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Ramas
Ramas
autores. Construir una definición propia en cada caso. Subirlo la plataforma virtual UAPA y
debatir en aula.
Educación:
En la situación actual, de una mayor libertad y soledad del hombre y de una acumulación
de posibilidades y riesgos en la sociedad, se deriva que la Educación debe ser exigente,
desde el punto de vista que el sujeto debe poner más de su parte para aprender y
desarrollar todo su potencial.
Sociología:
La Sociología nos permite entender la estructura y dinámica de la sociedad humana, en
sus diversas manifestaciones, de la conducta social de individuos pertenecientes a grupos
determinados a la de instituciones y organizaciones con diferentes formas y grados de
vinculación con comunidades.
Examina las expresiones de la estructura social, clases, sexo, edad, raza, ocupación, etc.,
así como las formas de institucionalización que adquieren a través del gobierno, otras
formas de poder, la política, economía, religión, cultura. Examina también cómo individuos
y colectividades, construyen, mantienen y alteran la organización social. El sociólogo se
pregunta acerca de los orígenes y consecuencias del cambio social, cómo se logran los
acuerdos sociales, el consenso o la dominación y su duración o permanencia.
Pedagogía
Todavía no se considera ciencia, por cuanto no se ha definido el objeto de estudio.
Educación? Sin embargo, es considerada una disciplina con carácter interdisciplinario ya
que toma conceptos y principios derivados de otras ciencias como la psicología,
sociología, antropología, lingüística etc., que también puede emitir teorías y conceptos
propios, teniendo como meta o misión la formación humana. La pedagogía no es la
ciencia de la educación.
2-analizar los aportes .más relevantes de los padres de la Sociología.
SOFISTAS: La sofística se convirtió en una filosofía que estudiaba al hombre como ser
social en función de la lengua, religión, arte, literatura y política.
Aristóteles: definición del hombre como ser social y análisis específico sobre los
comportamientos políticos, influencias sociales, los cambio en las polis e incluso la
naturaleza y efectos de las divisiones de clases y grupos sociales.
Influencias de la Filosofía de la historia: Ib Jaldun XIV, Juan Bautista Vico XVIII que
intento establecer una teoría de la evolución cíclica de la historia, Montesquieu que
estudió y comparó diversas instituciones y procesos sociales sentando las bases del
enfoque de las tipologías ideales.
El pensamiento racionalista:
Hobbes y Spinoza que intentaron explicar todos los fenómenos con un enfoque racional y
científico que partía de entender el mundo como un sistema mecánico en el que operaban
leyes de desplazamiento y atracción de los cuerpos.
Economía Política clásica: A. Smith, Adam Ferguson y John Millar. Las aportaciones de
éstos fueron los análisis sobre la división del trabajo y el malestar y “fragmentación social”
que genera, los esbozos de una teoría del conflicto social, estudio de clases sociales y la
evolución social.
También recogió influencias positivistas y empiristas de pensadores ingleses como
Bacon, Locke, Hume y Berkeley en cuya obra “De Motu” se establecieron analogías entre
la fuerza moral y psicológica que atrae y une a las personas y los principios de atracción
física entre los cuerpos en el mundo material, así algunos sociólogos consideraron la
“gravitación” como la base explicativa de todos los fenómenos.
SAINT-SIMON 1760-1825
* Teorías:
* Intentó establecer una síntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta
de un “nuevo cristianismo” basado en una doctrina de la filantropía basada en “una
concepción panteísta del universo”.
PENSAMIENTO
* Idea básica: Todas las ciencias formaban una pirámide de acuerdo con la complejidad
de los fenómenos estudiados, primero se desarrollaron las de fenómenos más simples así
las relativas al ser humano son más tardías. La Sociología era la última en surgir porqué
coronaba el conocimiento era la “ciencia de las ciencias”:
* Matemáticas: aspectos abstractos de los fenómenos
* Mecánica, Física, Química y Biología
* Ciencia de la Sociedad (“física social”.
* La Sociología era una ciencia que venía a remediar los problemas del hombre y la
sociedad, reordenando científicamente la sociedad. La consideró la nueva religión laica de
la humanidad. La nueva religión era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los
sacerdotes una elite ilustrada que debía emprender una reorganización social universal.
* “Ley de los tres estadios” es una interpretación ascendente de la evolución de la
humanidad en función del progreso interconectado “del conocimiento”, de la “realidad
social” y del “desarrollo del individuo”:
Etapa teológica: la explicación de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o
fuerzas sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrícolas, unidad básica la familia. La
organización era autoritaria y con fuerte control social, desarrollándose doctrinas que
permiten al vínculo social basarse en la única autoridad espiritual. “Doctrina de los reyes”:
representa el estado teológico de la política.
