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RODRIGO VERA
30 DE MARZO DE 2013 · 36 COMENTARIOS
REPORTAJE ESPECIAL
A diferencia de Juan Pablo II, que defendió a ultranza a los Legionarios de Cristo y en especial a su fundador,
Marcial Maciel, el nuevo pontífice ha empezado a emitir señales de que busca una Iglesia más cercana a los
postulados de la Compañía de Jesús. Esta congregación históricamente ha sido relegada, hostigada y
vilipendiada. Ahora parece que los papeles se invertirán y en el Vaticano ya se investigan a fondo las
irregularidades y los escándalos de La Legión.
MÉXICO, D.F. (Proceso).- Con la llegada al trono pontificio del jesuita Jorge Bergoglio, la Compañía de Jesús
puede convertirse en la congregación religiosa más influyente dentro de la Iglesia católica, al grado de que su
línea pastoral de la opción preferencial por los pobres también puede verse fortalecida, como lo perfilan los
primeros mensajes del nuevo Papa que ponen énfasis en los “pobres” y en la vocación de “servicio” de la
institución.
Así, el primer Papa jesuita puede poner fin al hostigamiento que ha sufrido esta línea pastoral en los últimos
años, sobre todo durante el pontificado de Juan Pablo II, quien relegó a la Compañía de Jesús para darle
impulso a los Legionarios de Cristo, hoy caídos en desgracia por los escándalos de pederastia de su
fundador, Marcial Maciel.
Incluso algunos analistas consideran muy probable que el Papa Francisco “suprima definitivamente” o por lo
menos ordene una “refundación” de los Legionarios de Cristo, luego de que Benedicto XVI los sometió a un
proceso de reestructuración y castigó a Maciel.
El sacerdote Manuel Olimón Nolasco, especialista en historia de la Iglesia, dice con asombro: “Es
completamente novedoso el hecho de que un jesuita sea Papa. Fue una de las grandes sorpresas que nos
dejó el pasado cónclave. La Compañía de Jesús se fundó en 1534. De manera que tuvieron que pasar casi
500 años para que uno de sus miembros fuera Papa”.
–¿Los jesuitas siempre han asumido institucionalmente la opción por los pobres?
–Sí, siempre ha sido así. Aunque, claro, en diferentes contextos. Y en algunos casos esa opción la aplican de
manera indirecta; formando a los dirigentes para que sean ellos quienes desde el poder apliquen la justicia
social. Esto ha ocurrido a lo largo de la historia.
–Sí, creo que se va a notar mucho esa línea durante su pontificado. De hecho él ya empieza a hablar sobre
los pobres y el servicio a los demás. Lo está haciendo con sencillez y hablando directamente a la conciencia
de los fieles. No dice impositivamente: ‘Tú tienes que hacer esto y tú lo otro’. No. Más bien deja que cada
quien decida. Es muy común en los jesuitas recurrir al libre albedrío.
“Y el hecho de que se haya puesto el nombre de ‘Francisco’ también es muy significativo; se inspira en la
figura de San Francisco de Asís que encarna la pobreza voluntaria, el cuidado de la naturaleza y la paz. Hay
un adagio latino que dice nomen oneri est (el nombre es una carga). Para los papas el nombre es muy
importante porque con él marcan el camino que planean seguir.”
Y el Jueves Santo pidió a los sacerdotes que salgan a “las periferias” y se acerquen al “sufrimiento” y a la
“sangre derramada”. Por la tarde celebró una misa en la cárcel juvenil Casal del Marmo, en las afueras de
Roma, donde le lavó los pies a un grupo de jóvenes detenidos. “Esto es lo que Jesús nos enseña y esto es lo
que yo hago, es mi deber que me viene del corazón… Quien está en lo más alto debe servir a los otros”, dijo.
Bergoglio ha empezado a vestir una sencilla sotana blanca y a marcar distancia de las pomposas liturgias del
Vaticano, concelebradas con cardenales de vestimentas carnavalescas, entre mármoles y ceremonieros.
