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JULIO 2015
LIMA, PERÚ
Dedicatoria
Introducción
Conclusiones --------------------------------------------------------------- 57
Recomendaciones --------------------------------------------------------------- 61
Anexos --------------------------------------------------------------- 67
Glosario --------------------------------------------------------------- 89
Bibliografía --------------------------------------------------------------- 91
INTRODUCCIÓN
1
otro lado, es importante señalar que la interculturalidad, entendida como la puesta en
común de diferentes culturas para que se enriquezca y que representa la principal
demanda de los indígenas, es abordada a partir de la propuesta de comunicación
intercultural aplicada a la conflictividad social.
3
CAPÍTULO I
Violencia cultural en un conflicto social
4
1.1 La Violencia Cultural en la comunicación y “el perro del hortelano”
5
conflictos socioambientales, aclara la vinculación de conflicto y violencia que
resulta necesario traer a este análisis para entender la importancia de la
comunicación en un conflicto social:
“En primer lugar debemos hacer una separación importante: no todo conflicto llega a
una etapa de confrontación o de manifestación violenta; por lo tanto, no puede
asociase el conflicto a la violencia, no son sinónimos. Lo que suele suceder es que
muchos de los conflictos que llegan al cuadro de comisiones ya han pasado por una
serie de etapas donde se han desperdiciado las oportunidades para su
transformación y el conflicto se encuentra en una etapa de confrontación o de
violencia.” (Macassi 2013:6)
6
durante un conflicto social y ahí radica la importancia del tema de esta
investigación.
Por otro lado, el estudio del efecto de un anuncio televisivo que alude a un
conflicto social permite tomar como segundo objeto de estudio a las imágenes
del anuncio y las reacciones del público luego de observarlas. El área de
periodismo y comunicaciones ayudará a elaborar un análisis sobre el poder que
tienen los medios en la configuración de percepciones o imaginarios sobre el
sector de las comunidades nativas. Así, en el desarrollo de la investigación, se
analizará el uso del medio televisivo a través de la propaganda del Estado sobre
el Baguazo y su intento por manipular las percepciones de este conflicto social:
se demostrará la evolución de la violencia invisible en violencia directa.
7
el 2010,ya que cambiaría los puntos álgidos de su estructura legislativa4 y toma
de decisiones en materia económica.
4
La crítica se basa en a) la existencia de la Ley de Consulta Previa y las justificaciones que se dan
para no hacerla cumplir; también, b) el retiro de los puntos relacionados a la comunidad LGTB y al
aborto terapéutico del borrador del Plan Nacional de Derechos Humanos que regiría del 2013 al 2016.
Cabe recordar que, en relación al punto dos, en mayo de 2013, la entonces ministra de justicia, Eda
Rivas, había justificado este segundo hecho en lo “controversial” que resultaría ponerlo en práctica.
8
finalidad del llamado al diálogo es el contraste de los prejuicios con la realidad;
sin embargo, este proceso depende de cuán activa sea la comunicación entre los
interlocutores.
9
Las formas de violencia contienen las siguientes características:
5
“El síndrome del perro del hortelano”, 2007, y “Receta para acabar con el perro del hortelano”, 2009,
artículos publicados en el diario El Comercio.
10
Aquello fue un factor a favor del spot televisivo porque se quiso oficializar datos
que, hasta ese momento no eran (ni son) exactos.
Efectivamente, Lull muestra visible un hecho fundamental que permite que una
idea convenza: la capacidad de difundirla a través de diferentes canales de
comunicación. Esta ventaja hace un notable contraste y es el de poder ‘atacar’ a
un oponente y que éste no pueda responder. En otras palabras, el inicio de la
violencia cultural, exteriorizada en el lenguaje que comunica una ideología, en el
marco del conflicto social en Bagua, está marcado por los adjetivos que empleó
el ex presidente Alan García, desde el 2007, en referencia a quienes no están de
acuerdo con la explotación de la Amazonía peruana:
11
“Este es un caso que se encuentra en todo el Perú, tierras ociosas porque el
dueño no tiene formación ni recursos económicos, por tanto su propiedad es
aparente. Esa misma tierra vendida en grandes lotes traería tecnología de la que se
beneficiaría también el comunero, pero la telaraña ideológica del siglo XXI subsiste
como un impedimento. El perro del hortelano.” (García 2007)
“Y contra el petróleo, han creado la figura del nativo selvático ‘no conectado’ es
decir, desconocido pero presumible, por lo que millones de hectáreas no deben
ser exploradas, y el petróleo peruano debe quedarse bajo tierra mientras se paga
en el mundo US$90 por cada barril. Es preferible para ellos que el Perú siga
importando y empobreciéndose.” (Ibid)
“Frente a la filosofía engañosa del perro del hortelano, la realidad nos dice que
debemos poner en valor los recursos que no utilizamos y trabajar con más
esfuerzo. Y también nos lo enseña la experiencia de los pueblos exitosos, los
alemanes, los japoneses, los coreanos y muchos otros. Y esa es la apuesta del
futuro, y lo único que nos hará progresar.”6(Ibid)
En efecto, los fragmentos del artículo “El síndrome del perro del hortelano”
(2007) contienen una carga ideológica negativa hacia los nativos amazónicos
que no comparten la idea de vender o concesionar parte de la Amazonía para
alcanzar el ‘desarrollo’ de Alemania, Japón, Corea y otros países. Esas “tierras
ociosas”, cuya explotación atraería a más capital extranjero, sería de mucho
beneficio para el comunero que “no tiene formación ni recursos económicos”. Si
bien es cierto que la inversión extranjera permite que el Perú mejore su posición
en el ranking –que presentan las organizaciones internacionales como el Banco
Mundial o la Comisión Económica para América Latina y el Caribe– sobre países
pobres y ayuda a elevar el ingreso per cápita, no significa que, necesariamente,
todos los peruanos estén ‘mejor’. Es importante no invisibilizar a un sector de la
población peruana cuyo estilo de vida es ancestral y necesita de espacio para
cazar, recolectar frutos y pescar en ríos no contaminados. Por ello, el que ese
territorio no tenga –aún–presencia de empresas extractoras de materia prima no
significa que sea ocioso. Al contrario, es terreno que permite vivir a una parte de
la población peruana que todavía tiene prácticas ancestrales.
6
Las frases son fragmentos del artículo “El síndrome del perro del hortelano” (2007). Las partes
marcadas permiten resaltar las ideas a rebatir en los párrafos siguientes.
12
Amartya Sen (2000), en su libro “Desarrollo y Libertad”, agrega un nuevo
enfoque a la noción del desarrollo: tener en cuenta no solo su relación con la
riqueza económica sino también la libertad para escoger un estilo de vida; así,
Sen resalta que la riqueza es un fin para alcanzar esa libertad ya que nos
permite acceder a ciertas libertades que determinan el tipo de vida que
deseamos. La libertad de sobrevivir, un empleo remunerado, la inequidad de
género, la libertad política y los derechos humanos, son sensibles a la riqueza
económica puesto que, al no tener una buena renta, éstas son privadas. (Cfr.
Sen: 2000)
7
Frases recogidas del spot televisivo del Estado sobre el Baguazo.
13
Por lo expuesto, resulta necesario analizar el problema planteado desde una
perspectiva de comunicación política debidamente contextualizada debido a sus
efectos en la sociedad peruana. En un país multicultural como el Perú8, es
importante el buen manejo del diálogo en los conflictos sociales para evitar llegar
a una fase de violencia. Es importante detenernos en este punto ya que es
importante destacar los siguientes datos: en los tres últimos gobiernos del Perú,
del 2001 hasta junio de 2015, han muerto más de 250 personas en contexto de
conflicto social; además, hasta el mes de abril de 2015, la Defensoría del Pueblo
ha registrado 208 conflictos sociales donde el 67% de ellos es de competencia
del gobierno central y el 66.8% de los conflictos son socioambientales. Frente a
estas cifras, es necesario que toda comunicación que emita el Estado acerca de
un evento conflictivo sea susceptible de críticas si exacerba el conflicto por falta
de información, por el modo en que se comunique o por cómo se represente a la
parte demandante de una solución.
14
liberalización de la inversión extranjera directa, privatizaciones, desregulación y
derechos de propiedad.
Para comprender ello, es necesario recordar que el país estuvo sumido en una
crisis económica que demandó de estrategias para reestabilizar el sistema
económico, como la del incremento de la inversión privada en minería y la
exploración del territorio nacional. Es por ello que, en 1991 se declaró, a través
de la Ley de Promoción de la Inversión en el Sector Minero, que la minería es de
interés general para el Perú lo cual permitió que se concedan una serie de
beneficios tributarios y la alteración de los derechos de tierras en beneficio de la
inversión minera (Cfr. Christan Aid: 2005). Al respecto, según las cifras de la
asociación civil Cooperacción, las concesiones mineras ocupaban 2 millones 300
mil hectáreas a inicios de 1990 y hasta mayo de 2015 ocupan cerca de 26
millones; asimismo, durante el gobierno de Ollanta Humala se han aprobado una
serie de leyes conocidas como “paquetazos ambientales” para promover las
inversiones para el crecimiento económico a través del debilitamiento del
Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (reducción del presupuesto y
de su capacidad sancionadora), la vulneración al derecho del territorio para los
indígenas, la criminalización de la protesta social y, todavía como proyecto de
ley, se propone que los militares y policías estén “exentos de responsabilidad
civil, penal y administrativa” si causan la muerte o lesiones graves en los
ciudadanos en un contexto de enfrentamiento.