Etapa metafísica: los fenómenos se explican por “entidades e ideas abstractas” que
operan como “abstracciones personalizadas”. Se establece la “doctrina de los pueblos”
fundada en la suposición abstracta y metafísica de un contrato social primitivo. Los
métodos empleados son los derechos considerados naturales y comunes a todos los
hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dándose inicio a un periodo de crisis
que preludian una nueva etapa.
Etapa positiva: mediante la observación y la medición se establecen racionalmente las
leyes. Es la época de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y
entra en el estadio de la “positividad racional”. Se renuncia a investigaciones absolutas
centrándose en la observación y en el logro de conocimientos útiles para las necesidades
reales.
* Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el
curso de los hechos. Quería contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en
la etapa positiva, pretendía mitigar las crisis de un desarrollo espontáneo de la ciencia
pues la previsión permite regularizar la acción.
En cuanto objeto, Weber desea entender la acción racional de los sujetos en la historia,
las relaciones evidentes u ocultas entre los medios y los fines usados por esos sujetos, y,
sobre todo, las consecuencias sociales e históricas de la intervención de las distintas
racionalidades y creencias de los colectivos. En cuanto método, Weber precisa recurrir a
procedimientos racionales de análisis propios de las ciencias sociales y a profundizar
subjetiva e interpretativamente en las formas de racionalización usadas por los sujetos
que estudia.
Entre los fenómenos de racionalización aludidos por Weber figurarían: el cálculo contable,
la competencia económica y entre partidos políticos, el crecimiento en complejidad de las
organizaciones burocráticas y el capitalismo, en general. La cuestión, no obstante, será
determinar si las acciones humanas que los han configurado estaban orientadas
racionalmente por fines o por valores, o si eran irracionales, en el sentido de responder
sólo a emociones o a costumbres.
Por otra parte, aunque las ciencias sociales no deberían renunciar al horizonte último de
la explicación causal de los fenómenos sociales (de los sistemas de valores y de
actitudes, sobre todo), este autor considera que es el procedimiento de la comprensión de
los significados culturales el más adecuado y prolífico para ellas. En todo caso, Weber
precisa que no se trata de una comprensión simplemente especulativa o hermenéutica,
sino de un corpus metodológico que implica la descripción objetiva y neutral (libre de los
valores de quien investiga) y la enunciación de hipótesis que se puedan verificar
empíricamente. La sociología, pues, habría de objetivar la subjetividad humana en toda su
extensión.
“El estudio científico de los juicios de valor no sólo quiere hacer comprender y revivir los
fines propuestos y los ideales en los que se basan, sino que, ante todo, se propone
enseñar a enjuiciar de forma crítica. (...) Lo más directamente accesible a un estudio
científico es la pregunta de la idoneidad de los medios ante unos fines dados. (...) En
tanto que nuestra ciencia, en regresión causal, atribuye unos fenómenos culturales
económicos a causas individuales, aspira a un conocimiento histórico. En tanto que
persigue un elemento específico de los fenómenos culturales – el elemento económico- a
través de las más variadas relaciones culturales, con el fin de conocer su importancia
cultural, aspira a una interpretación de la historia bajo un aspecto específico.” [WEBER,
1904: 118, 116, 132-133]
HERBERT SPENCER
La primera teoría de Spencer es la teoría evolucionista, para Spencer este evolucionismo
queda reflejado del paso de lo "natural" y "biológico" a lo "social" y "moral”. De esta
manera considera que primero aparece la especie humana y su constitución como
organismo social para, una vez superado ese proceso, pasar a ser una civilización que
incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia. Según Spencer la sociedad del
siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva, limitándose a quedarse en un estadio
intermedio. Para el autor la evolución pasa por la consecución del Estado liberal y la
economía monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la
tribu a la sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teoría darwinista ya
que no condiciona esta evolución a la factores biológicos. Para Spencer el instinto de
agresividad primitivo se ve sustituido por otras prácticas sociales. Por tanto se trataría de
un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede
cambiar ese determinismo biológico.