Algunos teólogos de la liberación aprueban esas primeras señales, como el brasileño Leonardo Boff, quien
dijo: “Francisco tiene en mente una Iglesia fuera de los palacios y de los símbolos del poder. Lo mostró al
aparecer en público. Normalmente los Papas –y Ratzinger principalmente– ponían sobre los hombros la
muceta, esa capita corta bordada en oro que sólo los emperadores podían usar. El Papa Francisco llegó sólo
vestido de blanco”.
Agregó Boff –para el semanario alemán Der Spiegel– que el Papa Francisco “viene del Gran Sur, donde están
los más pobres de la humanidad y donde vive 60% de los católicos. Con su experiencia como pastor, con una
nueva visión de las cosas, desde abajo, podrá reformar la curia, descentralizar la administración y dar un
rostro nuevo y creíble a la Iglesia”.
Por su parte Pedro Casaldáliga, obispo de los pobres en la selva amazónica, en una entrevista con el
periódico brasileño O Globo, también elogió la simplicidad del nuevo pontífice y el simbolismo del primer gesto
al inclinarse delante de la gente que lo aguardaba en la Plaza de San Pedro.
En El Salvador, el jesuita Jon Sobrino, cuyas obras teológicas fueron condenadas por el Vaticano, destacó
que ha visto “signos pequeños pero claros” de la “sencillez y la humildad” del nuevo Papa, deseando que
“crezcan como signos grandes”.
Y el actual superior general de la Compañía de Jesús, Adolfo Nicolás, le envió al nuevo Papa una misiva –
fechada el jueves 14– en la que le dice: “El nombre de ‘Francisco’ con que desde ahora le conocemos, nos
evoca su espíritu evangélico de cercanía con los pobres, su identificación con el pueblo sencillo y su
compromiso con la renovación de la Iglesia. Desde el primer momento en que se ha presentado ante el
pueblo de Dios ha dado testimonio de modo visible de su sencillez, su humildad, su experiencia pastoral y su
profundidad espiritual”.
Estas muestras de apoyo al nuevo Papa contrastan con el hostigamiento que, hasta hace poco, todavía
emprendía el Vaticano contra la Compañía y algunos jesuitas.
Por ejemplo cuando el sacerdote español Pedro Arrupe era superior general de la Compañía (1965-1983), le
dio mucho empuje a los temas de justicia social e inculturación del evangelio, lo que le provocó críticas de los
sectores tradicionales de la Iglesia que lo acusaban de ser muy permisivo. Ante esto Juan Pablo II le puso un
interventor a la Compañía para que la vigilara.
En 2007 la Congregación para la Doctrina de la Fe condenó la obra de Jon Sobrino, uno de los principales
impulsores de la teología de la liberación, porque “sus proposiciones no están en conformidad con la doctrina
de la Iglesia”.
Entre otros jesuitas cuestionados o censurados por el Vaticano se encuentran Jacques Dupuis, Pierre Teilhard
de Chardin, John Courtney Murray y Anthony de Mello.
Algunos jesuitas han sido asesinados por sus posturas revolucionarias y su defensa de los derechos
humanos: En 1980 fue acribillado en Bolivia Luis Espinal Camps por el Servicio de Inteligencia del Ejército; en
1983, James F. Carney fue asesinado en Honduras por las fuerzas militares; en 1989, Ignacio Ellacuría y otros
cinco jesuitas corrieron igual suerte a manos de la Fuerza Armada de El Salvador.
En México destaca el mártir jesuita Miguel Agustín Pro, fusilado durante la guerra cristera por el gobierno
callista. Su proceso de canonización está en marcha y un influyente centro de derechos humanos mexicano
lleva su nombre. Años después, durante el levantamiento zapatista chiapaneco en los noventa, se acusó a los
jesuitas de estar instigando a los indígenas a levantarse en armas.
