Gonzalo Gustavsson Ivanovich Djokoviҫ McDonald

Petersen Donald Peter González Mendelsshon

Ivan Djoko Mendel Gustav

Juramento de Estrasburgo (842)

In Godes minna ind in thes christianes folches ind unser bedhero gealtnissi, fon thesemo dage frammordes, so fram so mir Got geuuizci indi mahd furgibit, so haldih tesan
minan bruodher, soso man mit rehtu sinan bruodher scal, in thiu, thaz er mig sosoma duo ; indi mit Ludheren in nohheiniu thing ne gegango, zhe minan uuillon imo ce
scadhen uuerhen.
Pro deo amur et pro christian poblo et nostro commun salvament, d'ist di in avant, in quant deus savir et podir me dunat, si salvarai eo cist meon fradre Karlo et in aiudha
et in cadhuna cosa, si cum om per dreit son fradra salvar dist, in o quid il mi altresi fazet, et ab Ludher nul plaid nunquam prindrai, qui meon vol cist meon fradre Karle in
damno sit
Por el amor de Dios y por el pueblo cristiano, y por nuestro bien común, a partir de ahora, mientras Dios me dé sabiduría y poder, socorreré a este mi hermano Carlos/Luis
con mi ayuda y cualquier otra cosa, como se debe socorrer a un hermano, según es justo, a condición de que él haga lo mismo por mí, y no tendré nunca acuerdo alguno
con Lotario que, por mi voluntad, pueda ser perjudicial para mi hermano Carlos/Luis.
Español
Auru Or Ouro Gold Oro Guld
Pater Père pai Vater Padre Far
Diurnu Jour Dia Tag Giorno Dag
Lapidem Pierre Pedra Stein Pietra Sten
Nocte Nuit Noites Nacht Notte Natt

 Eligen sus reyes por la nobleza, pero sus capitanes por el valor. El poder de los reyes no es absoluto ni perpetuo. Y los capitanes, si se muestran más
prontos y atrevidos, y son los primeros que pelean delante del escuadrón, gobiernan más por el ejemplo que dan de su valor y admiración de esto,
que por el imperio o autoridad del cargo: pero el castigar, prender y azotar no se permite sino a los sacerdotes; y no como por pena, ni por mandado
del capitán, sino como si lo mandara Dios, que ellos creen que ayuda a los que pelean. Llevan a la guerra algunas imágenes e insignias que sacan de
los bosques sagrados y lo que principalmente los incita a ser valientes y esforzados es, que no hacen sus escuadras y compañías de toda suerte de
gentes, como se ofrecen acaso, sino que las constituyen de cada familia y parentela (hombres libres que juraban fidelidad a un líder) al entrar en la
batalla tienen cerca sus prendas más queridas, para que puedan oír los alaridos de las mujeres y los gritos de los niños: y éstos son los fieles testigos
de sus hechos, y los que más alaban y engrandecen. Los príncipes resuelven las cosas de menor importancia, y las de mayor se tratan entre todos;
pero de manera que, aún aquellas de que toca al pueblo el conocimiento, las traten y consideren primero los prohombres y príncipes. Se reúnen a
tratar de los negocios públicos, si no sobreviene de repente algún caso no pensado, en ciertos días fijos, como los de luna nueva, o luna llena; que
este tiempo tienen por el más favorable para emprender cualquier cosa. […]
 Prefieren el peligro de ser muertos o heridos, que a labrar la tierra y esperar la cosecha y suceso del año. Y aún les parece flojedad y pereza adquirir
con sudor lo que se puede alcanzar con sangre. No tienen interés en la agricultura y la mayor parte de ellos se alimenta de leche, queso, carne […]
Hacen una bebida de cebada y trigo, que quiere parecerse en algo al vino. Sus comidas son simples: manzana salvajes, venado fresco y leche cuajada”
[…] Mientras no hacen la guerra, cazan un poco y sobre todo viven en la ociosidad dedicados al sueño y a la comida. Los más fuertes y belicosos no
hacen nada; delegan los trabajos domésticos y el cuidado de los penates y del agro a las mujeres. […]
 Eligen también en las asambleas a los príncipes, que son los que administran justicia en las villas y aldeas. Asisten con cada uno de ellos cien
hombres escogidos de la plebe, que les sirven de autoridad y consejo. Eligen algunas veces por príncipe algunos de la juventud, ya por su insigne
nobleza o por los grandes servicios y merecimientos de sus padres. Y éstos se juntan con los más robustos, y que por su valor se han hecho conocer y