La teoría secundaria de Spencer fue la analogía orgánica, en la que asemeja a la
sociedad con un organismo biológico. En este paralelismo está implícita la teoría de la
evolución, las analogías son las siguientes:
Las diferencias, según Spencer, son que los organismos son las sumas de sus unidades,
formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades son libres. En los
organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia reside
en todos los individuos. En los organismos las unidades están al servicio del beneficio del
todo, en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos. En escritos
posteriores Spencer negara la analogía orgánica, cuando fue él el primero en formular
esta teoría como científica. Las modernas teorías sociológicas suponen que los
organismos y las sociedades se parecen a un sistema, no el uno al otro.
TALCOTT PARSONS
Junto a Merton, Talcott Parsons fue el más influyente representante del funcionalismo
sociológico. Encuadrado inicialmente dentro de la teoría de la acción social, adoptó el
funcionalismo desarrollando una teoría sistemática del comportamiento humano basado
en el principio de la voluntariedad. En este contexto, Parsons propició la psicología
dinámica moderna y la profundización del análisis comparativo de las estructuras sociales
de Durkheim y Malinowski, y el método para el estudio comparativo de instituciones
sociales de Weber.
ALFRED SHULTZ
Schütz incorpora a las ciencias sociales el método de la fenomenología, principalmente a
partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como
un mundo en el que los fenómenos están dados, sin importar si éstos son reales, ideales,
imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos
viven en una actitud natural, desde el sentido común. Esta actitud frente a la realidad
permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada
sujeto vive experiencias significativas y asume que otros también las viven, pues es
posible ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la
realidad es comprensible desde los conceptos del sentido común que maneja, y que esa
comprensión es correcta (Schütz, 1932:37-39).
El sujeto que vive en el mundo social está determinado por su biografía y por su
experiencia inmediata. La configuración biográfica alude a que cada individuo se sitúa de
una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es única. Sus padres, la
crianza y educación recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que
aportan a la formación de personalidades únicas.
La experiencia personal inmediata tiene relación con la perspectiva desde la que el sujeto
aprehende la realidad, y la comprensión se hace en relación a la posición que ocupa en el
mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias.
El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino sólo como una parte de su
totalidad. Esto es así porque la configuración del sujeto, biográfica e inmediata, es una
construcción permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de
conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografía. Es decir, el sujeto que
se desenvuelve en el mundo está modificándose a sí mismo. Entonces se incorpora la
distinción entre el “yo” y el “mi”, donde el “mi” viene a ser el “yo” mentado en fases
anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda más claro si atendemos a que
al reflexionar sobre sí mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas
(donde la visualización de futuro también es una experiencia pasada, pues ya se realizó),
no a su experiencia inmediata, no a su Aquí y Ahora. Si reflexiona sobre un Aquí y Ahora,
está pasando a un nuevo Aquí y Ahora del que no es consciente sino hasta objetivarlo
mediante símbolos y hacer de él una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona
sobre sí mismo, está atendiendo al “mi”; el “yo” se encuentra reflexionando sobre el “mi”
(Schütz, 1932:80-81).
PETER BLAU
Para él la cuestión básica es como llegar a organizar la vida social en estructuras cada
vez más complejas de asociaciones entre personas. Blau se centró en el proceso de
intercambio social, que desde su punto de vista, es el que gobierna la conducta de los
individuos y es la base de las relaciones sociales tanto entre individuos como entre
grupos. En este proceso de intercambio social, él habla de "las acciones contingentes",
que son aquellas que dependen de reacciones gratificantes por parte de los otros,
acciones que cesan cuando las reacciones esperadas no se producen.
Pues bien, las personas sientes atracción entre ellas por diversas razones que les
inducen a establecer asociaciones, Las recompensas juegan un papel importante aquí,
porque sirven para mantener y reforzar dichos vínculos, pero lo contrario también es
posible: las recompensas insuficientes conducen al debilitamiento y a la fragmentación de
la sociedad.
HERBERT MARCUSE
NIKLAS LUHMAN
BIBLIOGRAFÍA
COMTE, Auguste. Discurso sobre el espíritu positivo. Madrid: Altaya, 1995 [1844].
IBÁÑEZ, Jesús. Más allá de la sociología. El grupo de discusión: técnica y crítica. Madrid:
S.XXI, 1986 [1979].
MARTINEZ l. Miguel. Génesis de la Sociología. Proyecto.
Schütz, Alfred (1932), La construcción significativa del mundo social. Introducción a la
sociología comprensiva, Ediciones Paidós, Barcelona, 1ª reimpresión en España, 1993
www. Scientificus.com
www.monografias.com/trabajos10/soci/soci.shtml
html.rincondelvago.com/sociologia_definicion.html