111apuntes de Terapia Floral PDF

Este Apuntes de Terapia Floral es el primero de una serie editorial de la Corporación
Artemisa, organización sin fines de lucro empeñada en la investigación y la promoción de

las medicinas complementarias.
Se publica bajo una licencia Creative Commons – Atribución 4.0. Puede ser
reproducido, difundido, copiado e impreso siempre y cuando se cite la fuente de nuestro
sitio web y de las autoras.
Sobre las autoras
Paula Isabel Martínez-Chaigneau

Psicóloga clínica acreditada por CPC, Especialista en Psicología del
Desarrollo, Terapeuta Familiar, Ms en Psicoterapia Humanista,
Diplomada en Terapia del Núcleo Energético, Diplomada en
Docencia Universitaria, Terapeuta Floral.
Con la colaboración de:
Pamela Milla Nanjari

Químico-Farmacéutico (Universidad de Chile), Acupunturista acreditada por Ministerio de
Salud Pública, Terapeuta Floral, miembro directivo de la Comisión Ministerial chilena para
la regulación de la terapia floral y ex Directora del Instituto de Salud Pública de Chile.
Joyce Salazar-Burrows
Enfermera (Universidad de Chile), Terapeuta Floral, Diplomada en bioética de la
investigación y asistencia clínica, Especialista en investigación con seres humanos;
imparte la cátedra de Ética y Bioética en la Facultad de Química y Farmacia y en la
Facultad de Medicina, Universidad Andrés Bello, Chile.
A la memoria de Letty García Venegas
Índice
Apuntes de terapia floral: un manual de trabajo para el aprendiz.......................................12
I. MÓDULO BÁSICO............................................................................................................15
TEMA 1.1: Edward Bach, su filosofía y su sistema terapéutico..........................................16
1. Edward Bach y el descubrimiento del sistema floral.......................................................17
a) Biografía...........................................................................................................................17
b) Divulgación del Sistema Floral........................................................................................22
2. Origen de la enfermedad.................................................................................................24
a) Conceptos básicos...........................................................................................................25
b) Alma y personalidad........................................................................................................28
c) El viaje del héroe..............................................................................................................29
TEMA DE INTERÉS: Bach Masón.......................................................................................31
EJERCICIO..........................................................................................................................32
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN..................................................................................32
REFERENCIAS:...................................................................................................................33
TEMA 1.2: Anatomía Sutil Humana.....................................................................................34
1. Introducción......................................................................................................................35
2. Concepto de energía en Bach.........................................................................................36
3. La medicina vibracional...................................................................................................37
a) Energía, información y método científico........................................................................38
b) El aura y los cuerpos sutiles............................................................................................39
4. Cómo actúan las esencias florales..................................................................................42
a) Importancia del agua y del sol.........................................................................................42
b) El cuerpo es agua............................................................................................................44
TEMA DE INTERÉS: La Biología Numérica........................................................................46
EJERCICIO..........................................................................................................................48
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN..................................................................................48
REFERENCIAS:...................................................................................................................49
TEMA 1.3: Introducción al Sistema Bach............................................................................50
1. Introducción......................................................................................................................51
2. Clasificación 12-7-19 del sistema floral...........................................................................52
3. Los doce grandes curadores...........................................................................................53
4. Los siete ayudantes.........................................................................................................54
5. Los 19 nuevos remedios más espiritualizados................................................................56
6. Los siete grupos temáticos de Bach................................................................................58
7. Patrón Transpersonal.......................................................................................................60
8. Signatura floral.................................................................................................................61
9. Estudio de un caso...........................................................................................................63
TEMA DE INTERÉS: Caso del electricista..........................................................................64
EJERCICIO..........................................................................................................................65
PREGUNTA PARA LA REFLEXIÓN....................................................................................65
REFERENCIAS....................................................................................................................66
TEMA 1.4: El repertorio floral de Edward Bach...................................................................67
1. Introducción......................................................................................................................67
2. Los 12 grandes curadores...............................................................................................69
3. Los 7 ayudantes y su descripción....................................................................................95
4. Descripción de los 19 más espiritualizados...................................................................110
COMBINACIÓN DE REMEDIOS.......................................................................................150
Rescue Remedy, Remedio de Urgencia o de Rescate (RRE)..........................................150
Crema de Bach..................................................................................................................150
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN.........................................................................................151
EJERCICIOS......................................................................................................................152
Ejercicio 1...........................................................................................................................152
Ejercicio 2...........................................................................................................................152
REFERENCIAS..................................................................................................................153
TEMA 1.5: Diagnóstico floral..............................................................................................154
1. Introducción....................................................................................................................154
2. Diagnostico floral clínico: cinco reglas básicas.............................................................155
3. Modelo multi-axial progresivo........................................................................................157
4. Diagnóstico sensitivo.....................................................................................................160
a) Por la signatura floral.....................................................................................................160
b) Mediante radiestesia......................................................................................................163
5. Diagnóstico energético: chakras....................................................................................164
6. Diagnóstico cartográfico de Krämer & Wild...................................................................166
7. La integración diagnóstica.............................................................................................168
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN................................................................................170
EJERCICIO........................................................................................................................170
REFERENCIAS..................................................................................................................171
TEMA 1.6: Técnicas de la entrevista terapéutica..............................................................172
1. Introducción....................................................................................................................173
2. El encuentro terapéutico................................................................................................173
3. Comunicación humana..................................................................................................174
4. El Campo Terapéutico Sutil (CTS).................................................................................178
5. Enfoque humanista centrado en la persona..................................................................179
6. Etapas de la entrevista..................................................................................................180
a) Inicio...............................................................................................................................181
b) Desarrollo.......................................................................................................................181
c) Cierre..............................................................................................................................182
7. Técnicas de la entrevista...............................................................................................183
a) Habilidades para la entrevista.......................................................................................183
8. Encuadre y setting terapéutico......................................................................................186
a) Encuadre y contrato terapéutico....................................................................................186
b) Setting............................................................................................................................187
TEMA DE INTERÉS: Consejos para la entrevista.............................................................188
REFERENCIAS..................................................................................................................189