estimar; y ninguno de ellos se avergüenza de ser camarada de los tales y de que se los vea entre ellos; antes hay en la compañía sus grados los cuales
son discernidos, por parecer y juicio del que siguen. Los compañeros del príncipe procuran por todas vías alcanzar el primer lugar cerca de él; y los
príncipes ponen todo su cuidado en tener muchos y muy valientes compañeros. El andar siempre rodeados de una cuadrilla de mozos escogidos es su
mayor dignidad y son sus fuerzas; que en la paz les sirve de honra y en la guerra de ayuda y defensa. Y el aventajarse a los demás en número y valor
de compañeros, no solamente les da nombre y gloria con su gente, sino también con las ciudades comarcanas: porque éstas procuran su amistad con
embajadas, y los hombres con dones; y muchas veces basta la fama para acabar las guerras, sin que sea necesario llegar a ellas. […]
 El retirarse, como sea para volver a acometer, tienen más por ardid y buen consejo que por miedo. Retiran sus muertos aún en el momento en que
está en duda la batalla. El mayor delito y flaqueza entre ellos es dejar el escudo. Y los que han caído en tan ignominia no pueden hallarse presentes a
los sacrificios ni juntas, y muchos, habiéndose escapado de la batalla, acabaron su infamia ahorcándose. Cuando su ciudad está largo tiempo en paz y
ociosidad, muchos de los mancebos nobles de ella se van a otras naciones donde saben que hay guerra, porque esta gente aborrece el reposo, y en
las ocasiones de mayor peligro se hacen más fácilmente hombres esclarecidos. Y los príncipes no pueden sustentar aquel acompañamiento grande
que traen sino con la fuerza y con la guerra: porque de la liberalidad de su príncipe sacan ellos, el uno un buen caballo, y el otro una framea victoriosa
y teñida en la sangre enemiga. Y la comida y banquetes grandes, aunque mal ordenados, que les hacen cada día, les sirven por sueldo. […]
 Y con todo se guardan estrechamente entre ellos las leyes del matrimonio, que es lo que sobre todo se debe alabar en sus costumbres. Porque casi
solos ellos se contentan con una mujer, sino son algunos de los más principales, y eso no por apetito desordenado, sino que por su mucha nobleza
desean todos emparentar con ellos por el casamiento. Hay pocos adulterios, en una nación tan numerosa; el castigo es inmediato y corre a cargo del
marido, el cual, después de haberle cortado los cabellos en presencia de los parientes, la echa desnuda de casa y la va azotando por todo el lugar.
Tampoco se perdona a las que proceden mal, aunque no sean casadas; que no hallará marido, por mucho que sea hermosa, moza y rica, porque
ninguno allí se ríe de los vicios, no se llama vivir en el siglo el corromper y ser corrompido. Y aún hacen cosas mejor las ciudades donde solamente se
casan las doncellas, y una sola vez se cumple y pasa con el deseo y esperanza de ser casada: de manera que como no tienen más de un cuerpo y una
vida, así no han de tener más que un marido, para que no tengan más pensamiento de casarse ni más deseo de ello, y que no le amen como a
marido, sino como a matrimonio. Tiénese por gran pecado entre ellos dejar de engendrar, y contentarse con cierto número de hijos, o matar algunos
de ellos.
Un Sajón (449 A. D.)
Ya se había hundido la encorvada luna;
Lento en el alba el hombre rubio y rudo
Pisó con receloso pie desnudo
La arena minuciosa de la duna.
Más allá de la pálida bahía,
Blancas tierras miró y negros alcores,
En esa hora elemental del día
En que Dios no ha creado los colores.
Era tenaz. Obraron su fortuna
Remos, redes, arado, espada, escudo;
La dura mano que guerreaba pudo
Grabar con hierro una porfiada runa.
De una tierra de ciénagas venía
A ésta que roen los pesados mares;
Sobre él se aboveda como el día
El destino, y también sobre sus lares,
Woden o Thunor, que con torpe mano
Engalanó de trapos y de clavos
Y en cuyo altar sacrificó al arcano
Caballos, perros, pájaros y esclavos.
Para cantar memorias o alabanzas
De reyes y de lobos y del Hado
Que no perdona y del horror sagrado
Que hay en el corazón de los pinares.
