438 439 narcisismo
N
narcisismo s. m. (fr. narcissisme; ingl. narcissisnv, al. Na.rziJ3m.us).
Amor que dirige el sujeto a sí mismo tomado como objeto.
E L CONCEPTO E N F R E U D . La noción de narcisismo está dispersa y
mal definida en la obra de Freud hasta 1914, fecha en la que escri-
be Introducción del narcisismo, artículo donde se preocupa de darle,
entre los otros conceptos psicoanalíticos, u n lugar digno de s u im-
portancia. Hasta entonces, el narcisismo remitía más bien a una
idea de perversión: en lugar de tomar u n objeto de amor o de deseo
exterior a él, y sobre todo diferente de él, el sujeto elegía como objeto
s u propio cuerpo. Pero, apartirde 1914, Freud hace del narcisismo
una forma de investidura pulsional necesaria para la vida subjeti-
va, es decir, y a no algo patológico sino, por el contrario, u n dato
estructural del sujeto.
Desde allí hay que distinguir varios niveles de aprehensión del
concepto. E n primer lugar, el narcisismo representa a l a vez una
etapa del desarrollo subjetivo y u n resultado de este. La evolución
del pequeño humano lo debe llevar no sólo a descubrir su cuerpo,
sino también y sobre todo a apropiárselo, a descubrirlo como pro-
pio. Esto quiere decir que sus pulsiones, en particular sus pulsio-
nes sexuales, toman s u cuerpo como objeto. Desde ese momento
existe una investidura permanente del sujeto sobre sí mismo, que
contribuye notablemente a su dinámica y participa de las pulsiones
del yo y de las pulsiones de vida. Este narcisismo constitutivo y ne-
cesario, que procede de lo que Freud llama primero autoerotismo,
en general se ve redoblado por otra forma de narcisismo desde el
momento en que la libido inviste también objetos exteriores al s u -
jeto. Puede ocurrir entonces, en efecto, que las investiduras objeta-
Ies entren en competencia con los yoicos, y sólo cuando se produce
cierta desinvestidura de los objetos y u n repliegue de la libido sobre
el sujeto se registrará esta segunda forma de narcisismo, que inter-
viene en cierto modo como una segunda fase.
De esta manera, el narcisismo representa también una especie
de estado subjetivo, relativamente frágil y fácilmente amenazado en
s u equilibrio. Las nociones de los ideales, en particular el yo ideal y
el ideal del yo, se edifican sobre esta base. Pueden ocurrir allí alte-
raciones del funcionamiento narcisista: por ejemplo las psicosis, y
más precisamente la manía y sobre todo la melancolía, que son
para Freud enfermedades narcisistas, caracterizadas o por una in-
flación desmesurada del narcisismo o por su depresión irreducti-
ble. Por ello las llama psiconeurosis narcisistas.
A partir de la década de 1920 y del advenimiento de s u segunda
tópica, Freud preferirá distinguir netamente las dos formas de nar-
cisismo antes mencionadas calificándolas de «primaria» y «secun-
daria»; pero, al hacerlo, termina casi asimilando el narcisismo pri-
mario al autoerotismo.
C O N C E P C I O N E S LACANIANAS. L a s concepciones lacanianas del
narcisismo simplifican considerablemente estas cuestiones. Lo
mejor es presentarlas a través del proceso de estructuración del
sujeto. Para J . Lacan, el infans —el bebé que no habla, que todavía
no accede al lenguaje— no tiene una imagen unificada de s u cuer-
po, no hace bien l a distinción entre él y el exterior, no tiene noción
del yo ni del objeto. E s decir, no tiene todavía una identidad consti-
tuida, no es todavía un sujeto verdadero. Las primeras investiduras
pulsionales que ocurren entonces, durante esta especie de tiempo
cero, son por lo tanto en sentido propio las del autoerotismo, en
tanto esta terminología deja justamente entender que hay ausencia
de u n verdadero sujeto.
E l inicio de la estructuración subjetiva hace pasar a este niño
del registro de la necesidad al del deseo; el grito, de simple expre-
sión de la insatisfacción, se hace llamada, demanda; las nociones
de interior/exterior, luego de yo/otro y de sujeto/objeto sustituyen
a l a primera y única discriminación, l a del placer/displacer. L a
identidad del sujeto se constituye en función de la mirada de reco-
nocimiento del Otro. E n ese momento, como lo describe Lacan en lo
que llama el «estadio del espejo», el sujeto puede identificarse con
una imagen global y aproximadamente unificada de sí mismo («El
estadio del espejo como formador de l a función del yo [/e]», 1949;
Escritos, 1966. [Véanseespejo (estadio del) [y yo].) De allí procede
el narcisismo primario, es decir, la investidura pulsional, deseante,
amorosa, que el sujeto realiza sobre sí mismo o, más exactamente,
sobre esa imagen de sí mismo con la que se identifica.
E l problema luego es que, sobre la base de esta identificación
primordial, vienen a sucederse las identificaciones imaginarias,
constitutivas del «yo» [moíJ.Pero, fundamentalmente, este yo, o esta
imagen que es el yo, es «exterior» al sujeto y no puede entonces pre-
necrofilia 440
tender representarlo completamente en sí mismo. «Yo es u n otro»
[Moi est un autre], resume Lacan, parafraseando a Rimbaud [Je est
un autre]. E l narcisismo (secundario) sería en cierto modo el resul-
tado de esta operación, en la que el sujeto inviste u n objeto exterior
a él (un objeto que no puede confundirse con la identidad subje-
tiva), pero a pesar de todo u n objeto que se supone es él mismo, ya
que es s u propio yo, u n objeto que es la imagen por «la que se toma»,
con todo lo que este proceso incluye de engaño, de ceguera y de
alienación [Seminario I. 1953-54, «Los escritos técnicos de Freud»;
1975).