TEMA 1.7: Elaboración esencias y preparación de fórmulas florales...............................190
1.Introducción.....................................................................................................................190
2. Cómo se elabora un elixir floral.....................................................................................192
a) Método de solarización..................................................................................................193
b) Método de cocción.........................................................................................................194
3. Formas de preparación de los remedios florales..........................................................195
4. Aplicaciones locales.......................................................................................................196
5. Formas de aplicación de los remedios florales.............................................................197
a) Vehículos acuosos.........................................................................................................197
b) Vehículos oleosos..........................................................................................................199
6. Formulaciones para aplicaciones especiales................................................................200
7. Recomendaciones generales........................................................................................201
PREGUNTA PARA LA REFLEXIÓN..................................................................................202
EJERCICIO........................................................................................................................202
REFERENCIAS..................................................................................................................202
II. MÓDULO AVANZADO...................................................................................................204
TEMA 2.1: Signatura floral.................................................................................................205
1. Introducción....................................................................................................................205
2. La signatura vegetal: desarrollo de un método de estudio............................................209
3. Las doce ventanas de la percepción de las plantas......................................................211
4. Códigos del diccionario planta-humano.........................................................................212
TEMA DE INTERÉS...........................................................................................................214
PREGUNTA PARA LA REFLEXIÓN..................................................................................214
EJERCICIO........................................................................................................................215
REFERENCIAS..................................................................................................................216
TEMA 2.2: La Curación Vibracional...................................................................................217
1. Introducción....................................................................................................................217
2. La anatomía sutil humana..............................................................................................219
3. La “conexión” mente-cuerpo..........................................................................................221
4. Protocolos vibracionales................................................................................................223
5. Aplicación de patrones transpersonales........................................................................228
6. Psicoterapia energética.................................................................................................228
TEMA DE INTERÉS...........................................................................................................231
EJERCICIO........................................................................................................................232
REFERENCIAS..................................................................................................................233
TEMA 2.3: Complementos clínicos. Diagnóstico Diferencial y Nueva Generación...........234
1. Introducción....................................................................................................................235
2. Diagnóstico diferencial...................................................................................................236
3. Estudio diferenciado de esencias..................................................................................237
Cerato y Scleranthus..........................................................................................................237
Clematis (CLE) y Water Violet (WVI).................................................................................237
Mimulus y otros miedos.....................................................................................................238
Carencia afectiva: Chicory y compañía.............................................................................239
El personaje: Agrimony vs Heather...................................................................................240
Cansancio..........................................................................................................................242
Autorregulación emocional: Cherry Plum y Holly..............................................................243
Inadecuación e indignidad: Pine vs. Crab Apple...............................................................243
4. Uso complementario de esencias de Nueva Generación.............................................244
TEMA DE INTERÉS...........................................................................................................248
EJERCICIO........................................................................................................................248
REFERENCIAS..................................................................................................................249
TEMA 2.4: Psicología y esencias florales: la psicoterapia floral.......................................250
1. Introducción....................................................................................................................250
2. Desarrollo del Ciclo Vital................................................................................................252
a) La pauta prenatal...........................................................................................................253
b) Desarrollo del aura........................................................................................................254
c) Desarrollo psico-social...................................................................................................256
3. Personalidad, temperamento y carácter........................................................................259
a) Personalidad..................................................................................................................259
b) Temperamento...............................................................................................................260
c) Carácter.........................................................................................................................262
4. Inteligencia emocional...................................................................................................264
Esencias pre-cognitivas (EPC)..........................................................................................269
5. Conclusión.....................................................................................................................270
TEMA DE INTERÉS...........................................................................................................271
PREGUNTA/EJERCICIO...................................................................................................271
REFERENCIAS..................................................................................................................272
TEMA 2.5: Bioética y terapia floral.....................................................................................273
1. Introducción....................................................................................................................274
2. Ética...............................................................................................................................274
a) Definición.......................................................................................................................274
b) Ramas de la Ética..........................................................................................................276
2. Bioética..........................................................................................................................277
a) Animales de Experimentación.......................................................................................278
b) Historia de la bioética....................................................................................................279
c) Comités de Ética - Bioética............................................................................................286
d) Consentimiento Informado.............................................................................................287
3. Bioética y la Terapia Floral.............................................................................................288
a) Medicina Tradicional y MAC..........................................................................................289
b) Mecanismo de Acción....................................................................................................291
c) Placebo..........................................................................................................................292
d) Estudios clínicos en Terapia Floral................................................................................293
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN.........................................................................................295
EJERCICIO........................................................................................................................295
REFERENCIAS..................................................................................................................296
TEMA 2.6: una práctica floral basada en la evidencia.......................................................300
1. Introducción....................................................................................................................301
2. Metodología de la investigación....................................................................................306
a) El principio.....................................................................................................................307
b) El fenómeno...................................................................................................................309
c) Los instrumentos............................................................................................................310
d) El diseño de investigación.............................................................................................311
TEMA DE INTERÉS...........................................................................................................313
EJERCICIO........................................................................................................................314
REFERENCIAS..................................................................................................................315
Apuntes de terapia floral: un manual de trabajo
para el aprendiz
Nadie lo dijo, nadie lo previó,