“Entre las principales críticas a estas normas tenemos el delito de extorsión, que se
comete cuando se obtiene una ventaja económica indebida por parte de una persona
natural en base a la violencia o la amenaza. Sin embargo, el Decreto Legislativo 982
tergiversa totalmente el sentido de esta figura, al establecer que se trata de
extorsión situaciones que no buscan obtener un provecho económico, sino “de
cualquier otra índole”. De esta manera, tenemos que un bloqueo de carreteras ya
sería un acto de extorsión. (…) Por su parte, el Decreto Legislativo 989 disminuye las
facultades de dirección de la investigación del delito por parte del Ministerio Público,
al eliminar del artículo 1° de la Ley 27934, la potestad del Fiscal para evaluar la
legalidad de las pruebas dispuestas por la Policía Nacional y disponer otras en
cuanto sea necesario.” (Jugo 2011)
9
Los decretos 982, 983, 988, 989 fueron publicados el 22 de julio del 2007.
10
En la Constitución del Perú de 1991 se encuentran numerosas referencias al derecho de la protesta
a lo largo del Capítulo 1 en el Artículo 2 sobre los derechos fundamentales de la persona. Algunos de
ellos se reflejan, por ejemplo, el Inciso 4 señala que tenemos derecho “a las libertades de información,
opinión, expresión y difusión del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por
cualquier medio de comunicación social, sin previa autorización ni censura ni impedimentos algunos,
bajo las responsabilidades de ley”; por otro lado, el Inciso 4 indica que tenemos derecho a “participar,
en forma individual o asociada, en la vida política, económica, social y cultural de la Nación”.
11
El artículo fue publicado como parte del Informe DESC 2011 de la Asociación Pro Derechos
Humanos.
16
concesiones mineras: al inicio de su gestión no se llegaba a los 10 contratos
petroleros pero al finalizar se firmaron 100, se lotizó casi el 80% de la Amazonía
y cerca del 20% del territorio nacional está ocupado por concesiones mineras12.
Así, como señala el Informe en Minoría de la Comisión Especial para investigar y
analizar los sucesos en Bagua13, esas acciones fueron posibles debido a las
facultades legislativas que el Congreso concedió al ex presidente.
"Un rasgo característico del uso dado por el Poder Ejecutivo a las facultades
legislativas delegadas, ha sido la intención manifiesta de exceder y aprovechar las
atribuciones recibidas para expedir un amplio número de normas con ninguna o
muy escasa vinculación efectiva al TLC, distorsionando y desnaturalizando así los
términos de la delegación aprobada por el Congreso mediante la Ley N° 29157”.
(Comisión de Derechos Humanos 2013: 43)
Es evidente que el gobierno del 2006 al 2011 estuvo marcado por el fomento
de la inversión extranjera para lograr “desarrollar” y sostener la economía. El
costo social de esta política de desarrollo económico se reflejó en la conflictividad
de los departamentos con concesiones mineras, como Puno o Cajamarca de
acuerdo al reporte de conflictos sociales de diciembre del 2011 hasta diciembre
del 2012 de la Defensoría del Pueblo.
12
Los datos fueron obtenidos del artículo “El derecho a la consulta en tiempos de Alan García: ¿será
posible dialogar sin morir en el intento?”, publicado en el informe DESC 2011, referido anteriormente.
13
Este informe fue editado por la Comisión de Derechos Humanos y presentado a 4 años luego del
Baguazo. El objetivo de la investigación es cuestionar y contrastar la información oficial que se
presentó sobre los hechos.
17
para que las demandas planteadas sean atendidas. Una acción
colectiva se desarrolla cuando el conjunto de individuos –cuyo primer
recurso es ser numerosos– se moviliza en organizaciones y cuando
entran en el escenario público con un repertorio de acción decidido. Es
así que, con la aparición de una acción colectiva que exprese
disconformidad –a través de una acción convencional, disruptiva o
violenta– con alguna medida empleada por el gobierno, surge un
conflicto social. Al respecto, Carlos Meléndez sostiene que “… el
Estado juega un rol activo en el proceso y desenlace de los conflictos.
No se trata, pues, de asuntos privados que suceden entre terceros, sino
de conflictos públicos en los que es necesario que intervenga el
gobierno.” (Meléndez 2011: 13). Por lo tanto, el Estado tiene la
obligación de resolver las demandas hechas por tratarse del garante de
la estabilidad de la sociedad.
14
Hay que mencionar que las instituciones estatales que hacen seguimiento a los conflictos sociales
son: la Defensoría del Pueblo, luego de la muerte del alcalde de Ilave, distrito de la provincia El Collao
de la región Puno, tras la crisis social que sufrió en 2004, y la Oficina de Gestión de Conflictos
Sociales de la PCM, desde el 2007.
18
La primera de ella es sobre la percepción de incompatibilidad de
actividades económicas y formas de vida, que refiere al problema del
conflicto entre diferentes percepciones relacionadas al desarrollo y
modelo económico. La segunda causa es la demanda de beneficios
económicos privados por parte de población, es decir, una
compensación por las actividades de la empresa que afectarán su estilo
de vida. Estas dos primeras causas se presentan bajo la modalidad de
conflictos ‘socio ambientales’ y están asociados a los proyectos de
inversión que impulsa el Estado. El acceso a recursos públicos, tercera
causa, remite a los conflictos por demarcación territorial y se desarrollan
entre diferentes niveles de gobierno. Una cuarta causa surge por la
gestión de recursos públicos, ésta surge debido al desacuerdo de la
población en la manera del gasto de los fondos públicos. La última
causa de conflicto social radica en las actividades ilegales, como la tala
o minería ilegal, en donde el Estado es el demandante (Cfr. Meléndez
2011). Para ilustrar las causas resumidas a continuación se presenta el
cuadro de la tipología comparada de conflictos.
15
Cuadro comparativo extraído del “Mapa de la conflictividad social en el Perú. Análisis de sus
principales causas” del año 2011 publicado por la PCM.
19
El Baguazo surgió, de acuerdo a la tipología de conflictos, por la
incompatibilidad de actividades económicas y formas de vida. La lógica
de propiedad comunitaria de las comunidades indígenas amazónicas
choca con la lógica de propiedad privada. Mientras que las
comunidades nativas necesitan del 60% del territorio nacional que
abarca la Amazonía peruana, porque todavía mantienen la práctica de
la caza, pesca y recolección de frutos, por tanto la tierra les pertenece a
todos porque todos la necesitan para beneficiarse de ella; el ex
presidente consideraba que “cada peruano sabe que con una propiedad
legalizada, vendible, hipotecable o transmisible por herencia puede
mejorar su situación.” (García 2007)
20
La Amazonía es también la región en la cual han vivido numerosos
pueblos indígenas, desarrollando culturas y logrando un alto nivel de la
adaptación al medio y de conocimiento de su compleja ecología. Como
consecuencia de la conquista europea y del posterior establecimiento de
repúblicas que son continuadoras de la tradición colonialista española y
portuguesa, muchos de esos pueblos han desaparecido y otros han sido
llevados al empobrecimiento de sus sistemas de vida y de sus culturas. A
pesar de la drástica reducción de su población, que ha pasado de
aproximadamente 5’000,000 en el siglo XV a escasamente unos 700,00
en la actualidad, los pueblos indígenas están en un proceso de
recreación cultural que les está permitiendo encontrar respuestas a los
problemas que la situación actual les plantea. (Chirif, 1983)
21
Gráfico N° 3 – Datos de los indígenas amazónicos peruanos.
Infografía de elaboración propia
22
CAPÍTULO II
Comunicación, medios y conflicto social en el Baguazo
23
algunas razones o fundamentos de alcance universal para legitimar determinados
comportamientos.” (Nugent 1998: 12)
24
conflictos socioambientales”, recoge diversas razones por las cuales se le debe
dar mucha importancia a la comunicación en la gestión de los conflictos sociales:
25
cuando el conflicto social en Bagua estaba en la primera etapa de protestas en
su región. “El síndrome del perro del hortelano”16 y “Receta para acabar con el
perro del hortelano”, artículos presidenciales publicados en octubre y noviembre
de 2007 en el diario El Comercio que denotaron el tipo de plan de gobierno que
seguía el Perú en ese periodo: “nuevos procedimientos para fomentar la
inversión”17, “(…) para que empresas modernas y fondos de inversión trabajen a
largo plazo… ”18 y entender que “ la demagogia y el engaño dicen que esas
tierras no pueden tocarse porque son objetos sagrados y que esa organización
comunal es la organización original del Perú, sin saber que fue una creación del
virrey Toledo para arrinconar a los indígenas en las tierras no productivas”19.
16
Alan García reveló en una entrevista, del 23 de abril de 2015 para el diario La República, que fue el
diario El Comercio quien cambió el título original de su artículo de opinión. Alan García señaló que “el
título era algo así como ‘Los obstáculos a la inversión en el Perú’. Pero yo no retrocedo en lo que dije
allí, en el sentido de que afirmé que el primer perro del hortelano en el Perú es el Estado. Y lo ratifico”.
La entrevista completa está disponible en el siguiente enlace: http://goo.gl/Qn7wfd
17
Frase recogida del artículo “Receta para acabar con el perro del hortelano”
18
Ibid
19
Frase recogida del artículo “El síndrome del perro del hortelano”
26
TIEMPO DURACIÓN GUIÓN LITERARIO IMÁGENES
22 humildes policías
0:17 – 0:18 2’’
asesinados con
0:19 – 0:21 3’’
ferocidad y salvajismo
27
0:22 – 0:23 2’’ no hubo enfrentamientos
hubo asesinato
0:24 – 0–26 3’’
fueron cobardemente
0:27 – 0:28 2’’ degollados
cuando se encontraban
0:29 – 0:32 4’’
desarmados e indefensos
28
0:35 1’’
y, además, garantiza 15
0:42 – 0:46 5’’ millones de hectáreas como
santuarios naturales
29
0:53 – 0:55 3’’
30
Esta delicada acción explicitó la parcialidad del Estado en la cristalización del
empleo de parte del aparato estatal (ministros y congresistas emitieron opiniones
de respaldo al presidente) para “orientar una serie de dinámicas sociocognitivas
a través de los medios, con el fin de deslegitimar a sus líderes, las demandas,
sus hechos y su base social, usando los medios y sus operadores mediáticos
con este fin” (Macassi 2012: 244).