Se comprende entonces que el ideal (del yo) se edifica a partir de
este deseo y de este engaño. Pues no hay que olvidar que el término
narcisismo, tanto para Freud como para Lacan, remite al mito de
Narciso, es decir, a una historia de amor en la que el sujeto termina
por conjugarse tan bien consigo mismo que, por encontrarse de-
masiado consigo, encuentra la muerte. Ese es por cierto el destino
narcisista del sujeto, y a sea que lo sepa o que se engañe: al enamo-
rarse de otro que cree que es él mismo, o al apasionarse por alguien
sin darse cuenta de que se trata de sí mismo, pierde en todas las
ocasiones, y sobre todo se pierde.
necesidad de castigo (fr. besoin de punition; ingl. need for pu-
nishment, al. Strqfebedürfnis). Véase castigo (necesidad de).
necrofilia s. f. (fr. nécrophilie; ingl. necrophilia). Perversión que
consiste en hallar satisfacción sexual con cadáveres.
Los psicoanalistas, sabiendo que la pulsión sexual puede tomar
los caminos más diversos, jamás concibieron la idea de erigir u n
catálogo de las perversiones. E s raro, por lo demás, que los perver-
sos incursos en actos criminales graves tengan ocasión de hablar-
les tan largamente como se necesitaría para desentrañar s u con-
ducta, y por otra parte el método psicoanalítico, en ausencia de esa
palabra, pone distancia con lo puramente descriptivo. Con todo,
puede otorgarse u n lugar especial a l a necrofilia pues constituye,
sin lugar a dudas, u n punto de interrogación crucial sobre la natu-
raleza de la perversión.
Hallaremos en l a Psychopathia sexualis, de Krafft-Ebing, la
presentación de algunas formas concretas de necrofilia (violación
de cadáveres, ingestión de s u carne, etc.). Es-más interesante
destacar que, en las breves páginas que les consagra, el autor deja
muy bien destacada l a necesidad de someter sin resistencia al
objeto del deseo. E l propio psicoanálisis iba a recoger en s u defini-
441 neurosis
clon de l a perversión el hecho de que, en ella, el deseo se sostiene
¿el ideal de u n objeto Inanimado.
Puede ser extraño entonces comprobar que Lacan, en s u Semi-
nario La identificación, pudiese decir que la necrofilia no contradice
el dato estructural de que «lo que yo quiero en el fantasma determi-
na el objeto desde donde el deseante que él contiene debe confesar-
se como deseante», que siempre haya que buscar al deseante en el
seno de algún objeto del deseo, cualquiera sea.
¿Cómo entender esta aseveración? T a l vez podamos revisar
primero el tema que Jones recuerda en s u trabajo sobre La pesadi-
lla, tomado sobre todo de la literatura, el del hombre que rehusa se-
pararse del ser amado y continúa durmiendo un buen tiempo junto
al cuerpo de s u mujer muerta. Sea como fuere, no debemos objeti-
var el comportamiento de los perversos como si fuera exterior al de
la especie humana, y es importante subrayarlo incluso en el caso
de la necrofilia.
neurosis s. f. (fr. névrose-, ingl. neurosis; al. Neurose). Modo de de-
fensa contra l a castración porfijacióna un escenario edípico.
MECANISMOS Y CLASIFICACIÓN D E LAS NEUROSIS SEGÚN F R E U D .
Tras haber establecido la etiología sexual de las neurosis, S. Freud
emprendió l a tarea de distinguirlas según sus aspectos clínicos y
sus mecanismos. De u n lado, situó a la neurastenia y a la neurosis
de angustia, cuyos síntomas provienen directamente de la excita-
ción sexual sin intervención de u n mecanismo psíquico (la primera
ligada a u n modo de satisfacción sexual Inadecuado, l a masturba-
ción, y la segunda, a l a ausencia de satisfacción) (Sobre la justifi-
cación de separar de la neurastenia un determinado síndrome en
calidad de •neurosis de angustia; 1895). A estas neurosis, a las que
agregará luego la hipocondría, llamará neurosis actuales.
Del otro lado, situó a las neurosis en las que interviene u n meca-
nismo psíquico de defensa (la represión), a las que denomina psico-
neurosis de defensa. E n ellas la represión se ejerce sobre represen-
taciones de orden sexual que son «inconciliables» con el yo, y de-
termina los síntomas neuróticos: en la histeria, la excitación, desli-
gada de la representación por la represión, es convertida en el terre-
no corporal; en las obsesiones y la mayoría de las fobias, permane-
ce en el terreno psíquico, para ser desplazada sobre otras repre-
sentaciones (Las neuropsicosis de defensa, 1894).
Freud observa luego que una representación sexual sólo es re-
primida en la medida en que h a despertado la huella mnémica de
una escena sexual infantil que h a sido traumatizante; postula en-
 pulsión 568
purificada de todo equívoco, que aseguraría la satisfacción total de
I
las demandas y daría acceso a un goce sin límite.
Precisamente cuando las circunstancias vienen a denunciar la
falsedad de este fantasma, se desencadena la enfermedad. No per-
der nada es condenarse a no existir: u n significante amo S j sólo
representa a un sujeto para otro significante S (el saber del Otro) al
2
precio de una pérdida, la del objeto a, fragmento de goce perdido
en la puesta en palabras de la demanda. Este objeto fija la separa-
ción entre los dos significantes y produce el equívoco fálico. Por no
consentir ninguna pérdida, se produce el mecanismo llamado por
Lacan «holofrase». E n la holofrase, el sujeto y a no aparece más co-
mo equívoco sino que deviene inseparable de u n a especie de mono-
lito S j - S r j . L a inscripción de ese bloque, de ese uno totalizante, so-
brepasa las posibilidades de lo simbólico. Este corte se inscribe fue-
ra del cuerpo simbólico (a diferencia del síntoma histérico), entre
cuerpo imaginario y cuerpo real, en lenguaje binario: una crisis o
una ausencia de crisis mórbida. La lesión del órgano o de la función
conserva sin embargo una dimensión imaginaria en su forma o s u
proceder que autoriza a veces una tentativa de desciframiento (del
modo en que una letra sacada del texto vuelve a encontrar s u for-
ma). Notemos sin embargo que los efectos benéficos de l a cura se
deben en primer lugar a la reconstitución del lazo protector, y luego
al enfrentamiento progresivo del sujeto con el muro del lenguaje, a
través del cual es llevado a tomar en cuenta l a dimensión de lo im-
posible.
pulsión s. f. (fr. pulsión; Ingl. drive o instinct, al. Trieb). Concepto
fundamental del psicoanálisis, destinado a dar cuenta, a través de
la hipótesis de un montaje específico, de las formas de relación con
' el objeto y de la búsqueda de la satisfacción.