(Fragmento del reportaje que se publica en Proceso 1900, ya en circulación)
La religión y la política
JUDITH AMADOR TELLO
26 DE MARZO DE 2013 · 4 COMENTARIOS
CULTURA EN LA MIRA
MÉXICO, D.F. (apro).- Para el historiador y doctor en ciencias políticas Iván Franco Cáceres, hace tiempo ya
que el arzobispo de Yucatán, Emilio Berlié Belaunzarán, actúa en favor del Partido Revolucionario Institucional
(PRI), no sin haberse relacionado igualmente con el Partido Acción Nacional (PAN) que gobernó durante doce
años, con “los grandes señores del poder económico” o con las mafias del país, según convenga a sus
intereses.
En el número 1898 de la revista Proceso, del 17 de marzo, el investigador del Instituto Nacional de
Antropología e Historia en Yucatán y miembro del Sistema Nacional de Investigadores, explica en entrevista
con el reportero Rodrigo Vera cómo el jerarca católico forma parte del “brazo católico” del gobierno de Enrique
Peña Nieto.
El también antropólogo ha seguido la historia del arzobispo desde que estuvo como obispo en la ciudad de
Tijuana, Baja California, y escribió el libro El PRI y sus obispos. El caso Berlié. De hecho, aun antes de que
Peña Nieto llegara a la presidencia anticipó que con toda seguridad el sacerdote se pondría al servicio del
político para allanarle el camino.
Berlié es uno de los personajes que aparece en una fotografía publicada en las ediciones 1819 y 1820 de
Proceso, junto al llamado zar del juego Juan José Rojas Cardona, políticos panistas y personajes como
Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México. Franco Cáceres –quien desarrolló en su tesis doctoral
el tema de las relaciones Estado-Iglesia–, sostiene que los escándalos por sus vínculos con las mafias en los
que se han visto involucrados los altos jerarcas católicos como el propio Rivera, Onésimo Cepeda, arzobispo
de Ecatepec; Juan Sandoval Íñiguez, exarzobispo de Guadalajara; y el propio Berlié no son nuevos.
Ahora se conocen más por la naturaleza de la época, porque son exhibidos en los medios de comunicación o
por los espacios de opinión crítica que han ganado ciertos grupos de la sociedad. Pero la historia de la iglesia,
particularmente la católica, demuestra que ha tenido una relación “bastante cuestionable”, con los poderes
económicos y políticos, “es un patrón”. Incluso identifica como características frecuentes de los jerarcas
católicos, en México, Latinoamérica y el mundo, provenir de familias ricas, estar vinculados a las clases
políticas y ahora también a las mafias.
Siempre se dan, enfatiza, situaciones que les permiten jugar sus propias posiciones políticas. Es el caso de
Berlié y los otros personajes que aparecen en la fotografía, que lo mismo apoyan al PRI, que al PAN e incluso
al Partido de la Revolución Democrática (hasta Andrés Manuel López Obrador, dice, tuvo que mandar su carta
al semanario), porque la lógica de los dirigentes religiosos es “pellizcar recursos en donde los hay… es como
un reparto de utilidades”.
Editado por Araucaria, el libro de 179 páginas es una investigación sobre Berlié, desde su llegada a Yucatán.
Está dividido en cuatro apartados: I. Berlié y el poder político (el PRI), II. Berlié y el poder político (el PAN), III.
Berlié y la grey católica, y IV. Berlié y el campo cristiano.
Narra desde su salida de Tijuana, debida según el especialista Elio Masferrer –quien prologa el volumen– a
presiones de Estados Unidos al gobierno mexicano por las “notorias relaciones de estos grupos mafiosos con
obras que beneficiaban a la Iglesia católica bajo el mando de Berlié…”; su llegada a Yucatán en el gobierno de
Víctor Cervera Pacheco, su influencia en la salida del PAN y el retorno del PRI con Ivonne Ortega, hasta las
perspectivas que el obispo se hizo desde la campaña de Peña Nieto a la presidencia.