“Yo valoro a Mercedes Araoz como una técnica exitosa, pero creo que finalmente
fue de las puntales… de las que no ayudaron en ese tema” (…) “Mercedes Araoz le
dijo al presidente Alan García y le dijo al Consejo de Ministros que con esto (la
promulgación o no de las leyes de la Amazonía) corría peligro el Tratado de
Libre Comercio con Estados Unidos”. Yehude Simon, congresista de la República,
en el diario El Comercio del 22/9/200921
20
http://www.rpp.com.pe/2009-06-09-ministra-araoz-advierte-que-derogar-dl-1090-haria-peligrar-tlc-
con-eeuu-noticia_186949.html
21
http://elcomercio.pe/politica/345427/noticia-simon-culpa-mercedes-araoz-baguazo/411676
22
http://www.rpp.com.pe/2010-01-01-presidente-garcia-defiende-informe-sobre-hechos-de-bagua-
noticia_232653.html
31
“De donde viene lo tomamos, yo no tengo las manos manchadas de sangre.
Lamento lo que pasó y lloré muchísimo por los muertos”, refirió Aráoz en el diario El
Comercio del 3/11/201023
"Sí hay una responsabilidad muy importante de la ministra del Interior, que
pretende hacerle creer al país que su cargo está para diseñar las políticas de
seguridad, pero que no tiene que ver con una operación, que ella (Cabanillas) llama
técnica...no todos (los operativos) son competencia del ministro, pero uno de la
magnitud de Bagua ¿no era un problema político más que policial?" Guido
Lombardi, congresista de la República, en Radio Programas del Perú del 10/6/201124
Las frases recogidas comprenden los años 2009, contexto del Baguazo,
2010, campaña electoral presidencial donde Mercedes Araoz, entonces titular
del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo, era candidata por el partido
político del gobierno de turno, y el 2011, año de las elecciones presidenciales.
En los comentarios extraídos de algunos diarios de circulación nacional se
encuentran mensajes que denotan malestar por el manejo y la responsabilidad
política del conflicto social en Bagua. El entonces premier, Yehude Simon,
responsabilizó a la exministra quien días antes había declarado tajantemente de
que el Gobierno no cedería en la derogación de uno de los decretos
cuestionado por los indígenas. Luego, en el siguiente año y último del Gobierno
de turno, el expresidente continuó con su discurso sobre el indígena salvaje al
indicar sin el debido análisis del contexto que los policías fueron víctimas de
una masacre y de esa manera condenó del conflicto a un solo actor. Meses
más tarde, Mercedes Araoz, aún candidata a la presidencia nacional por el
partido del Gobierno –pues luego renunció– se defendió de las acusaciones al
señalar que ella no tiene las “manos manchadas de sangre”; meses más tarde,
el presidente del grupo de trabajo que investigó los sucesos del Baguazo, Guido
Lombardi, resaltó la importancia de determinar a los responsables políticos
puesto que el estallido de violencia, como sugiere, pudo evitarse.
23
http://elcomercio.pe/politica/663691/noticia-mercedes-araoz-sobre-baguazo-no-tengo-manos-
manchadas-sangre
24
http://www.rpp.com.pe/2011-06-10-baguazo-exigen-celeridad-al-pj-y-mp-para-detener-a-culpables-
noticia_374268.html
32
Frente a ello es necesario reflexionar sobre cómo han empleado los
canales de comunicación para referirse a un tema que hasta la fecha es
sensible. El problema aquí radica en la asesoría que brindan los asesores de
los personajes políticos sobre la gestión de su imagen pública pues, como
analiza Macassi, hay ocupación en visibilizar y promocionar sus actividades en
los medios pero no hay preocupación por desarrollar estrategias comunicativas
para construir discursos de prevención o buen manejo de un conflicto social
(Cfr. Macassi: 247). Por otro lado, es necesario señalar que, en cuanto a los
medios de comunicación, la cobertura sobre el Baguazo fue amplia pero no
profunda. Jacqueline Fowks, una reconocida periodista peruana, critica lo
siguiente:
“La información que se brindaba en ese momento apuntaba más al prejuicio de las
personas que no podían transitar y estaban paralizadas; del motivo del bloqueo muy
poco. Lo que se veía en la edición Lima era que había unas personas con palos y con
las caras pintadas protestando. Las imágenes que se escogían siempre eran de los
gritos, ni un byte del motivo por el cual estaban protestando.” Entrevista a Jacqueline
Fowks por el Consejo Consultivo de Radio y Televisión en 201225
25
Jacqueline Fowks es colaboradora del diario español El País y profesora asociada en la Pontificia
Universidad Católica del Perú. Entre algunas de las especialidades en las que tiene experiencia,
según su perfil en el portal web Linkedin, están: comunicación política, conflictos sociales, medios y
campañas electorales. La entrevista citada, “El rol de los medios de comunicación en los conflictos
sociales”, se encuentra disponible en el enlace adjunto.
http://goo.gl/NtNdkx
26
Las instituciones del Estado (Defensoría del Pueblo, Presidencia del Consejo de Ministros, Congreso
de la República) hicieron investigaciones para determinar las responsabilidades en el Baguazo.
33
de conflicto social se acentúa, en este caso, cuando los indígenas, que tomaron
concertadamente la Estación N° 6 de Petroperú27, se comunicaron con Radio
Programas del Perú para advertir el fatal destino de los policías si la violencia
en la Curva del Diablo continuaba28. El testimonio del jefe de la estación
petrolera, quien fue interlocutor entre los policías rehenes y los manifestantes,
confirma que el asesinato de los indígenas en la Curva del Diablo definió la
trágica suerte de los policías rehenes29.
27
La toma de la Estación N° 6, según una investigación del diario La República, fue concertada entre
los dirigentes indígenas y el jefe de operaciones de Petroperú. La investigación se encuentra
disponible en el enlace http://goo.gl/jOAOe2
28
El audio de la llamada telefónica está disponible en el documental La Espera en el minuto 52 con 11
segundos. El documental se encuentra disponible en el siguiente enlace: https://goo.gl/jroLjD
29
El testimonio fue publicado en la revista Caretas el 2013. El testimonio está disponible en el
siguiente enlace http://goo.gl/9F22MF
34
El anuncio inicia con la frase “Así actúa el extremismo contra el
Perú”30; luego, aparecen las declaraciones de Alberto Pizango (vocero
de las comunidades en conflicto) que hace el llamado de sus pueblos a
la insurgencia después que el Congreso suspende el debate del
proyecto de ley para derogar uno de los decretos en controversia.
Luego, vemos exposición de morbosas imágenes que muestran lugares
quemados y cuerpos decapitados de los policías peruanos que
participaron en el conflicto social; asimismo, la explicación de la muerte
de los 22 efectivos policiales es contundente: murieron a manos de
indígenas “feroces y salvajes” que antes que dialogar prefirieron
asesinar a los policías desarmados. También, otra de las frases que
sentencia la magnitud del conflicto con los indígenas amazónicos en
Bagua es: “No hubo enfrentamiento, hubo asesinato (…) Fueron
cobardemente asesinados cuando estaban indefensos”. La frase va
acompañada de imágenes de los familiares de los policías llorando por
la pérdida.
30
Frases recogidas del spot televisivo del Estado sobre el Baguazo.
31
Me refiero al concepto de comunicación política de acuerdo a Dominique Wolton, que la define como
“el espacio en que se intercambian los discursos contradictorios de los tres actores que tiene
legitimidad para expresarse públicamente sobre política, y que son los políticos, los periodistas y la
opinión pública.”(Wolton 1995:31)
35
“La alianza del régimen de García con casi todos los medios de comunicación
mantuvo el silencio de la sociedad civil respecto a los abusos. Los temores de
la población al terrorismo fueron manipulados para presentar a personas
inocentes como terroristas y a mostrar protestas sociales como parte de una
estrategia violentista.” (Aprodeh 2011)
36
que ahí se aprecian pues el público no es un receptor pasivo ya que
éste genera una opinión sobre el producto que consume y decide si
continúa consumiéndolo o no. En vista de ello, es sustancial recordar
cómo surge la idea del público receptor. El modelo matemático de
comunicación o teoría matemática de la información de Shannon y
Weaver (a finales de 1949), que fue un modelo de aplicación para los
sistemas de soporte para la comunicación, se contempló que en el
proceso de transmisión de un mensaje tenía que existir un receptor. Es
así que, durante muchos años este modelo se aplicó al proceso de
comunicación entre los seres humanos y se obvió la importancia del
contexto en el que se desenvuelven los interlocutores. Por lo tanto, el
público televidente, al cambiar de un canal de TV a otro, demuestra que
tiene poder para decidir: porque el público interpreta.
37
de oficializar una realidad sesgada. Estos elementos pueden resumirse
en los siguientes:
32
Las instituciones del Estado (Defensoría del Pueblo, Presidencia del Consejo de Ministros,
Congreso de la República) hicieron investigaciones para determinar las responsabilidades en el
Baguazo. El congresista Guido Lombardi denunció que él portal web del Congreso había sustituido
su informe sobre el Baguazo por el de Mercedes Cabanillas, también congresista y titular del
Ministerio del Interior que fue criticada por su responsabilidad durante el conflicto social. Por otro
lado, el informe final de la Comisión del Ejecutivo que también investigó los hechos en Bagua, fue
firmado solo por tres de los seis miembros ya que algunos expresaron su desacuerdo con algunas
conclusiones. El informe de la Defensoría del Pueblo tuvo mejor aceptación ya que contó con
recomendaciones, como la urgencia de la aprobación de una ley de consulta previa, para evitar
futuros conflictos de ese tipo.
38
televisión tiene la incomparable capacidad de exponer, dramatizar y
popularizar partículas culturales y fragmentos de información.” (Ibid)
33
El artículo forma parte del libro Comunicación y Política en una democracia ética por construir.