Dado que esta búsqueda de la satisfacción tiene múltiples for-
mas, conviene hablar en general más bien de pulsiones que de l a '
pulsión, excepto en el caso en que interese s u naturaleza general:
las características comunes a todas las pulsiones. Estas caracterís-
ticas son cuatro: fueron definidas por Freud como ra fuente, el em-
puje, el objeto y elfin.\Determinan la naturaleza cíe la pulsión: ser
esencialmente parcial, así como sus diferentes avatares (sus dife-
rentes destinos: inversión, reversión, represión, sublimación, etc.).
HISTORIA D E L CONCEETCLEN F R E U D . L a pluralidad pulsional s u -
pone la noción de oposición o de dualidad^ Para el psicoanálisis, las
diferentes pulsiones se reúnen al Arfen dos grupos que funda-
mentalmente se enfrentan. De esta oposición nace la dinámica que
\ 569 pulsión
ó . —
soporta al sujeto, es decir, la dinámica responsable de s u vida. Esta
noción de dualidad fue considerada siempre por Freud como u n
punto esencial de s u teoría y, en buena parte, está enel origen de la
divei^encia jdueg^riiptiira, con Jung, que, por s u lado, se mostrad
1
ba cada vez más partidario de üha visión monista de las cosas.
Una primera dificultad en el abordaje del concepto de pulsión
consiste en resistir la tentación psicologizante, la tentación de com-
prender rápidamente, que tendería por ejemplo a asimilar l a pul-
—-Asión al instinto, a darle el nombre de pulsión a lo que_quedaria_de„
arrirna^enel^serjiumano. Las primeras versiones, en castellano, i n -
glés y francés, de los textos freudianos han favorecido este malen-
tendido, proponiendo casi sistemáticamente traducir como instinto
el término alemán Trieb.
Una segunda dificultad proviene del hecho de que la noción de
\\ pulsión no remite directamente a u n fenómeno clínico tangible. S i
el concepto de pulsión da buena cuenta de l a clínica, es porque
constituye una construcción teórica forjada a partir de las exigen-
ciasdeella, y no porque dé testimonio de alguna de s u s manifesta-
ciones particulares.
Desde u n punto de vista epistemológico, el término pulsión apa-
rece bastante pronto en la obra freudiana, donde viene a dar el ran-
go de concepto a una noción bastante mal definida, la deenergíia. A
partir de ese momento, este concepto pasa a ocupar enseguida una
posición esencial en la teoría analítica, hasta llegar a ser verdadera-
mente s u clave de bóveda, lugar que ocupará aun en los últimos
textos de Freud. Pero este lugar no se debe sólo al papel fundador
de l a metapsicología que tiene este concepto: está motivado tam-
bién por la dificultad misma del concepto y por s u resistencia i n -
trínseca, en cierto modo, para entregarle a Freud lo que este-espera
de_éJLpara develarle ciertos horizontes misteriosos. «La^teoría de l a s x
pulsiones —Rescribe en 1915—es l a cuestión más imp^rbinfe~peró
c
también la menos acabada de l a doctrina psicoanalítica».
c C E n J . Lacan, la pulsión conserva e incluso acrecienta todavía es-
te lugar teórico. Para él es uno de los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanálisis, junto al inconsciente, l a transferencia y
la repetición, y justamente el que se muestra más delicado en s u
elaboración. L a pulsión constituye también el punto límite donde
,captar la especificidad del deseo delsjjjetp, del que revela, por s u
estríleturaén b u ^ , lajporía. Permite además erigir una verdadera
topología de los bordes y aparece, por último, como uno dejos prin^
cipalesmodos de acceso teórico alcampo^delo^reaL ese término de
la estructura lacaniana quedesigna lo que para el sujeto es lo im-
posible.
 pulsión 570
LA CONCEPCIÓN FREUDIANA. E s en 1905, en los Tres ensayos de
teoría sexual, donde Freud usa por primera vez el término pulsióny
hace así de él u n concepto determinante. Pero, desde la década de
1890, como lo atestiguan la correspondencia con W. Fliess y el
Proyecto de psicología, Freud está muy preocupado por aquello que
da aljgxhumanoja^uerza para vivir ^ también por lo que le da a los
sínton^^
esas fuerjzasjsojijasjiúsrra que en ciertos ca-
nsos provoca los síntomas. E n esta épocaTtrata de distinguir "entre
estas fuerzas dos grupos, a los que refiere la «energía sexual somá-
üca» yja-j#nergía sexual psíquica», y llega a introducir incluso l a
noción de Ubicjo.LuegirTsulnterés lo lleva y a hacia las teorías del
fantasma y de la represión, y descubre las formaciones del incons-
ciente. E n 1905, entonces, habiendo y a explorado debidamente el
«cómo» de la neurosis, vuelve a la cuestión fundamental que se
planteaba antes, la del «por qué», la de las energías operantes en los
procesos neuróticos.
E l problema, justamente, es que los mecanismos de formación
de los síntomas neuróticos disimulan l a naturaleza de las fuerzas
sobre las que se ejercen. De este modo, para acceder a la compren-
sión de estas últimas, Freud se ve obligado a tomar u n camino i n -
directo. Hay dos terrenos, piensa, que permiten observar «a cielo
abierto» —o sea, suficientemente libre de la represión— este juego
— d e las pulsiones que constituye elírr)otor de las neurosis y el motor
v ^ i e l sujeto humano. Estos dos terrenos son, respectivamente, el de
las perversiones —donde l a represión es apenas eficaz— y el de los
niños, esos «perversos polimorfos» —antes de que la represión haya
operado demasiado.
E l estudio de las perversiones va a proveerle por lo tanto el me-
dio para asir las características y los modos de funcionamiento de
las pulsiones. Pero, incidentalmente, también le da los argumentos
en apoyo de la tesis sobre la sexualidad infantil —que se juzgará
totalmente inaceptable en l a época— y los medios para elaborar
^ u n a teoría general de l a sexualidad. 7\
E n Tres ensayos de teoría sexual Freud precisa en "primer lugar
l a naturaleza de la pulsión sexual: la/fibídó) Le parece que no hay
lugar y a para repartirla entre las vertientes «somática» y «psíquica».