Hace un breve perfil del religioso nacido en Aguascalientes el 4 de noviembre de 1939 y evoca las razones de
su salida del norte del país:
“El 8 de junio de 1983, el papa Juan Pablo II lo preconizó III Obispo de Tijuana y recibió la consagración
episcopal el 25 de julio del mismo año. Le correspondió enfrentar en la diócesis tijuanense varios escándalos
relacionados con lavado de dinero así como el episodio del crimen político de Luis Donaldo Colosio, lo que
marcó mucho su presente y futuro político y pastoral, ya que por aparentes presiones del poder político
norteamericano el Estado mexicano se vio obligado a trasladarlo a la arquidiócesis de Yucatán.”
Añade:
“Berlié sentiría, con el cambio, que podía mantener sus aspiraciones de ascenso a Roma, pese a que la
realidad política dictaba que se le estaba castigando por sus vínculos con los grupos de lavado de dinero y del
narcotráfico del norte del país. El 15 de marzo de 1995, el papa Juan Pablo II lo designó XI Obispo y IV
Arzobispo de la Arquidiócesis de Yucatán, y tomó posesión el 29 de abril de ese año.”
El historiador cuenta que se interesó por Berlié porque uno de sus temas de investigación son las relaciones
Iglesia-Estado en Yucatán, desde 1940 hasta el 2000. Al indagar sobre su paso por Tijuana encontró
información periodística de medios como el semanario Zeta “muy fuerte”. En algunos, dice, de plano le
preguntaban: “Señor, ¿usted está involucrado con las mafias?”
El que calla…
En su libro menciona otros casos de escándalo que involucran directa o indirectamente a Berlié. El Diario de
Yucatán, por ejemplo, lo ligó nuevamente con intereses del narcotráfico, como lo hizo Por Esto! con el
entonces gobernador panista Patricio Patrón Laviada, lo que fue significativo para el triunfo de la ahora
exgobernadora Ortega:
“En ambos casos esos señalamientos, mientras no fueron desmentidos de forma contundente por los dos
personajes, resultaron factores importantes para que fracciones y grupos se desligaran de las instituciones en
las que participaban activamente.”
Menciona el investigador otro caso consignado en el libro, sobre un fraude del Sistema Coopera, en la Caja
Crescencio A. Cruz en donde salieron a relucir los nombres tanto de Patrón Laviada como del mismo Berlié,
que afectó a numerosas familias de escasos recursos. Otro capítulo, “Sacerdotes inversionistas”, habla sobre
un fraude cometido por la empresa de asesoría financiera MexForex en Mérida, dado a conocer el 2 de
octubre de 2009 por la prensa local.
Hace un recuento: Berlié siempre ha trabajado con la mira en sus ascensos. Ha querido ser cardenal (incluso
en algún momento se le consideró entre los posibles sucesores de Ernesto Corripio Ahumada), pero también
ha aspirado a ocupar un dicasterio, que son los ministros más directos del Papa en el Vaticano. Y dice en su
trabajo, al comentar que el obispo deberá retirarse al cumplir 75 años de edad:
“Falta ver si el tiempo canónico y el político lo permiten. Mientras tanto, tal parece que Berlié espera con
paciencia el giro político que ya se dio en la entidad hacia el PRI pero a nivel presidencial. Entonces podría
signarse su suerte y destino hacia arriba de la pirámide burocrática de la jerarquía católica o en todo caso
terminar como su inmediato antecesor en la misma arquidiócesis.”
A Franco le queda clara la estrecha relación entre Peña Nieto y Berlié. Cita un texto de la columnista de El
Universal, Katia D’Artigues, publicado el 26 de enero de 2010, en el cual comenta que Peña Nieto fue al
Vaticano a “anunciar” su boda con “La Gaviota”, y añade casi al final que Berlié fue quien cabildeó con
gobernadores para evitar la aprobación del aborto.