39
porque “es desde las vivencias existenciales en esta situación familiar
que los ciudadanos-televidentes tienden a valorar el concepto, el
quehacer, y los desempeños de los políticos” (Fuenzalida 2005: 157). Si
bien es cierto que el autor enfoca su análisis en la política como medio
de satisfacción de las aspiraciones vinculadas a la calidad de vida,
podemos partir de esa premisa para reflexionar sobre las reacciones de
los ciudadanos frente a un conflicto social que desestabilizó al gabinete
presidencial y que presentó 34 muertos con imágenes explícitas en un
anuncio televisivo.
34
En el siguiente enlace se encuentra información sobre la reacción Yehude Simon sobre la renuncia
de la exministra http://goo.gl/WnZyMs
35
El congresista Víctor Raúl Belaúnde señaló que “la oposición y algunas mentes lúcidas” exigieron al
gobierno que suspenda la emisión del spot porque “le hacía daño al país”. Las declaraciones del
congresista están recogidas en el siguiente enlace http://goo.gl/3Zm8FI
36
Las entrevistas se llevaron a cabo los días 13 y 14 de mayo del 2014 en el marco del inicio del juicio
por el caso de la Curva del Diablo, uno de los 7 que dejó en conflicto social en Bagua.
40
años cuidando nuestro bosque, sin depredar. El Gobierno en ese
momento ha buscado dinero. Cuando dice “pobrecitos policías”, es
verdad. El indígena también es pobre pero vive. Pobrecitos porque
ellos cumplieron una orden de un Gobierno nefasto, como Alan
García, donde les ordena que desalojen a la fuerza. Ellos cumplieron
una orden. El indígena tiene que defenderse; defiende la vida de sus
hijos, el territorio donde busca desarrollo, la tierra para producir y la
naturaleza que los protege. En esos cuatro puntos el indígena tuvo
que pelear, responder. De esa respuesta, el pueblo peruano tiene
que entender que ese gobierno es muy responsable de esos actos,
el indígena no”. Santiago Manuin, jefe de los apus de las cinco
cuencas de Santa María de Nieva, en la región Amazonas, y actual
Presidente del Consejo Permanente Awuajún-Wampis37.
“Es muy duro todo lo que hay ahí [en referencia al spot]. No quisiera
volver a verlo. Los cuerpos de los policías, ¿cómo los ponen así? A
nosotros también nos mataron. Es duro. Nos ignoró el Gobierno. Nos
mandaron a asesinar. Los policías hicieron su trabajo pero el
problema fueron los malos comandos”. Danny López, indígena
acusado de matar por portar una cacerina de la policía que encontró
en la zona del conflicto39.
37
La entrevista completa se encuentra en los anexos de la tesis.
38
La entrevista fue concedida en el último día de clandestinidad del indígena Merino Trigoso. Como
prueba de que no cometió ningún delito, el “Indio Wuashurú” se puso a disposición de la justicia
peruana al siguiente día de la entrevista en el inicio del juicio por el caso de la Curva del Diablo. La
entrevista completa está en el siguiente enlace http://goo.gl/cMHhov
39
Danny López nunca había visto el spot del Ministerio del Interior sobre el Baguazo. Pidió que no se
grabara su mal estado de ánimo tras ver el video pero accedió a que se tomen notas de sus
comentarios sobre el spot.
41
Claramente, el contraste de la descripción del indígena en el spot y la
del indígena hecho por uno de ellos no corresponde a la realidad. Para
los indígenas entrevistados no solo resultan falsas las suposiciones del
spot sino también ofensivas. Si bien es cierto que de esta comparación
surgen respuestas subjetiva por parte de los indígenas, no deja de ser
cierto el objetivo del spot acerca de ellos: mostrarlos como criminales
asesinos que en su condición de salvajes, porque viven en la selva y
son indígenas, no comprenden la importancia de un tratado de libre
comercio para el desarrollo económico del Perú. La ignorancia como
prejuiciosa característica que se le endosa al indígena en el spot y en
los artículos del expresidente García, es rechazada por los 3 indígenas
entrevistados. Ellos coinciden en señalar que la persona salvaje –por
eso ignorante– calza en aquel que destruye el medioambiente, porque
no comprende que éste permite sobrevivir a los seres humanos, y actúa
con violencia.
42
2.2 Comunicación y periodismo en contextos de conflicto social
43
- Presentación de datos reales y exactos
- Ser un foro de intercambio de críticas y opiniones para
canalizar información que suscite el debate social sobre
asuntos públicos
- Facilitar el acceso de la ciudadanía a los medios de
comunicación
- La prensa debe salvaguardar los derechos de la persona y se
debe vigilar el abuso de poder en ese sentido
- Se insta a los medios de comunicación a que sean
económicamente independientes para no caer en el control
político, ideológico, etc., haciendo uso de la publicidad.
44
reflejan la importancia de su compromiso con el servicio público de
brindar información.
En mayo del 2014, en la región Amazonas, el día del inicio del juicio
por el caso Curva del Diablo era tema de cobertura especial ya que se
trata del primer juicio a indígenas en el Perú y toda la atención del país
estaba en la zona. El compromiso de los medios radiales fue tal que un
conductor que narraba los detalles del juicio antes de su inicio fue
interrumpido por un colega para decirle que Miss Amazonas quería
hablar al aire. El locutor respondió en vivo con un escueto “nosotros
estamos haciendo la ilación de un tema y esto interrumpe”. La llamada
de atención del locutor interrumpido refleja el compromiso que tiene con
el público en brindar información sobre un acontecimiento que enlutó a
su región.
45
tratamiento puesto que la mala comunicación de un descontento social
puede degenerar en violencia con el tiempo.
46
“Hacer democracia y actualizar la política en América Latina
significa, en la actualidad, producir sentido a la nación, proponer un
horizonte de esperanza en el cual todos los ciudadanos de un país
se encuentren. Para construir un sentido colectivo hay que hacer un
excelente y contundente uso del símbolo. Promover colectivamente
que aunque no se esté mejor, pareciese que sí; hacer política y
gobernar hoy significa crear conciencia colectiva emocional de estar
mejor. En este campo de lo simbólico afectivo, la comunicación es la
estrategia básica.” (Rincón 2004)
40
Este manual fue elaborado por la Escuela Profesional de Periodismo de la Universidad Antonio
Ruiz de Montoya, la Coordinadora Nacional de Radio, la Fundación Friedrich Ebert, la
Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú, la Red de
Comunicadores Indígenas del Perú y Servicios en Comunicación Intercultural.
48
En vista de ello, resulta importante ese aporte a la comunicación
cultural ya que permite que los comunicadores y periodistas realicen un
ejercicio de investigación interdisciplinaria para que la información a
publicar sobre un conflicto social no caiga en las deficiencias
encontradas en este análisis sobre la comunicación del Baguazo. Es así
que esta apuesta implica el conocimiento de las diferentes culturas que
suelen entrar en conflicto debido a las dinámicas sociales. La
comunicación intercultural apunta a la construcción de mensajes
asertivos a través de la experiencia participativa de todos los
interlocutores implicados.
41
La Secretaria Ejecutiva de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, la Directora y el Editor
de la Revista Ideele así como la Fundación para el Debido Proceso junto la organización Dejusticia y
la Facultad de Jurisprudencia de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, emitieron comentarios
institucionales y técnicos sobre el proceso del juicio por el caso Curva del Diablo.
49
de los efectos de la conflictividad social mal gestionada, se muestra una
infografía que señala en cifras lo que dejó el conflicto social en Bagua.
51
perpetua, cada vez que tiene la oportunidad de que su voz sea escuchada,
ha realizado más de una dura crítica al discurso del expresidente y a las
personas no contrastaron el mensaje del spot del Ministerio del Interior con
la otra versión del conflicto en Bagua.
Es así que, debido a que nos encontramos con los representantes más
importantes de dos culturas en conflicto, es necesario realizar un
contrapunto entre lo que expresidente dijo de los indígenas y la respuesta
de uno de ellos frente a la agresividad de esas afirmaciones.
52
habitantes viven en la extrema pobreza que somos y tenemos. Sobretodo
y esperando que el Estado les lleve que se respete nuestro territorio
toda la ayuda en vez de poner en valor porque ese es nuestra gran
sus cerros y tierras, alquilándolas, escuela, nuestro supermercado,
transándolas porque si son nuestra farmacia natural, nuestro
improductivas para ellos, sí serían templo que no tiene paredes pero
productivas con un alto nivel de que está lleno de seres vivos”.
inversión o de conocimientos que Santiago Manuin, discurso por
traiga un nuevo comprador”. Alan Premio de Derechos Humanos
García en su artículo “Síndrome del 2014
perro del hortelano”
53
importando y empobreciéndose”. la tierra no es dinero, no es
negocio, no podemos
comercializarla”. Santiago Manuin,
testimonio recogido en Bagua
54
La propuesta de comunicación intercultural que plantea el líder
indígena, contraria a la actitud impositiva del expresidente, refleja la
necesidad de establecer puentes de comunicación que permitan
comprender los diferentes sistemas culturales que hay en el Perú. Frente a
ello, las comunicadoras Rizo y Romeu indican que la comunicación
intercultural no busca asimilar ni aceptar conclusivamente la cosmovisión de
las culturas en contacto, sino que ésta es facilitadora de procesos de
entendimiento de la diversidad de sentidos y significados. Para profundizar
este planteamiento, es necesario atender a la siguiente reflexión presente
en Rizo y Romeu:
55
indígenas vinculados al salvajismo y, por ende, escasos del raciocinio
necesario para comprender la importancia del desarrollo económico. La
segunda razón se encuentra en el procedimiento del desalojo de los
indígenas de la carretera ya que, en un acto de soberbia que revela la
intención de dejar clara la superioridad del gobierno de turno, no respetó los
acuerdos tomados con los indígenas y ello ocasionó la muerte de policías e
indígenas. Es así como observamos que el tipo de violencia cultural,
propuesta por Galtung como invisible, es explícita en el actuar del
expresidente, los ministros implicados y todos aquellos que difundieron solo
uno de los lados del conflicto.
43
La información de la publicación se encuentra como Anexo 7 en la presente tesis.
