítima y cada embarazo es deseado; no existe el así llamado “embarazo no deseado”. Cada hijo es considerado
un regalo de Allah (swt).

En el Islam todo embrión posee los siguientes derechos:

• El derecho a la vida desde la concepción.

• El derecho a una buena nutrición.
• El derecho a no ser dañado (por cigarro, bebidas alcohólicas, drogas, o cualquier sustancia peligrosa).
• El derecho a pertenecer a una familia.
• El derecho a heredar de sus parientes acorde a la legislación Islámica.
• El derecho a recibir ayuda a cualquier persona ajena a su familia.

Todos estos derechos fueron establecidos por el Islam para los niños hace mas de mil cuatrocientos años.

Ibn Taimiah, uno de los grandes sabios del Islam, dijo: “Es el consenso general de los eruditos [fuqaha] que en
el aborto es prohibido”.

Al Gazzali, otro gran sabio musulmán, indico que es un crimen perturbar el desarrollo del embrión.

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 Lamentablemente el aborto es encubierto bajo rótulos como: “Salud reproductiva”. “derechos reproductivos”,
“Control de fertilidad”, “Control de natalidad”, e incluso “Derechos humanos”, en la clara contradicción con el
postulado donde las Naciones Unidas expresara en su carta Universal de la Declaración de los Derechos Humanos
que “Todo ser tiene derecho a la vida”. Los musulmanes respetamos la decisión individual de la mujer y su pareja,
pero disentimos rotundamente con los pro-abortistas que se escudan tras “Los Derechos de la Mujer” y la
“Planificación Familiar” ¡para promover el aborto!

Para la mujer, el aborto nunca es “seguro”, porque mientras más allá de asesinar al feto, causa a menudo daños
físicos y psicológicos como: el síndrome pos-aborto, depresión, esterilidad, infecciones, cáncer, e incluso en
frecuente número de casos muerte o suicidio.

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