Factor clave
Tras subrayar que Peña Nieto no oculta su catolicismo, expresa que si Berlié logró hacer esos amarres a nivel
del Congreso para las leyes anti-aborto, significa que también que cuenta con clientelas en favor del PRI.
Yucatán, agrega, no tiene un peso político a nivel nacional pues no representa ni siquiera el 1% del electorado
y sin embargo los poderes de la entidad lograron que tuviera un arzobispado, y desde ese cuerpo sí tiene un
peso en la vida política, a tal punto que le ha dado a Berlié la capacidad para negociar con Peña Nieto desde
antes de convertirse en candidato presidencial.
El libro habla también de la relación de Berlié con el Opus Dei, de cuya Universidad Panamericana es
egresado Peña Nieto, así como con Los Legionarios. El historiador narra que si bien es cierto que los
nombramientos de los jerarcas los hace el Vaticano, son “palomeados” por los altos políticos. Cuando se
nombró a Berlié como arzobispo, él fue a agradecer a Marcial Maciel, porque era ya para entonces “una
especie de operador del Estado”, por su vínculo y cercanía con Juan Pablo II.
–¿Continuará entonces la relación de los poderes político, religioso, económico, y ahora hasta del narco y el
delincuencial?
Hay, dice, un pequeño grupo de religiosos, como el fallecido obispo Samuel Ruiz, Raúl Vera o Alejandro
Solalinde, que defienden las causas sociales, en una lectura “ortodoxa de la causa del carpintero de
Nazareth”. Pero agrega irónicamente que, en general, las causas del carpintero se perdieron “cuando el
carpintero murió” y este pequeño grupo de religiosos es la excepción que confirma la regla.
Los sacerdotes que se oponen a la Iglesia jerárquica, antidemocrática, terminan perseguidos, sobre todo con
Juan Pablo II y Benedicto XVI, o son movidos de sus sedes, o cooptados por los movimientos sociales, como
el actual presidente de Paraguay, Fernando Lugo, quien abandonó el sacerdocio para unirse a la causa y
terminó siendo presidente.
–Se dice que “la Iglesia siempre ha sido aliada de las peores causas”. Ahora qué México está azotado por las
mafias, ¿es fiel a su historia?
–Yo creo que sí porque es la Iglesia dominante… Si hacemos un recuento de cuál es la Iglesia que realmente
ha dominado en este país, es la Iglesia de la jerarquía; es la Iglesia que dialoga, se involucra y se
compromete con el Estado represor; es la Iglesia que sólo en ciertas coyunturas apoya el voto, la limpieza
electoral o a ciertos candidatos; pero al mismo tiempo, si no le conviene mejor se calla.”
Agrega que es claro que en México hay un movimiento de grupos católicos tratando de remontar las
jerarquías de la Iglesia católica, pero el problema es que en el país, como espacio político, es muy difícil
articular un movimiento nacional en 32 entidades distintas. Ni siquiera la revolución mexicana tuvo una
dimensión nacional. Entonces estos sectores religiosos terminan limitando sus acciones a su región o espacio
inmediato.
Franco Cáceres acaba de publicar un nuevo libro sobre el tema titulado Política y actores religiosos en
Yucatán, editado por Grafisma. Dividido en seis capítulos, el volumen de 130 páginas se daría a conocer el
domingo 24 de marzo en el Hotel Plaza Mirador en el Centro Mirador en la ciudad de Mérida. Y está
organizando una presentación en la Ciudad de México, para abril o mayo.
El primero capítulo “Nacionalismos atormentados”, describe las alianzas de los partidos PRI y PAN con la
jerarquía católica para frenar el avance de los movimientos liberales en favor del aborto, los matrimonios entre
personas del mismo sexo y los derechos humanos.
En el segundo aborda nuevamente la figura de Berlié, con el título “Berlié, jerarca del poder”, donde recupera
nuevamente su paso por Tijuana y cómo ha repetido el esquema de operación en Yucatán, en contra de los
grupos que incluso dentro del catolicismo se han expresado en favor de los derechos humanos.