56
CONCLUSIONES
En el caso del Baguazo, la cobertura de la prensa fue amplia pero poco profunda. La
intervención de la prensa escrita, radial y televisiva fue importante en la exposición
de la información que permitió conocer los avances de las negociaciones entre el
Estado y los actores demandantes del conflicto social en Bagua. Por otro lado, la
exposición de los prejuicios de las partes confrontadas por parte del Estado provocó
respuestas extremas sobre el Baguazo. Entretanto, la exposición de testimonios de
los demandantes o las declaraciones de las autoridades sin un adecuado tratamiento
del contexto podría ser perjudicial ya que no solo interfiere con la objetividad de la
construcción de una solución del conflicto, sino que invita al ciudadano a creer que
los actores tienen un canal de comunicación formal a través de la televisión, radio o
periódico, en los que ambas partes pueden comunicarse. El escenario mediático no
es una mesa de diálogo, advierte Sandro Macassi, ya que las empresas periodísticas
deben respetar los procesos para resolver un conflicto pues, de provocar posiciones
contrarias, solo debilitará la capacidad del Estado en el manejo de esas situaciones
(Cfr. Macassi 244).
Por otro lado, del análisis realizado en la presente tesis concluimos que el Estado no
puede actuar como una empresa periodística al producir un spot televisivo donde
manifiesta una posición parcializada en el contexto de un conflicto social. El
resguardo de la seguridad ciudadana no debe tener preferencias y los medios de
comunicación, como el canal de televisión del Estado, tienen que ser empleados
para promover el diálogo alturado en cada conflicto social que surja. Asimismo, de
este análisis se desprende que en el contexto del conflicto social de Bagua hubo
sistemático empleo de violencia cultural antes, durante y después del estallido de
violencia del 5 de junio de 2009. Los siguientes hechos evidencian esta afirmación:
57
denota que este sector de la población peruana representa más un obstáculo
para la inversión económica que una oportunidad para construir políticas
públicas interculturales.
58
corroborado con las imágenes de los cadáveres de los policías que son
confrontados con fotos los indígenas con sus lanzas en alto en el spot sobre el
Baguazo.
59
En ese sentido, la evidencia señalada demuestra que no hubo interés desde el
Estado en establecer condiciones que permitan el diálogo entre las partes en
conflicto ya que se manifestó públicamente, a través del spot analizado, una actitud
autoritaria en el proceso de diálogo y vulneración de los derechos de los pueblos
indígenas. Por lo tanto, los mensajes del gobierno difundidos en los medios de
comunicación tuvieron por objetivo banalizar la lucha indígena amazónica para
favorecer el TLC entre Perú y EE.UU.
60
RECOMENDACIONES
Nos permitimos sugerir las siguientes recomendaciones como parte de este análisis
casuístico sobre el trabajo comunicativo en contextos de conflictividad social en el
Perú.
61
se desarrolle la capacidad crítica –pues los derechos humanos, por ser
humanos, también son – y problematizadora sobre la realidad para elaborar
respuestas acorde con el respeto de la vida y la dignidad de las personas. La
transversalidad de los derechos humanos permite que se aborde este tema
desde las distintas materias educativas universitarias como filosofía, cursos de
ciencias sociales, antropología, movimientos sociales o teoría política y del
Estado. Cabe destacar que, tras una revisión de los planes educativos de cinco
universidades privadas44 que ofrecen la carrera de periodismo o la carrera de
comunicaciones con opción a la especialización en periodismo, en tres de ellas
existe más preocupación por el aprendizaje técnico más que el desarrollo de
capacidades críticas y cognitivas. La Pontificia Universidad Católica del Perú
(PUCP) y la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) son las dos
universidades que trabajan más contenidos históricos, teóricos políticos y
promueven la capacidad investigativa y crítica. La maya curricular de la PUCP
tiene mayor énfasis en la investigación y en el desarrollo de habilidades
periodísticas mientras que en la UARM se desarrollan más los contenidos de
las ciencias sociales para hacer énfasis en el pensamiento crítico sin descuidar
la formación para la investigación. No obstante, es necesario señalar que la
UARM también tiene una apuesta estructural por la interculturalidad que se
refleja en la existencia de la carrera de Educación Intercultural Bilingüe, así
como la participación de la Escuela de Periodismo en propuestas de
comunicación intercultural junto a organizaciones indígenas y medios de
comunicación radial y virtual. De este modo, es importante que las instituciones
de formación universitaria ofrezcan una formación más sólida que permita la
promoción de la investigación como base para la construcción de argumentos
críticos sustentados; de lo contario, enfatizar el dominio de herramientas para
darle forma a la presentación de la información podría aumentar y explicar la
falta de referentes periodísticos que gocen de credibilidad. Por lo tanto, la
44
Las universidades referidas son: Pontificia Universidad Católica del Perú, Universidad Antonio Ruiz
de Montoya, Universidad de Lima, Universidad San Martín y Universidad Peruana de Ciencias
Aplicadas.
62
incorporación de este enfoque en la enseñanza del periodismo, u otras
carreras relacionadas con la comunicación, permitirá que exista un trabajo más
reflexionado sobre el impacto social de un determinado producto informativo.
45
Información obtenida de la página web de la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, Ciencia y la Cultura.
63
Interamericana de Derechos Humanos y fue expuesto como un grave atentado
al derecho de libertad de expresión en el Perú.
Es así como resulta necesario un marco legal que permita, garantice y proteja
adecuadamente un espacio del espectro radioeléctrico nacional para la
formación y consolidación de medios de comunicación comunitarios. De esta
manera se podrá mejorar no solo el nivel de información hacia la ciudadanía
sino también se construirán otros espacios de participación ciudadana directa.
46
Las referencias fueron tomadas del artículo “Una Propuesta de Escuela de Comunicación Indígena
intercultural en Perú” publicado en la revista Intercambio. El artículo está disponible en el siguiente
enlace: http://www.comunicacionintercultural.org/noticias/11/10/2014una-propuesta-de-escuela-de-
comunicacion-indigena-intercultural-en-peru
64
3. Políticas públicas con enfoque intercultural
65
Por lo tanto, dado que el Perú se encuentra entre los tres países a nivel
latinoamericano que alberga un número importante de población indígena47;
resulta pertinente reflexionar sobre las particularidades que deben ser
adoptadas en la construcción de las políticas públicas. El enfoque intercultural
contribuye a la construcción de políticas públicas que dialoguen con las
particularidades de los escenarios diversos del país y respondan a las
necesidades diferenciadas de la población.
47
El Censo Nacional 2007 identificó a 3 919 314 personas mayores de 5 años como indígenas a partir
de su lengua materna, cifra equivalente al 16% del total de la población en dicho rango de edad. Sin
embargo, según ENAHO 2009, 36.7% de los jefes de hogar se auto-identifican como indígenas.
(CIES. 2011: 1)
66
ANEXOS
Anexo 1
Artículo del ex presidente Alan García publicado en el diario El Comercio el 28
de octubre de 2007
El reclamo por la titulación de la vivienda es muy grande. Cada peruano sabe que
con una propiedad legalizada, vendible, hipotecable o transmisible por herencia
puede mejorar su situación. Pero el Perú como conjunto tiene el mismo problema y
no lo sabe. Muchos de sus bienes no se pueden poner en valor, ni vender, ni se
puede invertir en ellos, ni generar empleos con ellos.
Hay millones de hectáreas para madera que están ociosas, otros millones de
hectáreas que las comunidades y asociaciones no han cultivado ni cultivarán,
además cientos de depósitos minerales que no se pueden trabajar y millones de
hectáreas de mar a los que no entran jamás la maricultura ni la producción. Los ríos
que bajan a uno y otro lado de la cordillera son una fortuna que se va al mar sin
producir energía eléctrica. Hay, además, millones de trabajadores que no existen,
aunque hagan labores, pues su trabajo no les sirve para tener seguro social o una
pensión más adelante, porque no aportan lo que podrán aportar multiplicando el
ahorro nacional.
Así pues, hay muchos recursos sin uso que no son transables, que no reciben
inversión y que no generan trabajo. Y todo ello por el tabú de ideologías superadas,
por ociosidad, por indolencia o por la ley del perro del hortelano que reza: "Si no lo
hago yo que no lo haga nadie".
El primer recurso es la Amazonía. Tiene 63 millones de hectáreas y lluvia abundante.
En ella, se puede hacer forestación maderera especialmente en los 8 millones de
hectáreas destruidas, pero para eso se necesita propiedad, es decir un terreno
seguro sobre 5.000, 10.000 o 20.000 hectáreas, pues en menos terreno no hay
inversión formal de largo plazo y de alta tecnología.
Ahora solo existen las concesiones que dependen de la voluntad del Gobierno y del
funcionario que puede modificarlas. Por eso nadie invierte ni crea un puesto de
trabajo por cada dos hectáreas como debería ser; ni hay elaboración de la madera y
exportación de muebles. En su mayoría, esas concesiones rapiña solo han servido
para sacar la madera más fina, deforestar y abandonar el terreno.
67
Por el contrario, la propiedad formal por grandes empresas colectivas como los
fondos de pensiones permitirá hacer inversiones de largo plazo desde la siembra
hasta la cosecha años después.
Los que se oponen dicen que no se puede dar propiedad en la Amazonía (¿y por qué
sí en la costa y en la sierra?). Dicen también que dar propiedad de grandes lotes
dará ganancia a grandes empresas, claro, pero también crearía cientos de miles de
empleos formales para peruanos que viven en las zonas más pobres. Es el perro del
hortelano.
Respetemos los bosques vírgenes y nativos, pero comencemos por los 8 millones de
hectáreas que han sido convertidos en desiertos y destruidos en los últimos años por
las concesiones rapiña, la coca y la tala salvaje. Allá podrán generarse un millón de
empleos y además trabajos en la elaboración de muebles.
Es una vergüenza que Chile exporte US$2.000 millones en madera sin tener una
hectárea de Amazonía, Uruguay US$1.000 millones, Brasil US$8.000 millones y que
el Perú apenas exporte US$200 millones.