Por el contrario, le parece que se reparte por estas dos vertientes y
entre ellas y que es esta posición frorrteriza^la^quejnejoxiadefine,
como, finalmente, a toda pulsión. «La pulsión —escribe—^es el re-
presentante psíquico de u n a fuente continua de excitación prove-
niente del interior del organismo». Muestra luego que, en el plano
sexual, cualquier punto del cuerpo puede estar tanto en el origen
571 pulsión
de u n a pulsión como en s u término, como lo muestran las «per-
w^versiones de objeto». E n otras palabras, cualquier lugar del cuerpo
puede ser o Hevpnirjrrjnft prñg^naApartir del momento en que u n a
pulsiónjojrryiste. E s t a comprobación tienejyarias_jmplicaciones:
en primer lugar, la de la rñulüplicldad dejas^ulstones^spuesto que i
sus orígenes y^sjjs objetivos son muy numerosos; en segundo lu—¿
garrel de s u dmcultad^en-téndeThaciá u n fin común, es decir, en
verdad, s u casi imposibilidad para unificarse, puesto que pueden
conformarse con objetivos parciales y muy diferentes unos de
otros; en tercer lugar, l a de la precariedad de sus avatares, puesto
que estos se muestran finalmente tan variados y movientes como
los objetivos mismos.
Por último, propone distinguir bien el grupo de las pulsiones se-
xuales (que, en ciertas condiciones, entre otras cuando no son «des-
viadas» hacia u n a de las vías que se califican de perversas, permi-
ten a l ser humano reproducirse) de otro grupo de pulsiones, que,
por s u parte, tiene por función mantener en vida al individuo. Este
segundo grupo engloba las pulsiones que empujan a l sujeto a ali-
mentarse, a defenderse, etc., es decir, las pulsiones de autoconser-
vacióiijyje-F^ud^o4ardará erijj^rigminar más bien pulsiones delh.
yo^ para insistir no tanto en s u función (la supervivencia) como e n ^
el objeto de esa función: el individuo mismo.-- '
Freud^define así las pulsiones en la interfase de lo somático y de
lo psíquico, destaca s u diversidad (y por consiguiente s u plurali-
dad), indica lo frecuente de s u carácter inacabado (por consiguiente
suxaxácter p j r c i a L s u J a l t a de unificación y la incertidumbre de
sug^ratinQsXx^osbila dos tipos principales y opuestos de pulsio "" 1
nesH. las-pulsfoñes^
Algunos años después, en 1914, Freud adelanta u n a nueva no-
ción, l a del narcisismo, eLamor que_eL&ujeJ;ojd^rige_auriobjeto muy
particularií_él_rrúsmó>Este nuevo concepto le ofrece u n a clave s u -
plemelitariapaTa abordar u n a parte del campo de las psicosis (psi-
cosis narcisistas, como las llama en esa época) pero lo obliga tam-
bién a reconsiderar esa oposición que tenía por fundamental entre
pulsiones sexuales y pulsiones del yo. E n efecto, a partir del mo-
mento en que admite que existe una verdadera relación de amor
entrej^l_sjijfito^suj^ le es necesario también admitir que
hay una Jibidjnizaciónjdjel^ las funciones del yo (que
estas no responden simplemente a la lógica de la autoconservación
sino que también están erogeneizadas), que la preservación del yo
no entra únicamente en el registro de l a necesidad, sino además, y
en definitiva sobre todo, en el del deseo. Por consiguiente, desde
que el yo es también u n objeto sexual, se desprende de ahí que l a
pulsión 572
distinción entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo y a no tien
razón de ser. Freud la reemplaza entonces por la de pulsiones del y 0
y pulsiones de objeto. Muy provisionalmente, porque pronto se l
hará evidente que esta segunda oposición no es sostenible: la des
miente la teoría misma del narcisismo, y a que esta precisamente
muestra que el yo es u n verdadero objeto para el sujeto. Por lo tan-
to, yo y objeto deben ponerse de hecho en el mismo plano, en todo
caso en lo concerniente a las pulsiones.
E n otra etapa, casi simultánea, se ve llevado a precisar exacta-
mente las características de las pulsiones. Esto ocurre con Traba-
jos sobre metapsicologia (1915), recopilación inicial de doce artícu-
los que se proponen suministrar los fundamentos del psicoanálisis
E l artículo princeps —uno de los cinco que no fue destruido por el
mismo Freud— se titula Pulsiones y destinos de pulsión. E n la pri-
mera parte, tras una muy bella advertencia epistemológica, define
la naturaleza de la pulsión: una fuerza constante, d^rigen.JSQrr^N
tico, que representa «una excitación» para lo psíquico. Luego se
enuncian las característicasjie la pulsión: fu^ntg emDj4£-^objetoy
Ju
firLLa fuente, como se acaba de decir, es corporal; procede de la ex-
citación de u n órgano, que puede ser cualquiera. E l empuje es la
expresión de l a energía pulsional misma. E l fin es la satisfacción de
la pulsión; dicho de otro modo, l a posibilidad de que el organismo
alcance una descarga pulsional, o sea, reconduzca la tensión a su
punto más bajo y obtenga así la extinción (temporaria) de l a pul-
sión. E n cuanto al objeto, es todo aquello que permita l a satisfac-
ción pulsional, o sea, alcanzar el fin. De todo esto surge que los
objetos pulsionales son innumerables pero también, y sobre todo,
que el fin de la pulsión no puede ser alcanzado sino de manera pro-
visional, que l a satisfacción nunca es completa porque la tensión
renace enseguida, y que, al fin de cuentas, el objeto siempre es en •
parte inadecuado y su función nunca se cumple definitivamente.