“Un capítulo de la democracia cristina de Yucatán” es el título del tercer apartado, en el cual se presenta la
biografía política de Pedro Góngora, quien aunque se formó dentro de los espacios católicos se separó de la
iglesia y hasta llegó a ser candidato del PAN sin militar en el partido.
Al cuarto capítulo, “Evangelizar en territorio católico. La iglesia maronita en Yucatán” es un resumen sobre la
iglesia ortodoxa en Yucatán y reúne entrevistas al cristiano maronita Cosme Andrade, quien ha trabajado para
recuperar la tradición de varios descendientes de libaneses que llegaron a la entidad desde mediados del
siglo XIX y que se fueron convirtiendo al catolicismo por falta de espacios para ejercer su religión.
En “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y Testigos de Jehová ¿hermanos incómodos?”,
que forman los capítulos cinco y seis, Franco aborda el desarrollo de dos iglesias “pseudo cristianas” que han
crecido en el área urbana de Mérida, en su opinión, como “una estrategia de grupos norteamericanos testigos
de Jehová y mormones” que han incrementado sus seguidores al punto de reunir en sus eventos hasta 15 mil
ó 20 mil personas.
Resumen:
En el presente artículo se exponen las técnicas de intervención
conductuales y cognitivo-conductuales más habituales para abordar el
tratamiento del trastorno por déficit de atención con hiperactividad
(TDAH) en el contexto escolar: alabanza, refuerzo, contrato de
contingencias, economía de fichas, extinción, costo de respuesta,
autoinstrucciones, y autoevaluación reforzada. Finalmente se reflexiona
sobre las potencialidades y beneficios de este tipo de intervenciones.
Palabras clave:
Trastorno por déficit de atención con hiperactividad, técnicas de
modificación de conducta, estrategias cognitivo-conductuales.
1. Introducción.
Bibliografía.
Astillero
Fichas en juego
Presionan al casino
Profes en ebullición
Rebanadas en el IFE
os apostadores del casino Pacto por México presionan a la casa para que otorgue más bonos
y prestaciones a quienes han decidido entrarle a tan peculiar negocio de riesgo. Cumplida la
primera fase del arreglo, los concurrentes al juego político hacen ver cuán difícil puede ser
la consecución del segundo tramo, que incluye temas sólo aparentemente menores en
comparación con los grandes rubros puestos en la ruleta más vistosa (educación y
telecomunicaciones y, por venir, energéticos, hacendarios y financieros).
Resulta que el priísmo va degradando sus aires de reformismo en los bueyes del compadre
a la hora de entrar a zonas que ya no afectarán nada más a poderes fácticos, a los que el
neocesarismo desea realinear políticamente mediante un nuevo reparto de rebanadas del
pastel, sino que impactarían a ese autoritarismo restaurado: transparencia, tema en el cual el
binomio EPNPRI tiene clara vocación regresiva, bien dispuesto a obstruir los mecanismos
de acceso público a datos del ejercicio gubernamental; el endeudamiento de los estados,
tema delicado por cuanto varios de los gobernadores priístas hicieron malabares
presupuestales para tener más recursos, mediante la contratación desbocada de préstamos
luego volátiles, y así ayudar a la campaña de quien ahora lo menos que les debe es
reciprocidad protectora, y las propuestas anticorrupción que obviamente irían, de ser
eficaces y estrictas, contra el ADN político del partido en el poder.
Por lo pronto, el panista Juan Molinar Horcasitas (convertido ahora en presunto prócer
reformador, a pesar de su imborrable corresponsabilidad en el caso de la guardería ABC) ha
hecho saber que el multicitado Pacto pasa por unaetapa crítica y que es necesario
reformular mecanismos y objetivos. El PAN vive una guerra interna entre los calderonistas,
desplazados de los arreglos con Peña Nieto por Gustavo Madero, y los opositores al
inquieto becario bélico. Ernesto Cordero, como presidente de la mesa directiva de la
cámara de senadores, advirtió ayer que los próximos 30 días (los últimos del actual periodo
ordinario de sesiones del poder legislativo federal) seráncomplejos, con mucho debate para
alcanzar consensos.