Un segundo tema demuestra lo mismo, es la tierra. Para que haya inversión se
necesita propiedad segura, pero hemos caído en el engaño de entregar pequeños
lotes de terreno a familias pobres que no tienen un centavo para invertir, entonces
aparte de la tierra, deberán pedirle al Estado para fertilizantes, semillas, tecnología
de riego y además precios protegidos. Este modelo minifundista y sin tecnología es
un círculo vicioso de miseria, debemos impulsar la mediana propiedad, la clase
media de la agricultura que sabe conseguir recursos, buscar mercados y puede crear
trabajo formal.
¿Pero qué es lo que observamos en el país? Cuando uno ve una playa muy bella,
alguien ya la denunció hace muchos años y no ha puesto un centavo de inversión
para hacer en ella un balneario y pasará decenios más sin valor. Así están todos los
cerros que rodean Lima, donde la inversión podría hacer milagros. Así están todas
las canteras y calizas de cemento denunciadas pero no trabajadas.
Además existen verdaderas comunidades campesinas, pero también comunidades
artificiales, que tienen 200 mil hectáreas en el papel pero solo utilizan agrícolamente
10 mil hectáreas y las otras son propiedad ociosa, de 'mano muerta', mientras sus
habitantes viven en la extrema pobreza y esperando que el Estado les lleve toda la
ayuda en vez de poner en valor sus cerros y tierras, alquilándolas, transándolas
porque si son improductivas para ellos, sí serían productivas con un alto nivel de
inversión o de conocimientos que traiga un nuevo comprador.
Pero la demagogia y el engaño dicen que esas tierras no pueden tocarse porque son
objetos sagrados y que esa organización comunal es la organización original del
68
Perú, sin saber que fue una creación del virrey Toledo para arrinconar a los
indígenas en las tierras no productivas.
Este es un caso que se encuentra en todo el Perú, tierras ociosas porque el dueño
no tiene formación ni recursos económicos, por tanto su propiedad es aparente. Esa
misma tierra vendida en grandes lotes traerá tecnología de la que se beneficiará
también el comunero, pero la telaraña ideológica del siglo XIX subsiste como un
impedimento. El perro del hortelano.
El tercer tema es el de los recursos mineros en los que el Perú tiene la riqueza más
grande del mundo, no solo por la cantidad sino también por la variedad de recursos
mineros, o que permite que si un producto baja de precio, se compense con otros
productos. Sin embargo, apenas la décima parte de esos recursos está en proceso
de explotación, porque aquí todavía discutimos si la técnica minera destruye el medio
ambiente, lo que es un tema del siglo pasado, claro que antes lo destruía y los
problemas ambientales de hoy son básicamente por las minas de ayer, pero en la
actualidad las minas conviven con las ciudades sin que existan problemas y en todo
caso eso depende de lo estricto que sea el Estado en la exigencia tecnológica a las
empresas mineras y en negociar mayor participación económica y laboral para los
departamentos donde estén las minas.
Cuando voy a la ciudad de Ilo y veo su desarrollo urbano, que es el más avanzado
del Perú, sé que es producto de la minería y de la pesquería y me duele comparar
eso con el pueblo de Ayabaca, que tiene más recursos mineros que la mina de
Cuajone en el sur, pero que vive la mayor pobreza. Y es que allá el viejo comunista
anticapitalista del siglo XIX se disfrazó de proteccionista en el siglo XX y cambia otra
vez de camiseta en el siglo XXI para ser medioambientalista. Pero siempre
anticapitalista, contra la inversión, sin explicar cómo, con una agricultura pobre, se
podría dar un salto a un mayor desarrollo.
Y contra el petróleo, han creado la figura del nativo selvático 'no conectado'; es decir,
desconocido pero presumible, por lo que millones de hectáreas no deben ser
exploradas, y el petróleo peruano debe quedarse bajo tierra mientras se paga en el
mundo US$90 por cada barril. Es preferible para ellos que el Perú siga importando y
empobreciéndose.
Un cuarto tema es el del mar; Japón tiene menos riqueza pesquera pero come cinco
veces más pescado por año y por habitante que el Perú, porque ha desarrollado su
maricultura. Pero aquí, cada vez que se quiere otorgar un lote de mar para que un
inversionista ponga sus jaulas de crianza artificial, aumente la producción y cree
trabajo, reaccionan los pescadores artesanales de la caleta cercana, que ven nacer
una competencia más moderna y dicen que se está bloqueando su derecho al libre
paso, que se contamina el mar y otros invocan lo sagrado del Mar de Grau, en vez
de aceptar esta nueva actividad que podría generar cientos de miles de empleos.
69
Además, el Perú tiene en la cordillera una riqueza enorme por las lluvias que caen
sobre ella. Se calcula que anualmente caen 800 mil millones de metros cúbicos en la
cordillera que bajan por los ríos hacia el Pacífico y el Atlántico. De lo que va al Pací-
fico aprovechamos una pequeña cantidad para agricultura y para la generación
eléctrica, pero de lo que baja hacia el Atlántico a formar el Amazonas, no
aprovechamos prácticamente nada.
¿Cómo aprovecharlo? Ahora que el petróleo aumenta y seguirá aumentando su
precio, debemos pensar en la generación eléctrica que es renovable, casi eterna y
limpia. Y pensar su uso y su venta en términos continentales. Grandes centrales
eléctricas hechas sobre el Marañón y en las caídas del bajo Urubamba, nos
permitirán vender energía a Ecuador, Colombia, Chile, Brasil. Pero eso tienen que
hacerlo grandes capitales privados o internacionales que necesitan una seguridad de
muy largo plazo para invertir miles de millones y para poder recuperar sus
inversiones. Pero el perro del hortelano dice: ¿Por qué van a hacer dinero con
nuestras caídas de agua? Mejor que lo haga el gobierno regional. Pero no dicen con
qué dinero.
Así pues, cualquier peruano que mire a su alrededor verá cuánta riqueza existe que
no está puesta en valor.
En quinto lugar, el propio trabajo humano no está puesto en valor para el que trabaja.
El trabajo informal que es mayoritario, es un trabajo no incorporado a la economía ni
a la legalidad; no tiene seguridad social porque no cotiza, no tiene pensión porque no
aporta a ningún sistema, para darle valor a ese trabajo en beneficio a la persona, lo
lógico sería un avance progresivo para que los empleados de la microempresa, que
son millones, tengan en primer lugar los derechos fundamentales mínimos, seguro
de salud, pensión y 8 horas. Es más de lo que hoy tienen. Así se fortalecen la caja de
pensiones y el fondo del seguro médico.
Pero a este acceso progresivo se opone la demagogia que dice: "Hay que dar de
inmediato todos los derechos a los trabajadores de la microempresa familiar o
informal". Pero no saben (o tal vez sí) que lo único que conseguirán es que el
microempresario, incapaz de pagar esos costos, cierre la empresa y despida a
muchos trabajadores, con lo cual el remedio será peor que la enfermedad.
También hay otros que dicen: "Si no se puede dar de inmediato todas las
gratificaciones y 30 días de vacaciones, que el Estado les dé salud total sin que
coticen y les dé a todos una pensión mínima sin que hayan aportado". Pero resulta
que son estos los mismos que están en contra de la inversión forestal en la selva
porque es sagrada, en contra de que el comunero venda, aunque quiera, las tierras
comunales porque son sagradas, en contra de que se abran más minas porque el
Perú solo debe ser agrario, que no haya maricultura en el mar. Y así sin inversión,
sin trabajo creado, creen que el Estado es un pozo sin fondo del que pueden salir
70
eternamente todos los recursos y terminar diciendo: "Reduce la jornada laboral
estatal a 6 horas, paga más salarios, aunque el Perú no produzca más".
Como punto final podría añadir que tampoco se pone en valor el cerebro de nuestros
alumnos e hijos. La educación se hace en la mayoría de casos para ser aprobada
con 11, en lugar de impulsar la excelencia y el esfuerzo del 18. Un grupo de malos
profesores y malos funcionarios exigen no ser evaluados para esconder su
mediocridad y así el sistema sigue produciendo resultados sin valor. Y los de siempre
dicen: "Que me den más sin que yo cambie y sin que haga ningún esfuerzo". Así
pues, son aliados del minero informal, del maderero clandestino, de la miseria
campesina, del empleo informal y de la falta de mérito y esfuerzo.
Frente a la filosofía engañosa del perro del hortelano, la realidad nos dice que
debemos poner en valor los recursos que no utilizamos y trabajar con más esfuerzo.
Y también nos lo enseña la experiencia de los pueblos exitosos, los alemanes, los
japoneses, los coreanos y muchos otros. Y esa es la apuesta del futuro, y lo único
que nos hará progresar.
Anexo 2
Artículo del ex presidente Alan García publicado en el diario El Comercio el 25
de noviembre de 2007
"El síndrome del perro del hortelano" ha iniciado un importante debate, al destacar
toda la riqueza que el país tiene, pero no utiliza por razones ideológicas o
burocráticas. Debo agradecer su buena acogida.
Hoy todos reconocen que hay dinero privado y público para invertir, que existe un
mercado internacional creciente y que se puede incorporar las áreas ociosas a la
producción, creando más trabajo con derechos sociales y garantizando el medio
ambiente.
Añadiré una reflexión. Cada uno de nosotros sufre algo de lo que he llamado
"síndrome del perro del hortelano". Muchas veces el Estado, las instituciones y las
personas padecen de "patrimonialismo". Es decir, de la voluntad de no ceder ningún
71
espacio y reservar para sí, para el ministerio o para la empresa, todas las funciones,
los trámites y las decisiones. Ocurre también cuando un grupo que captura el poder,
una región o un municipio, decide gobernar solo y bloquea el aporte técnico y
profesional de muchos otros ciudadanos. En este caso, el perro del hortelano dice:
"Si no lo hago yo, nadie debe hacerlo", y concluye: "Solo puede hacerlo la gente de
mi propio equipo".