Queda así reafirmado el carácter múltiple y opuesto entre sí de
las pulsiones. Pero Freud es mucho menos claro sobre la naturale-
za de esta oposición, que por otra parte considera poco importante
precisar. L a distinción yo/objeto que preconizaba le parece y a mu-
cho menos pertinente y, si todavía se refiere a la de las pulsiones
del yo/pulsiones sexuales, es más para mostrar que los dos grupos
tienen finalmente cada uno por función garantizar l a supervivencia
de algo y que este algo es lo que los especifica: supervivencia del in-
dividuo para el primero, supervivencia de la especie para el segun-
do. Pero, a partir de aquí, la pulsión sexual, que demuestra l a con-
tinuidad del germen más allá del individuo, tiene u n a afinidad
esencial con la muerte.
573 pulsión
La segunda parte del artículo se refiere a las vicisitudes de las
pulsiones: sus suertes \sorts\, como propone Lacan traducir el tér-
e mino Triebschicksale [destinos de pulsión],. No son suertes felices;
5. por otra parte, sólo existen por el hecho de que las pulsiones no
pueden alcanzar s u fin. Freud enumera cinco, que son, en cierto
modo, cinco maneras, para la pulsión, de organizar el fiasco {rata-
ge. también falla, pifiada] de l a satisfacción.lLa primera_£s~el- pro-
ceso más comente^njelcampo de las neurosis, el responsable de l a
formación de ld^íntomas^a^oí^g¿/La segunda, propia de las
pulsiones sexualésTsigUe" siendo quizá l a más misteriosa; también
es ejemplar en cuanto a l a distancia que puede separar u n origen
pulsional de s u devenir último: se trata de la subl^acjó¿^as otras
tres (la transjbrmación en lo contrario, la vuelta contra la propia per-
sonay el pasaje de la actividad a la pasividad) son de hecho consti-
tutivas de la gramática que organiza el campo de las perversiones,
¡ y más particularmente, de las oscilaciones que se operan de una
posición perversa a otra. Por último, para ser totalmente exhausti-
vos, habría que agregar dos maneras más, mencionadas en Intro-
ducción del narcisismo (1914), que parecen más específicas de las
psicosis: l a mtroversum y las regresiones libidinales narcisistas^
E n 1920, en Más allá del principio de placer, a partir de los indi-
cios surninistrados por l a repetición, Freud termina por forjar la hi-
pótesis de una pulsión de muerte {véase pulsión de vida - pulsión
de muerte). L a opone a las pulsiones de vida y hace de esta duali-
dad la pareja fundamental en l a que reposa toda la teoría pulsional.
Las pulsiones sexuales, del yo o de objeto, vienen entonces a si-
tuarse, según s u función, en u n a u otra de estas dos categorías,
con la importante idea de que la supervivencia de la especie puede
ser antagónica a l a del individuo. A partir de allí, queda reafirmado
el principio general del funcionamiento psíquico, a saber, que el
aparato psíquico tiene como tarea reducir al rníriimo l a tensión que
crece en él, especialmente por obra de las pulsiones. Pero ahora es-
te funcionamiento está subsumido a la pulsión de muerte, es decir,
a una tendencia general de los organismos no sólo a reducir la exci-
tación vital interna, sino también, por ese camino, a volver a un es-
tado primitivo inorganizado, o sea, en otros términos, a la muerte
primera. Y en 1924, en El problema económico del masoquismo,
Freud corroborará esta visión de las cosas, viendo allí la expresión
del principio de Nirvana.
L A CONCEPCIÓN LACANIANA. Lacan, en particular en el Seminario
XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1973), se
dedica a radicalizar estas concepciones. E l hecho de que las pulsio-
 pulsión de vida - pulsión de muerte 574 575 pulsión de vida - pulsión de muerte

nes siempre se presentan como pulsiones parciales le parece deter-
minante, en tanto introduce el lazo necesario entre sexo yj5uerte_jr
en tanto funda una dinámica de la que el sujeto es el productoTEste
sujeto está en lucha con dos lógicas de tendencias antagónicas:
la que lo hace diferente de cualquier otro ser viviente, y preocupado
entonces ante todo por s u propia supervivencia, y la que lo consi-
dera uno entre otros, y entonces, aun cuando no se dé cuenta de
ello, lo pone al servicio de su especie. Por otra parte, al volver sobre
las características de las pulsiones, Lacan v a a insistir en el hecho
} de queJcLPXQpio del objeto pulsional es no estar jamás a la altura
lo esperado_Este carácter del objeto tiene toda clase de consecuen-
'cias: en primer lugar, hace que sea imposible realizar directamente
vjel fin pulsional, y por motivos no contingentes sino estructurales;
o|en segundo lugar, sitúa la razón de la naturaleza parcial de l a pul-
sión en este carácter inacabado; en tercer lugar, permite también
poder describir el trayecto de la pulsión: al errar su objeto, l a pul-
sión describe una especie de bucle alrededor de él que la lleva de
nuevo a su lugar de origen y la dispone a reactivar su fuente, es de-
cir, la prepara para iniciar entonces un nuevo trayecto casi idéntico
al primero; por último, permite agregar otros dos objetos pulsiona-
les a la lista establecida por Freud: la voz y la mirada.
Pero este carácter parcial de la pulsión, éste tiasccTyeste aspecto
inacabado incitan a Lacan a inscribir allí el origen del despeda-
zamiento corporal fundamental del sujeto y a denunciar el engaño
que representa la noción de una genitalidad unificada, o sea, de u n
estadio subjetivo donde las pulsiones estarían todas reunidas para
responder al unísono a una función global como la de la procrea-
ción. Este estado, dice, sólo puede ser u n ideal, en flagrante contra-
dicción con los principios que rigen a las pulsiones; y esto lo lleva a
recusar la noción misma de estadio entendida en la perspectiva de
una progresión genética.
una parte de las pulsiones sexuales (la que permite l a superviven-
cia de la especie) y u n a parte de las pulsiones del yo (la que busca la
supervivencia del individuo). Por otro lado, una cara de las pulsio-
nes sexuales (la que pone en peligro al individuo al estar exclusiva-
mente al servicio de la especie), de las pulsiones del yo (la que ame-
naza a la especie porque privilegia al individuo) y de las pulsiones
de objeto (la que preside la destrucción del objeto asegurándose s u
incorporación al seno del sujeto): una cara oculta, de hecho, debe
verse como integrante de la pulsión de muerte.