Por lo pronto, el actual ocupante de la presidencia rotatoria del consejo rector del Pacto por
México, Jesús Zambrano, ha convocado hoy a conferencia de prensa. Estarán con él los
dirigentes del PAN, Gustavo Madero, y del PRI, César Camacho. En el sol azteca, uno de
sus segmentos impugna la participación en el mencionado Pacto, pero hasta ahora pareciera
más un jaloneo en busca de compartir bonos, para que no sea solamente la corriente de Los
Chuchos la que se lleve las mayores ganancias.
Los gobernadores de Oaxaca y Guerrero no han podido trasladar el optimismo federal en
materia de reformas educativas a la realidad específica de sus entidades. Condicionados por
la fuerza de las secciones sindicales que largamente se han confrontado con los mandos
estatales y con las directrices de orden nacional (tanto las del gobierno federal en sí como
las provenientes del cacicazgo gordillista ahora derrocado), Gabino Cué y Ángel Aguirre
parecieran incapaces de sostener la línea peñista, que ha creído posible imponer la reforma
Televisa en asuntos educativos sin resistencia, añorando la tersura conseguida en los
arreglos de élite del Pacto por México.
Las batallas hasta ahora libradas en Oaxaca y Guerrero (faltan las de Michoacán y el
Distrito Federal) muestran la terca realidad que elmodernismo pactista pretende modificar
desde el centro y sin atender lo específico de cada lugar. Más allá de la corrupción
institucionalizada del SNTE tradicional se han desarrollado en varias regiones
movimientos independientesque han llegado a constituirse en factores fundamentales de la
gobernabilidad local, con una enorme y cíclica capacidad de manifestación pública. Cué y
Aguirre tienen enfrente múltiples problemas no resueltos y un constante desasosiego social
que pareciera estar en espera de chispa que prenda la pradera, y por ello les resulta más
difícil intentar actos de mano dura contra el reto de los mentores.
En ese contexto, no les será fácil a esos mandatarios aplicar a rajatabla la nueva doctrina
magisterial enriquista sin generar más turbulencias en sus ámbitos de por sí bastante
movidos. Ayer, en asamblea, los profesores de Oaxaca rechazaron la propuesta de reforma
que Cué les había presentado, así que éste deberá decidir si la presenta al congreso local por
sí mismo y sin acuerdo con los profesores, y en Chilpancingo los directivos de la
Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación de Guerrero (Ceteg) se reunirán hoy
con el gobernador Aguirre Rivero, merced a una intercesión del subsecretario de confianza
de EPN en Gobernación, Luis Miranda. La agenda incluye la concentración de miembros
de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) el próximo jueves,
en el DF, para estar atentos al resultado de las negociaciones que se realizarán con
Gobernación y la SEP y con la advertencia de que convocarán a un paro nacional si el
desenlace les parece adverso.
El escenario tahuresco se completa con el inicio, también hoy, del proceso de entrevistas a
aspirantes a la plaza de consejero del IFE que dejó Sergio García Ramírez, luego del burdo
pero contundente servicio que prestó a Peña Nieto y su campaña presidencial a la hora de
votar para desechar el expediente Mónex. A pesar de que previamente se había excusado de
participar en esas votaciones, pues reconocía tener relación de amistad con involucrados en
el tema, García Ramírez intervino en el momento definitorio para aprobar con su sufragio,
confesamente marcado por un conflicto de intereses, la exoneración del partido de tres
colores. Los apostadores partidistas buscarán arreglarse en esta primera plaza disponible, la
dejada por García Ramírez, para completar el reparto en octubre, con cuatro consejerías
más que quedarán disponibles. Y, mientras EPN promulga hoy la nueva ley de amparo,
¡hasta mañana, ya con el DF de vuelta a su abarrotada realidad!
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