A. Estableciendo por decreto, y de manera obligatoria, que el control del Estado sea
aleatorio; es decir, que al igual que el semáforo de las aduanas del aeropuerto, el
control se ejerza sobre un porcentaje de cada uno de los actos a vigilar, pero no
sobre todos. Esto permite probabilísticamente una gran supervisión. Así también se
reduce la ocasión de la coima y el riesgo del porcentaje no vigilado se compensa con
la velocidad de los ciudadanos a los que no se retarda ni desanima. Ya la Ley 27444,
del procedimiento administrativo, establece como principios la presunción de
veracidad y el criterio del control posterior con los que se hace posible aplicar de
inmediato el control aleatorio.
B. Fijando un plazo máximo para los estudios de la inversión. Calificar cada inversión
pública por su rentabilidad y óptima calidad ha resultado un remedio peor que la
enfermedad. Antes había inversiones malas, mediocres y buenas. Ahora, con el
Sistema Nacional de Inversión Pública (SNIP), se busca la perfección, pero hay
menos inversión y mayor demora, a pesar de los cambios reglamentarios, pues el
problema central radica en el ser humano, que quiere afirmar su poder demorando el
trámite. Una nueva ley debe establecer que el análisis de la inversión no supere el
plazo máximo de tres meses. Así, el burócrata, si quiere controlar, tendrá que
trabajar más y más rápido.
72
[II] Estimular al empleado público que presta el mejor servicio
A. Las áreas inmobiliarias agrícolas o terrenos eriazos que no utiliza deben ser
ofrecidos a los ciudadanos en pública subasta, para que las edifiquen y les añadan
valor. Para esto presentamos la Ley General del Sistema de Bienes Estatales
(proyecto 491-2007) que no ha merecido la aprobación del Congreso.
73
subasta se aplicará a obras de desarrollo. Para ello presentaremos el proyecto
necesario.
C. Transar en los juicios de menor cuantía. Por mil temas, el Estado tiene procesos y
denuncias que siguen los abogados de los ministerios, regiones y municipios. Son
decenas de miles de expedientes que entorpecen al Poder Judicial. Lo inteligente
sería distinguir los litigios pequeños de los de gran valor. Por ejemplo, en todos los
conflictos de menos de 100.000 soles debe autorizarse la inmediata transacción. Así
nos ahorramos pagar gestiones, desbloqueamos el trabajo judicial y logramos una
buena transacción, que es siempre mejor que un largo juicio. Presentaremos el
proyecto porque hoy, según la ley del perro del hortelano, el Estado tiene la
obligación de seguir eternamente los pequeños juicios, para no perder, aunque no
gane nada.
[IV] Abrir a la producción y al trabajo las áreas sin uso que tiene el país. Esto
exige una gran reflexión de los ciudadanos para dejar atrás los prejuicios
ideológicos.
B. En las restingas. Cada año, al reducirse los ríos de la selva, aparecen las playas o
restingas, una tierra de nadie pero con humedad y fertilizantes traídos por los ríos
desde los Andes. Son aproximadamente dos millones de hectáreas que el Estado
debería otorgar por venta o alquiler en lotes de gran dimensión para el cultivo del
arroz, que está salinizando las tierras de la costa. Pero nadie va a la selva porque no
existe la propiedad o el derecho a cultivar las restingas. Para ello, presentaremos un
proyecto de ley.
C. En la sierra, para las tierras comunales sin uso y para recursos como el mármol,
presentaremos un proyecto de ley que permita a las comunidades campesinas tomar
la decisión para vender, parcelar o alquilar. Ello podrá hacerse con el voto de la
mitad más uno de los presentes en la reunión convocada para ese fin. Es absurdo, la
Ley 26505 ya permite que en las comunidades de la costa se tomen decisiones con
el 50% más uno de los asistentes, pero su artículo 11 exige para las comunidades de
la sierra "el voto de no menos de los dos tercios de todos los miembros de la
comunidad", muchos de los cuales ya han emigrado.
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Esto debe corregirse, pues condena a los comuneros de la sierra al nivel de
ciudadanos de segunda clase y sin iniciativa. Y nadie que se diga de izquierda puede
sorprenderse porque en los sindicatos se pide que para declarar la huelga en una
empresa lo decida la mitad más uno de los asistentes y no la mitad más uno de todo
el padrón de obreros. ¿Por qué sí para estos y no para las comunidades
campesinas?
B. Con el mismo objetivo, debe procederse a una amplia exoneración impositiva para
la maricultura y la acuicultura. Invertir en el mar para instalar jaulas y balsas o invertir
en lagunas a 4.000 metros de altura para la crianza artificial de truchas y ranas
resulta heroico. Es diferente a la seguridad burocrática o a la de una industria sobre
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la tierra, pero el perro del hortelano pretenderá siempre cobrar mucho a una difícil
actividad que aún no ha surgido.
Pero el perro del hortelano dice: "Es mejor que el agua se vaya al mar y que nadie
haga el embalse porque así se privatizaría el agua". Lo que no sabe es que el agua
está de hecho privatizada, pues se entregó su gestión a las juntas de usuarios del
riego, y como el agua que pertenece a la nación se vende, en muchos casos, a un
centavo de sol por metro cúbico, se utiliza mal, se riega hasta 25.000 metros cúbicos
anuales por hectárea de arroz y así se destruye la tierra de la costa, salinizándola.
D. Se han construido muchas viviendas con crédito, pero la hipoteca de cada una es
distinta a las demás, no está estandarizada con las otras en plazos e interés. Si lo
estuviera se podría hacer paquetes de 10.000 o más hipotecas que se vendan a un
banco más grande para que se encargue del cobro futuro y el dinero de esta venta
se utilice construyendo más viviendas. Ello, además, reduce el interés y aumenta el
plazo de pago hasta 30 años, como lo es en Estados Unidos. Para esto se presentó
un proyecto que aún no ha sido aprobado y que multiplicaría la construcción desde el
año 2008.
Frente al aumento del petróleo, nuestro país debe acelerar los trámites y plazos para
la gasificación de la industria y del transporte, lo que haremos por decreto supremo.
Además, impulsar el uso de las caídas de agua, que son la riqueza más grande que
tiene el Perú para abastecerse y para exportar. Por ello hemos presentado el
proyecto de ley 1799-07, que promueve la generación eléctrica con recursos
renovables y que está aún en las comisiones del Congreso.
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Con la gasificación del transporte podremos romper el círculo vicioso en el peaje. Es
difícil invertir en grandes obras como la Autopista del Sol Lima-Piura, porque hay un
número insuficiente de vehículos particulares. Nuestro promedio de automóviles es
menor a los de Chile, Colombia y México. Solo si hay más vehículos habrá pago de
peaje y las carreteras podrán hacerse. Para ello debemos reducir los aranceles y el
impuesto para los automóviles de 1.500 a 1.800 centímetros cúbicos, siempre y
cuando estén convertidos a gas o puedan serlo y, además, utilizar un bono que
estimule esa reconversión en los vehículos para taxis.
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Cambiar muchos otros temas. Por ejemplo, cuando la Sunat pone una multa cobra
altos intereses mensuales, pero cuando la misma Sunat tiene que devolver al
ciudadano lo que le cobró por error, le entrega el dinero sin intereses. Típica política
del perro del hortelano que rectificaremos.
Concluyendo. En todos estos temas debemos trabajar los municipios, las regiones, el
Gobierno y el Congreso, sin demoras. Y como la Constitución dice que los proyectos
del Ejecutivo se tratan con urgencia, tal vez podríamos acordar un máximo de tres
meses para su decisión en el pleno.
Y para trabajar mejor, erradiquemos la mala costumbre por la que todas las
instituciones se sienten capaces de tratar sobre todos los temas. La administración,
los legisladores, los jueces, el tribunal que deja sin piso a los legisladores y otras
instituciones, cada uno reivindicando con afán imperial su autonomía frente al
ciudadano y al inversionista, condenados al silencio y la espera.
Estoy seguro de que los lectores agregarán otros temas que pondremos en acción
para que el país abandone la política del perro del hortelano y crezca grande, más
grande y con justicia social.
Anexo 3
Entrevista a corresponsales de radio que cubrieron el inicio del juicio por caso
Curva del Diablo en Bagua
¿Cómo consideras que debería ser cubierto en conflicto social que está alejado de
Lima, como periodista?
Bueno, por lo menos que se denlas garantías para que los procesados que vienen de
las comunidades indígenas totalmente alejadas, puedan llevar el proceso con total
transparencia. Bueno, por lo menos, por el conocimiento de este proceso la mayoría
de los nativos procesados vienen de comunidades totalmente alejadas y van a tener
que permanecer aquí varios meses porque esto es complejo, va a durar bastante
tiempo, según los abogados de la defensa, quienes quieren que las personas
permanezcan el menos tiempo posible. Nadie les ha pagado el pasaje, nadie les va a
coberturar la comida ni mucho menos el hospedaje. Por el proceso, se tienen que dar
todas las facilidades para que dure lo menos posible y para que se garantice la
transparencia del caso.
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Los medios regionales de Amazonas, Cajamarca y Loreto, que son zonas donde
también hay comunidades indígenas, me parece que ha sido bastante llevada de la
mano con las comunidades. En Bagua y Utcubamba, lugares del conflicto, el tema ha
sido fundamental; en provincias como San Ignacio y Jaén no se ha tomado mucho el
tema. Los medios regionales que son grandes, sobretodo los que van con la línea de
la defensa de los derechos humanos.
¿Qué crítica o recomendación le harías a los medios que tienen alcance nacional?
¿Durante el conflicto, ese día, cómo crees que se han ido comunicando los eventos?
¿Crees que ha sido buena en la región?
El tema está en que tienen que cubrir esta información. Porque, a final de cuentas, si
hacemos una evaluación, el 70% es capital y el 30%, y eso, si es que hay un hecho
policial o si hay muertos o heridos, se cubre el tema regional. Si es que no hay nada
de eso, no es información para ellos.