Traía las palabras esenciales
De una lengua que el tiempo exaltaría
A música de Shakespeare: noche, día
Agua, fuego, colores y metales,
Hambre, sed, amargura, sueño, guerra,
Muerte y los otros hábitos humanos;
En arduos montes y en abiertos llanos,
Sus hijos engendraron a Inglaterra.
Fragmento
Una espada,
Una espada de hierro forjada en el frío del alba,
Una espada con runas
Que nadie podrá desoír ni descifrar del todo,
Una espada del Báltico que será cantada en Nortumbria,
Una espada que los poetas
Igualarán al hielo y al fuego,
Una espada que un rey dará a otro rey
Y este rey a un sueño,
Una espada que será leal
Hasta una hora que ya sabe el Destino,
Una espada que iluminará la batalla.
Una espada para la mano
Que regirá la hermosa batalla, el tejido de hombres,
Una espada para la mano
Que enrojecerá los dientes del lobo
Y del despiadado pico del cuervo,
Una espada para la mano
Que prodigará el oro rojo,
Una espada para la mano
Que dará muerte a la serpiente en su lecho de oro,
Una espada para la mano
Que ganará un reino y perderá un reino,
Una espada para a mano
Que derribará la selva de lanzas.
Una espada para la mano de Beowulf.
A Una Espada En York Minster
En su hierro perdura el hombre fuerte,
Hoy polvo de planeta, que en las guerras
De ásperos mares y arrasadas tierras
Lo esgrimió, vano al fin, contra la muerte.
Vana también la muerte. Aquí está el hombre
Blanco y feral que de Noruega vino,
Urgido por el épico destino;
Su espada es hoy su imagen y su nombre.
Pese a la larga muerte y su destierro,
La mano atroz sigue oprimiendo el hierro
Y soy sombra en la sombra ante el guerrero
Cuya sombra está aquí. Soy un instante
Y el instante ceniza, no diamante,
Y sólo lo pasado es verdadero.
Snorri Sturluson (1179 - 1241)
Tú, que legaste una mitología
De hielo y fuego a la filial memoria,
Tú, que fijaste la violenta gloria
De tu estirpe pirática y bravía,
Sentiste con asombro en una tarde
De espadas que tu triste carne humana
Temblaba. En esa tarde sin mañana
Te fue dado saber que eras cobarde.
En la noche de Islandia, la salobre
Borrasca mueve el mar. Está cercada
Tu casa. Has bebido hasta las heces
El deshonor inolvidable. Sobre
Tu pálida cabeza cae la espada
Como en tu libro cayó tantas veces.
En El otro, el mismo, 1964
Al Idioma Alemán
Mi destino es la lengua castellana,
el bronce de Francisco de Quevedo,
pero en la lenta noche caminada
me exaltan otras músicas más íntimas.
Alguna me fue dada por la sangre-
-oh voz de Shakespeare y de la Escritura-,
otras por el azar, que es dadivoso,
pero a ti, dulce lengua de Alemania,
te he elegido y buscado, solitario.
A través de vigilias y gramáticas,
de la jungla de las declinaciones,
del diccionario, que no acierta nunca
con el matiz preciso, fui acercándome.
Mis noches están llenas de Virgilio,
dije una vez; también pude haber dicho
de Hólderlin y de Angelus Silesius.
Heine me dio sus altos ruiseñores,
Goethe, la suerte de un amor tardío,
a la vez indulgente y mercenario;
Keller, la rosa que una mano deja
en la mano de un muerto que la amaba
y que nunca sabrá si es blanca o roja.
Tú, lengua de Alemania, eres tu obra
capital: el amor entrelazado
de las voces compuestas, las vocales
abiertas, los sonidos que permiten
el estudioso hexámetro del griego
y tu rumor de selvas y de noches.
Te tuve alguna vez. Hoy, en la linde
de los años cansados, te diviso
lejana como el álgebra y la luna.
A Islandia
De las regiones de la hermosa tierra
Que mi carne y su sombra han fatigado
Éres la más remota y la más íntima,
Última Thule, Islandia de las naves,
Del terco arado y del constante remo,
De las tendidas redes marineras,
De esa curiosa luz de tarde inmóvil
Que efunde el vago cielo desde el alba
Y del viento que busca los perdidos
Velámenes del viking. Tierra sacra
Que fuiste la memoria de Germania
Y rescataste su mitología
De una selva de hierro y de su lobo
Y de la nave que los dioses temen,
Labrada con las uñas de los muertos.