Cuanto más avanza Freud en s u obra, tanto más considera que
la noción de pulsión de muerte es indispensable para el psicoanáli-
sis, hasta el punto de llegar casi a constituir su fundamento con-
ceptual. E n particular, considera que forma la base del principio
primero del funcionamiento del aparato psíquico. Este último con-
siste en la tarea (nunca acabada y siempre por recomenzar) de dis-
minuir la excitación y, por consiguiente, la tensión del organismo al
grado más bajo posible. A primera vista, es la búsqueda de la satis-
facción (el principio de placer) la que vuelve a llevar al sujeto, por
medio de la descarga pulsional, a este punto de estiaje. Pero, más
fundamentalmente, Freud ve allí también la expresión de la pulsión
de muerte, porque este retorno al punto de partida, al nivel rnínimo
de excitación, es en cierto modo el eco de l a tendencia que empuja
al organismo a volver a s u origen, a su estado primero de no vida, es
decir, a la muerte. Véase pulsión.

pulsión de vida - pulsión de muerte (fr. pulsión de vie - pulsión

de mort, ingl. life instinct, death instinct, al. Lebenstrieb, Todestrieb).
Grupo de pulsiones cuya combinación y enfrentamiento producen
la dinámica subjetiva misma.
A partir de 1919, Freud reemplaza la oposición pulsiones sexua-
les/pulsiones del yo y la de pulsiones del yo/pulsiones de objeto
por la oposición pulsiones de vida/pulsiones de muerte, que consi-
dera mucho más fundamental y que, durante todo el final de s u
obra, le parecerá cada vez más pertinente. L a correspondencia en-
tre las primeras oposiciones pulsionales y esta última no siempre
es estricta; pero se puede decir que las pulsiones de vida reagrupan
transferencia 676
búsqueda —identltaria por esencia— obtenga la calma gracias a
este nuevo reparto imaginario.
E l caso del transexualista es más problemático en sus conse-
cuencias pues refleja, no la discordancia del sujeto con aquello que
funda l a identidad —y que, debido a l a articulación de la palabra
con l a anatomía, le hace pertenecer a una comunidad clasificada
en hombres o mujeres—, sino la asunción por cuenta propia de l a
desaprobación del reparto sexual por parte del cuerpo social. A l
rechazar la arbitrariedad de esa pertenencia, este último considera
que s i l a apariencia puede ser modificada, si l a procreación y a no
tiene que someterse a unos azares de la relación sexual que ciencia
y técnica han venido a contrarrestar, la bipartición sexual no tiene
ya justificación alguna, n i real ni imaginaria. Justamente, el tran-
sexualista se hace heraldo, sin saberlo, de esa singular libertad
reivindicada así por lo social.
Quedan por evaluar las consecuencias simbólicas de una toma
de posición que refleja de este modo los efectos de lo que también
debe ser llamado una psicosis, social esta vez, ejerciéndose en lo
sexual.
transferencia s. f. (fr. transfert, ingl. transference-, al. Übertrag-
ung). Lazo del paciente con el analista, que se instaura de manera
automática y actual y reactualiza los significantes que han sopor-
tado sus demandas de amor en la infancia, y que da testimonio de
que la organización subjetiva del individuo está comandada por u n
objeto, llamado por Lacan objeto a.
Fue con ocasión del fracaso del tratamiento catártico de Arma O.
con J . Breuer cuando S. Freud se vio llevado a descubrir y a tener
en cuenta el fenómeno de la transferencia, lo que lo hizo renunciar
a la hipnosis.
C A R A C T E R Í S T I C A S D E L A T R A N S F E R E N C I A . E l establecimiento de
este lazo afectivo intenso es automático, inevitable e independiente
de todo contexto de realidad. Puede suceder que ciertas personas
sean «ineptas» para l a transferencia, pero, si es así, no producen
demanda de análisis, demanda que, en sí, implica de entrada una
dimensión transferencial: el paciente se dirige a alguien al que s u -
pone u n saber. Fuera del marco del análisis, el fenómeno de l a
transferencia es constante, omnipresente en todas las relaciones,
sean estas profesionales, jerárquicas, amorosas, etc. E n ese caso,
la diferencia con lo que pasa en el marco de u n análisis consiste en
que los participantes son presa cada uno por s u lado de s u propia
transferencia, de lo que la mayor parte de las veces no tienen con-
677 transferencia
ciencia. De este modo, no se instituye el lugar de u n intérprete tal
como lo encarna el analista en el marco de la cura analítica. A tra-
vés de s u análisis personal, en efecto, el analista se supone que está
en condiciones de conocer lo que teje sus relaciones personales con
los otros, de modo de no venir a interferir en lo que sucede del lado
del analizante. E s t a es además una condición sine qua non para
que el analista esté disponible y a l a escucha del inconsciente.
Importa, y y a desde el primer momento, que el analista pueda
registrar las diversas figuras que encarna para s u paciente. Por
ejemplo, es la insistencia misma de Freud en querer llevar a Dora a
reconocer u n deseo inconfesado hacia el Sr. K. la que lo extravía y
provoca la detención del tratamiento. ¿Qué h a ocurrido? Freud, sin
saberlo, h a sido colocado por Dora en este lugar del Sr. K. Y a l a
insistencia de Freud da testimonio de que no se había dado cuenta
de ello y de que no hizo sino retomar la insistencia del Sr. K. Por tal
causa, Freud y a no ocupaba más el lugar de intérprete, que le
hubiera permitido interpretar lo que allí estaba puesto en acto.
¿Qué son los fenómenos de transferencia? E n el análisis del ca-
so Dora (Fragmento de análisis de un caso de histeria, 1905), Freud
dice: «Son nuevas ediciones, copias de tendencias y fantasmas que
deben ser despertados y hechos conscientes por el progreso del
análisis, y cuyo rasgo característico es reemplazar una persona an-
teriormente conocida por la persona del analista». E l carácter inevi-
table y automático de la transferencia se acompaña en el paciente,
en el momento de la revivencia de tal o cual afecto, de una total ce-
guera. E l paciente olvida completamente que la realidad del encua-
dre analítico no tiene nada que ver con la situación vivida antigua-
mente, que suscitó entonces ese afecto. E n este punto resulta deci-
siva la intervención del analista, aun cuando a veces esté limitada a
u n silencio atento, pero que, de un modo u otro, da cuenta de que el
analista h a comprendido en qué lugar lo ubica el paciente (padre,
madre, etc.). Por otra parte, el analista sabe que no hace más que
prestarse a ese papel. Esta discriminación mantenida por el analis-
ta le permite al paciente, en el aprés-coup, analizar esta transfe-
rencia y con ello progresar.