¿Qué tan importante es para ti el que un medio con alcance nacional esté cubriendo
esto?
Anexo 4
Situación confusa durante narración del inicio del juicio por caso Curva del
Diablo en radio de Amazonas
Locutor 1: “…la fiscalía pidió condenas a cadena perpetua para los procesados
Danny López, Feliciano Carhuaz (Feliciano Cahuasa Rolín), Héctor
Requejo y Alberto Pizango. Este último líder visible de las protestas
indígenas y quien tras los sucesos se asiló en Nicaragua hasta mayo del
2010 mientras la justicia peruana lo requería por los cargos de sedición por
conspiración y rebelión.
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Locutor 2: Llama una joven. Dice que está con una joven amazonense que ha sido
elegida como miss…¿qué podemos hacer con la radio?
Locutor 1: Jaco, este, esto para luego. Nosotros estamos haciendo la ilación de un
tema y esto interrumpe.
Anexo 5
Entrevista Santiago Manuin, jefe de los apus de las cinco cuencas de Santa
María de Nieva, en la región Amazonas, y actual Presidente del Consejo
Permanente Awuajún-Wampis.
Luego de que pudo recuperarse de los balazos de los policías, ¿usted leyó las
noticias sobre los hechos violentos?
Sí. Habían varios tipos de informaciones: unos exagerados y otros que decían la
verdad, pero había mucha exageración del suceso. Los medios, algunos no
investigaron otros sí. La difusión afectó la imagen indígena donde hizo creer al Perú
que nosotros éramos salvajes, que matábamos por matar. Esa imagen se difundió a
nivel de la nación. Hubo otra información donde dijeron que hay responsables del
Gobierno de Alan por los decreto que había dado y que bajo esos decretos nosotros
habíamos hecho las protestas para que se derogue esos decretos porque esos
atentaban nuestra vida, nuestro territorio, nuestra cultura y por eso se exigió esa
derogación., El gobierno no entendió y quiso dar un escarmiento como hizo siempre
a todo nivel. Pero no conocían a los Wampis, descendientes de los Jíbaros.
Entonces en ese momento por defensa propia tuvimos que responder con esa
actitud. Los indígenas luchamos porque realmente el gobierno quería entregar
nuestros territorios por dinero. Nosotros no vivimos del dinero. Vivimos de la tierra,
del bosque, del agua y todos esos recursos naturales que han hecho sobrevivir al
indígena por años sin apoyo de ningún gobierno. Seguimos viviendo gracias a la
naturaleza, esa vida. Por eso tuvimos que defender y enseñar al mundo que la tierra
no es dinero, no es negocio, no podemos comercializarla. Por otro lado, el gobierno
quiso comercializar entregando a grandes potencias extranjeras, tanto petrolera
como minera, maderera y otros. Como somos dos pueblos diferentes no nos
entendimos y hubo esa respuesta. El responsable fue el gobierno de aquel tiempo, el
de Alan García.
Definitivamente me dice que son dos pueblos distintos, con culturas y sistemas de
justicia totalmente diferentes. En ese sentido, ¿cómo cree usted que el Gobierno
debería comunicarse con ustedes cuando tengan proyectos tan importantes y qué
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deberían hacer los periodistas y medios de comunicación para hacer un puente de
comunicación entre ustedes?
Yo creo que el Gobierno tiene medios para hacer valer la propuesta que ellos hacen,
¿no? En esos momentos, el Gobierno no buscó el diálogo hasta hoy. Se ha
promulgado la ley de la consulta pero creo que ha sido solamente para aparentar al
mundo civilizado a las Naciones Unidas y decir que se puede en el Perú, pero, en
realidad, la consulta no es aplicable para nosotros y entonces el Gobierno no busca
el diálogo con los indígenas. Entonces, hay negatividad en el Gobierno en esta
promulgación de la ley de consulta porque sigue violando nuestros derechos. Las
Naciones Unidas es consciente que el Gobierno ha firmado un acuerdo internacional
pero que está violando nuestros derechos.
Por una parte, el Gobierno ha querido presentar una imagen negativa de los
indígenas pero nosotros no somos negativos. Nosotros hemos vivido años cuidando
nuestro bosque, sin depredar. El Gobierno en ese momento ha buscado dinero.
Cuando dice “pobrecitos policías”, es verdad. El indígena también es pobre pero vive.
Pobrecitos porque ellos cumplieron una orden de un Gobierno nefasto, como Alan
García, donde les ordena que desalojen a la fuerza. Ellos cumplieron una orden. El
indígena tiene que defenderse; defiende la vida de sus hijos, el territorio donde busca
desarrollo, la tierra para producir y la naturaleza que los protege. En esos cuatro
puntos el indígena tuvo que pelear, responder. De esa respuesta, el pueblo peruano
tiene que entender que ese gobierno es muy responsable de esos actos, el indígena
no.
Anexo 6
Enlaces del material audiovisual citado
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Discurso de Santiago Manuin como ganador del Premio de Derechos Humanos
Ángel Escobar de 2014
Enlace: https://youtu.be/qP6FCVcahww
Anexo 7
Decálogo para el periodismo intercultural – Omar Rincón
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3. El periodismo en clave de interculturalidad implica la lucha en las estructuras
narrativas y las formas estéticas para imaginar un acto comunicativo
alternativo para CONTAR DE OTRAS MANERAS y CON OTRAS MIRADAS:
una que lucha contra el paternalismo letrado, ilustrado y cristiano.
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Anexo 8
Registro fotográfico de la primera visita a la ciudad de Bagua
Foto N°1
Tramo de la carretera Belaúnde Terry antes conocido como “Curva del Diablo” pero
ahora se llama “La Curva de la Esperanza” - Bagua
13/05/2015 - FOTO: Lucero Zúñiga
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Foto N°2
Foto N°3
Foto N°5
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GLOSARIO
Conflicto social
En la presente tesis se empleará la definición propuesta por la Defensoría del Pueblo
en la cual señala que un conflicto social es un proceso en el cual diferentes actores,
la sociedad, el Estado y/o las empresas, perciben que sus posiciones, intereses,
objetivos, valores, creencias o necesidades son contradictorios de tal manera que
puede surgir una situación que podría derivar en violencia.
Comunicación intercultural
Este concepto es tomado según las comunicadoras Marta Rizo y Vivian Romeu.
Ellas proponen entender a la comunicación intercultural como la práctica que permite
a los interlocutores exponer y poner en común la trama de sus cosmovisiones para
ser intercambiados e interpretados desde más ámbitos culturales diferentes.
Cultura
La cultura, según Josef Estermann, es entendida como la naturaleza transformada
por el ser humano. Es decir, la construcción de elementos materiales e inmateriales
de acuerdo a las preferencias, valores y significados que les confiere el ser humano
para interactuar y convivir en su entorno.
Interculturalidad
Este concepto debe ser entendido, nuevamente, bajo el planteamiento de Estermann
en el cual sostiene que la interculturalidad es una propuesta para lograr la relación
horizontal entre dos o más culturas con la finalidad de enriquecerse una de la otra.
Violencia
La violencia es un agravio que puede ser evitado para no transgredir las necesidades
humanas básicas propuestas por Johan Galtung. Es decir, la violencia como acción
que atenta contra la necesidad de supervivencia, la necesidad de bienestar, la
necesidad de identidad y representación, y la necesidad de libertad.
Violencia cultural
Este tipo de violencia corresponde a la tipología propuesta y desarrollada por
Galtung donde además se encuentran la violencia directa y estructural. La violencia
cultural es el tipo de violencia que se identifica a través de diferentes
manifestaciones simbólicas como las religiosas, ideológicas, lingüísticas, artísticas,
científicas o legislativas. La violencia cultural legitima la violencia directa y la
violencia estructural ya que reprime la respuesta de quienes la sufren.
Violencia directa
Es la violencia física o verbal. Aunque es visible, la violencia directa puede tener
consecuencias menos manifiestas como traumas psicológicos, sufrimiento u otro tipo
de secuelas que comprometan a las relaciones sociales.
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Violencia estructural
Este tipo de violencia se evidencia en las condiciones bajo las cuales las
realizaciones físicas y mentales de las personas están por debajo de sus
realizaciones potenciales.
Violencia invisible
Es aquel tipo de violencia no perceptible por tratarse de manifestaciones de violencia
cultural o estructural.
Violencia visible
Es aquel tipo de violencia que es evidente por manifestarse en acciones de directa
agresión física o verbal.
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BIBLIOGRAFÍA
LIBROS
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ARTÍCULOS Y PUBLICACIONES PERIÓDICAS
Rincón, O. (2010) ¿Hay que defender a los medios de comunicación del Estado o
al Estado de los medios y los periodistas?. ¿Por qué nos odian tanto? [Estado y
medios de comunicación en América Latina]. Centro de Competencia en
Comunicación para América Latina. 5-13.
Fowks, F. (2010) El público sigue perdiendo. ¿Por qué nos odian tanto? [Estado y
medios de comunicación en América Latina]. Centro de Competencia en
Comunicación para América Latina. 217-224.
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PUBLICACIONES ELECTRÓNICAS
Defensoría del Pueblo (2012) Violencia en los Conflictos Sociales. Serie Informes
Defensoriales. [En línea] N°156. Recuperado el 12 de abril de 2013:
http://www.justiciaviva.org.pe/webpanel/doc_int/doc29032012-151610.pdf
García, A. (2007). El síndrome del perro del hortelano. Artículo de periódico [en
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García, A. (2007). Receta para acabar con el perro del hortelano. Artículo de
periódico [en línea]. Recuperado el 26 de abril de 2012:
http://cuapucp.blogspot.com/2008/07/receta-para-acabar-con-el-perro-del.html
OIT (2000). Convenio OIT Nº 169. Sobre pueblos indígenas y tribales en países
independientes. Artículo de la Organización Internacional del Trabajo [en línea].
Recuperado el 28 de abril de 2012:
http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/lima/publ/conv-169/convenio.shtml
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