Islandia, te he soñado largamente
Desde aquella mañana en que mi padre
Le dio al niño que he sido y que no ha muerto
Una versión de la Völsunga Saga
Que ahora está descifrando mi penumbra
Con la ayuda del lento diccionario.
Cuando el cuerpo se cansa de su hombre,
Cuando el fuego declina y ya es ceniza,
Bien está el resignado aprendizaje
De una empresa infinita; yo he elegido
El de tu lengua, ese latín del Norte
Que abarcó las estepas y los mares
De un hemisferio y resonó en Bizancio
Y en las márgenes vírgenes de América.
Sé que no lo sabré, pero me esperan
Los eventuales dones de la busca,
No el fruto sabiamente inalcanzable.
Lo mismo sentirán quienes indagan
Los astros o la serie de los números...
Sólo el amor, el ignorante amor, Islandia.
Hengist Quiere Hombres (449 A.D.)
Hengist quiere hombres.
Acudirán de los confines de arena que se
pierden en largos mares, de chozas llenas de
humo, de tierras pobres, de hondos bosques, de
lobos, en cuyo centro indefinido está el Mal.
Los labradores dejarán el arado y los
pescadores las redes.
Dejarán sus mujeres y sus hijos, porque el
hombre sabe que en cualquier lugar de la noche
puede hallarlas y hacerlos.
Hengist el mercenario quiere hombres.
Los quiere para debelar una isla que todavía no
se llama Inglaterra.
Lo seguirán sumisos y crueles.
Saben que siempre fue el primero en la batalla
de hombres.
Saben que una vez olvidó su deber de venganza
y que le dieron una espada desnuda y que la
espada hizo su obra.
Atravesarán a remo los mares, sin brújula y sin
mástil.
Traerán espadas y broqueles, yelmos con la
forma del jabalí, conjuros para que se
multipliquen las mieses, vagas cosmogonías,
fábulas de los hunos y de los godos.
Conquistarán la tierra, pero nunca entrarán en
las ciudades que Roma abandonó, porque son
cosas demasiado complejas para su mente
bárbara.
Hengist los quiere para la victoria, para el
saqueo, para la corrupción de la carne y para el
olvido.
Hengist los quiere (pero no lo sabe) para la
fundación del mayor imperio, para que canten
Shakespeare y Whitman, para que dominen el
mar las naves de Nelson, para que Adán y Eva
se alejen, tomados de la mano y silenciosos, del
Paraíso que han perdido.
Hengist los quiere (pero no lo sabrá) para que
yo trace estas letras.
En El oro de los tigres, 1972
La Promesa del Rey
Tostig, hermano del rey sajón de Inglaterra,
Harold Hijo de Godwin, codiciaba el poder y se
alió con Harald Hardrada, rey de Noruega. (Este
había militado en Constantinopla y en Africa; su
estandarte se llamaba Landšda, Desolador de
Tierras; también fue poeta famoso). Con un
ejército noruego desembarcaron en la costa
oriental y rindieron el castillo de Jorvik (York). Al
sur de Jorvik los enfrentó el ejército sajón.
Veinte jinetes se allegaron a las filas del invasor;
los hombres, y también los caballos, estaban
revestidos de hierro. Uno de los jinetes gritó:
-¿Está aquí el conde Tostig?
-No niego estar aquí -dijo el conde.
-Si verdaderamente eres Tostig -dijo el jinete-
vengo a decirte que tu hermano te ofrece su
perdón, su amistad y la tercera parte del reino.
-Si acepto -dijo Tostig- ¿qué dará el rey a Harald
Hardrada?
-No se ha olvidado de él -contestó el jinete-. Le
dará seis pies de tierra inglesa y, ya que es tan
alto, uno más.
-Entonces- dijo Tostig- dile a tu rey que
pelearemos hasta morir.
Los jinetes volvieron. Harald Hardrada
preguntó, pensativo:
-¿Quién era ese caballero que habló tan bien?
El conde respondió:
-Era Harold Hijo de Godwin.
Antes que declinara el sol de ese día, el ejército
noruego fue derrotado. Harald Hardrada
pereció en la batalla y también el conde.
En Literaturas germánicas medievales, 1978