T R A N S F E R E N C I A POSITIVA Y T R A N S F E R E N C I A NEGATIVA. A l hablar de
la transferencia, Freud distingue la transferencia positiva y l a
transferencia negativa. Se vio llevado a hacer esta distinción cuan-
do comprobó que la transferencia podía llegar a ser la resistencia
más fuerte opuesta al tratamiento, y se preguntó por las razones de
ello. Esta distinción responde a la necesidad, según Freud, de tra-
tar diferentemente estas dos clases de transferencia. L a transieren-
transferencia psicótica 680
te considerada como ajena al campo terapéutico del psicoanálisis.
Aunque en ella sean especialmente de temer los fenómenos de au-
tomaticidad, l a experiencia h a hecho reconocer, s i n embargo, la
posibilidad de cierta inventiva en el seguimiento de los psicóticos.
Toda l a teoría de la transferencia se edificó en Freud a partir de
la clínica de la histeria. Este modelo arrastra consigo las principa-
les palabras que utilizamos para describir las características de la
transferencia: lo inconsciente, la represión, el fantasma, el afec-
to, etc.; en la psicosis, la mayoría de estos términos son inapropia-
dos o merecen una amplia especificación. Freud aspiraba a no
excluir las psicosis del campo psicoanalítico, según las nombra la
nosografía clásica: paranoia, demencia precoz o psicosis maníaco-
depresiva. E l ejemplo de las «psiconeurosis de defensa» nos mues-
tra toda la dificultad y en definitiva la imposibilidad de calcar la
transferencia psicótica sobre la transferencia neurótica. Al comien-
zo de su obra, entre 1894 y 1896, Freud agrupa bajo el término de
«psiconeurosis de defensa» las histerias, las obsesiones, ciertos
casos de confusión alucinatoria y la paranoia. E l zócalo común a
estas afecciones era a su juicio el mecanismo de la «defensa», es de-
cir, la forma de la represión. E n el artículo de 1896 titulado «Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa», Freud exa-
mina largamente el caso de u n a paranoia crónica en una paciente
de treinta y dos años atendida por él: «Yo partí del presupuesto de
que debía de existir en esta paranoia, como en las otras dos neuro-
sis de defensa que conozco, pensamientos inconscientes y recuer-
dos reprimidos que pueden ser traídos igualmente a la conciencia
una vez superada cierta resistencia... L a única particularidad era
que, la mayoría de las veces, los datos oriundos del inconsciente
eran oídos interiormente o alucinados, lo mismo que las voces».
Aunque alertado por el mecanismo de l a proyección, Freud pone a
trabajar las voces y las interpretaciones como cualquier otro mate-
rial sintomático. A despecho del escaso resultado del tratamiento,
Freud hace gala de u n optimismo rápidamente mitigado en los
escritos ulteriores; Freud trata de explicitar cada vez más el fenó-
meno operante en la psicosis en lugar de la represión, porque sus
consecuencias sobre el manejo de las curas y s u desenlace son in-
discutibles; ello, hasta el punto de motivar eventualmente cierto
desaliento: «Me vi forzado a despedir a mi último nuevo caso, al ca-
bo de dos semanas: se trataba de una paranoia» [carta a Wilhelm
Fliess, 4 de abril de 1900). E l trabajo sobre el presidente Schreber,
«Puntualizaciones psicoanalíticas sobre u n caso de paranoia des-
cripto autobiográficamente» (1911), constituye u n importante vira-
je en el enfoque de la psicosis por Freud, ya que todo el acento recae
681 transferencia psicótica
sobre el análisis preciso y riguroso de u n texto donde se testimo-
nia que en l a propia estructura del caso, en s u arquitectura y s u
coherencia interna, están el límite de s u movilización en la transfe-
rencia y l a forma misma de esta última. E n s u Seminario sobre ías
Estructuras freudianas de las psicosis, J . Lacan retomará el comen-
tario del caso Schreber. L a introducción sitúa exactamente el punto
de dificultad en cuanto a l a transferencia en la psicosis: «El manejo
actual de l a relación de objeto en el marco de una relación analítica
concebida como dual, se basa en el desconocimiento de la autono-
mía del orden simbólico, que origina automáticamente una con-
fusión entre el plano imaginario y el plano r e a l . . . Autentificar así
todo lo que corresponde al orden imaginario en el sujeto es, propia-
mente hablando, hacer del análisis la antecámara de la locura. ..
Que u n análisis pueda desencadenar una psicosis desde sus pri-
meros momentos es u n hecho bien conocido, pero nunca nadie
explicó por qué; esto depende evidentemente de las disposiciones
del sujeto, pero también de u n manejo imprudente de l a relación de
objeto». Merecen destacarse claramente aquí dos errores de con-
ducción: el predominio otorgado a la dimensión de lo imaginario y
el no reconocimiento del carácter dispar de l a transferencia; el ana-
lista y el analizante no están en una posición simétrica; no se bata
de u n a relación de yo a yo, salvo precisamente en el caso en que la
proyección paranoica fuerza la carta del transitivismo. Lacan hace
entender que no tenemos una noción bastante elaborada de lo que
llamamos objeto en psicoanálisis. Este será s u aporte principal a la
doctrina freudiana. Ahora bien, toda l a organización subjetiva está
regida por ese objeto que no puede ser confundido con el sujeto
supuesto saber de la transferencia, el analista o aquel que Lacan
llamó gran Otro para restituirle s u dimensión esencial de lugar en
la palabra.
