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Antropóloga de la Universidad Nacional de Colombia, magister en antropología social y doctorante
en antropología social y etnología de la EHESS. Este artículo se apoya en la investigación «Los nuevos
lugares del chamanismo en Colombia», tesis doctoral en desarrollo de la autora.
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Docente del programa de antropología.
Nuevos chamanismos Nueva Era
Resumen
phenomenon that attracts a varied public of middle and upper class in search of
therapeutic, spiritual and enlightening alternatives. This phenomenon can be classified
in what several investigators have called neoshamanism or modern western shamanism.
The present article analyzes how, in various Colombian cities, neoshamanism associated
with the use of yajé identifies with discourses and practices related to the cultural
industry of the New Era.
Keywords: Neoshamanism, yajé, New Era.
La escena yajecera
En varias ciudades colombianas y al menos desde hace unos quince
años, el consumo ritual de yajé (ayahuasca) se ha diseminado
extraordinariamente. El uso de este sicotrópico o enteógeno -como
se le denomina actualmente-, propio de las prácticas chamánicas de
los grupos indígenas del piedemonte amazónico en el suroccidente
colombiano –Putumayo-Caquetá (Inga, Kamëntsá, Cofán y Siona) se
ha extendido a sectores de la población urbana que hasta entonces
no habían tenido contacto directo con prácticas de este tipo. Si bien el
Neochamanismo y yajeceros
La expansión del consumo ritual de yajé en los últimos años y su
evolución hasta hoy hace evidente un cambio de percepción de las
tradiciones y prácticas indígenas a la vez que abre el interrogante de
¿qué tipo de representaciones construyen los nuevos seguidores del yajé
sobre estas tradiciones? Hay quienes asisten a las tomas por problemas
de salud, quienes lo hacen como un tipo de ejercicio espiritual, quienes
asisten por gusto al placer sicodélico, quienes se dejan guiar por la moda
o la curiosidad, entre otros. Las motivaciones que llevan hacia el yajé
no son de un solo tipo, pero creo que podemos destacar para el análisis
el papel sin duda central de las representaciones del mundo indígena
y sus chamanes que inspiran las concepciones sobre salud y bienestar
elaboradas por muchos de los seguidores del chamanismo yajecero.
Neochamanismos en acción
Lejos del mundo académico que lo vio nacer como concepto, el
chamanismo ha sido ampliamente resignificado desde muchos espacios y
actores y en diferentes lugares y tiempos (Hamayon, 2003). Sin embargo,
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Entre otros escenarios está la maloca Nabi-nunhue en Chachagui, Nariño donde se realizan
periódicamente encuentros multiculturales de este tipo. Otro caso puede ser la NFSI (Nación del
Fuego Sagrado de Itzachilatlan), disidencia de la Iglesia Nativa Americana mejor conocida como
El Sendero Rojo o el Camino Rojo, que cuenta con varios grupos en Colombia y otros países
latinoamericanos. La NFSI practica la mixtura ritual de diferentes técnicas chamánicas (temaxcal,
peyote, tabaco, chanupas, ect.).
Reflexiones finales
En Colombia al igual que en otros escenarios, la revitalización y
resignificación de chamanismos en nuevos contextos, ha dado lugar
Bibliografía
Champion, Françoise. 1994. «La nébuleuse mystique-ésotérique: une
décomposition du religieux entre humanisme revisité, magique, psychologique»
en Le défi magique. Esotérisme, occultisme, spiritisme. Vol 1. J.B. Martin (comp.).
Pp: 315-326. Lyon: Presses universitaires de Lyon y CREA.
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Como lo proponen Pinzón et al., (2003) en su autoetnografía por el poder mágico y la curación, el
análisis local del uso de técnicas chamánicas exige en este sentido la inmersión en las construcciones
histórico-culturales de los cuerpos y sus registros de conocimiento. Si bien aquí sólo podemos
enunciarla, esta dimensión resulta fundamental a la hora de comprender tanto los espacios de
confrontación por el sentido y la pluralidad de registros que construyen las subjetividades populares,
como para interrogar los agenciamientos biopolíticos que atraviesan los cuerpos.