Todas las elaboraciones sobre la transferencia en la psicosis
quedaron marcadas, después de Freud, por l a inflexión que les
aportaron inmediatamente sus colaboradores mas especializados:
J u n g en el campo de la demencia precoz o esquizofrenia y Abraham
en el de l a psicosis maníaco-depresiva. Con Jung, las nociones de
«complejo», jerarquía funcional y elementos «míticos colectivos» o
arquetipos, vuelcan las sesiones en una suerte de reparto de cono-
cimientos sobre l a mitología, l a psicología y el simbolismo. Abra-
ham, pese a s u fidelidad, nos deja una lectura de la psicosis regida
por una teoría de los estadios donde l a relación de objeto se resume
una y otra vez en el objeto realizado ideal, el de l a relación genital;
el objeto de Abraham no es el mismo que el freudiano, aquel que
Lacan despejó siguiendo sus huellas. E n el «Esbozo de una historia
transferencia psicótica 682
del desarrollo de la libido basada en el psicoanálisis de los trastor-
nos mentales», K. Abraham indica s u esperanza cuando habla de
laborar en el sentido del amor objetal acabado y de la organización
genital, método que nos parece hoy paradójico en pacientes en los
que el significante fálico está forcluido; pero este método dejó
huellas duraderas en la aprehensión de la transferencia psicótica,
sea en la escuela de Melanie Klein o en la tradición norteamerica-
na de psicoanálisis (Rosenfeld, Searles, Kemberg. . .). L a identifica-
ción imaginaria, la empatia, la asimilación de fenómenos psicóticos
como la alucinación a simples compensaciones imaginativas, em-
pujaron la transferencia hacia una «neurotización» de la cura y lle-
varon a desconocer ciertas características sobre las cuales pode-
mos insistir:
— si l a transferencia tiene que ver con el amor, el amor que el
psicótico compromete en la transferencia no se funda en una me-
táfora: el psicótico ama realmente, como lo indican los frecuentes
desenlaces erotomaníacos (véase erotomanía); también puede
odiar a la vez realmente, de ahí los no menos frecuentes momentos
intrusivos y persecutorios;
— según las psicosis, la transferencia puede ramificarse en di-
versas vertientes: retorno del falo en una modalidad persecutoria y
hasta hipocondríaca (paranoia, transexualismo), aparición del Otro
en la modalidad de una gran boca tragona o unificante (manía,
psicosis pasionales), pululación de los objetos a cielo abierto, ocu-
pando el primer puesto la voz y la mirada (psicosis alucinatorias,
esquizofrenia, etcétera).
VARIANTES E N LA CURA. Como lo hace notar Lacan en los Escritos,
lo dificultoso en todo abordaje y tratamiento de las psicosis es la
remisión del lugar del Otro al infinito. E n este terreno no podemos
ser esquemáticos y debemos reconocer que hay diferentes respues-
tas en la transferencia psicótica; la tensión con el Otro presenta va-
riedades que indican u n a zona de trabajo en el punto en que,
opuestamente a la neurosis y a la fórmula del fantasma, el sujeto
psicótico acaba siendo equivalente a su objeto o al corte. Los fenó-
menos de automaticidad y de descomposición en espectro de los
elementos habitualmente anudados en la transferencia, obligan a
una prudencia legítima en el seguimiento analítico de los pacientes
psicóticos; de ahí que en ciertos casos deba plantearse la cura con
una necesidad de invención, tanto en el registro del «encuadre»
como en el manejo de la interpretación. A propósito del escritor J a -
mes Joyce, J . Lacan se preguntó por la posibilidad de una función
de prótesis para sujetos que necesitaban lo que él llamaba u n ego
683 transicional (objeto)
sustituto; la actividad de la escritura procura aquí lo que Lacan de-
nomina sinthome, cuarto rendondel en l a escritura del nudo
borromeo que permite paliar las fallas del anudamiento. L a expe-
riencia ha aportado a los analistas otros ejemplos de funciones pro-
téticas del mismo orden; el entusiasmo actual por el «arte bruto» no
debe enmascarar, sin embargo, la dificultad de base: no podemos
inyectar lo simbólico allí donde está forcluido. E l seguimiento ana-
lítico del sujeto psicótico, actualmente discutido por u n cientificis-
mo más interesado por las salidas químicas o conductistas, es to-
davía el lugar donde, en la ciudad, puede desplegarse, sin goce
compartido, u n a palabra no sometida al primado del éxito y del
sentido, es decir, del falo.
transicional (objeto) (fr. objet transitionneU ingl. transiiional ob-
ject, al. Übergangsobjekt). Según Winnicott, primer objeto material
tomado como propio por el lactante, al que no obstante este no re-
conoce como perteneciente a la realidad externa, aunque no forme
parte de s u cuerpo propio.
L a hipótesis de base de esta proposición teórica fue formulada
por Winnicott en una exposición presentada ante la Sociedad Psi-
coanalítica Británica el 30 de mayo de 1951. Se trata de u n estudio
de la primera posesión no-yo y parece necesario subrayar con Win-
nicott este término posesión, que no es posesión de objeto, siendo el
seno el primer objeto no-yo. L a secuencia que permite estudiar la
naturaleza de esta posesión es la que comienza para el recién na-
cido con el hecho de utilizar s u boca metiéndose los dedos en ella, y
que termina con el muy intenso apego del niño por u n oso o una
muñeca, u n objeto duro o u n objeto blando. Se trata de la capaci-
dad del niño para reconocer como no-yo a u n objeto, de poder colo-
carlo afuera, adentro o en el límite entre el adentro y el afuera. E s
también la capacidad que tiene u n niño de crear, imaginar, inven-
tar, concebir u n objeto e instituir con él una relación de carácter
afectuoso.
Objetos y fenómenos transicionales designan entonces el área
intermediaria de experiencia que permite esta secuencia; se sitúa
esa área entre lo subjetivo y lo que es percibido objetivamente. Fue
su interés por la experiencia cultural lo que llevó a Winnicott a ocu-
parse en esta área, espacio potencial, área de ilusión. E n s u pre-
facio de Juego y realidad (1971), recuerda l a controversia sobre la
transustanciación, es decir, el uso en teología de la transformación
de toda l a sustancia del pan y del vino en toda la sustancia del
cuerpo y la sangre de Cristo; Winnicott la estudia como la relación
entre el objeto transicional y el simbolismo. Hay para él una para-