sólo lo sabía el azar que venía de lejos
eligiendo y atando los hilos del destino…
José Saramago. “Memorial del Convento”
En la era de la informática, la facilidad con que se accede a un caudal cada vez mayor
de información, hace imprescindible la guía de los más experimentados para quienes se
aventuran por primera vez en cualquier campo del conocimiento. La libre accesibilidad a
la biblioteca del mundo nos pone al alcance de la mano toda la información que
necesitamos… demasiada información. Se producen miles de palabras cada minuto sobre
cada uno de los temas y subtemas más específicos, y podemos llegar a ellos en uno o
varios clicks de ratón! Pero ¿cuánto tardaremos en procesarla? ¿Llegaremos a estar al
día? Al parecer, la respuesta es negativa y esta es una de las ventajas de la
especialización por una parte, y de la globalización por otra: ser experto en un tema y ser
capaz a la vez de compartir estos conocimientos y de recibir los de otros expertos,
trabajar en equipo.
Este manual es una compilación de los textos elaborados para la impartición del
DIPLOMADO CLÍNICO EN TERAPIA FLORAL ARTEMISA (DCTF_A), programa
formativo en Terapia Floral creado por Artemisa en 2011, con énfasis en la calidad
humana y académica de los conocimientos entregados. Hemos creído interesante dar a
conocer este material en forma más amplia, como un aporte a la formación de terapeutas
florales en distintas instituciones y lugares de habla hispana.
12
Cada uno de los temas ha sido presentado y resumido por las autoras con una
compilación de la información más actualizada y confiable disponible, seleccionando en
cada caso aquella que sería de mayor utilidad para el estudiante, y a la vez más
novedosa, profunda y precisa para la práctica clínica, cuidando en todo momento la
confiabilidad de la información y la correcta citación de las fuentes, así como la idoneidad
profesional de la autora de cada uno de los capítulos.
Al final de cada capítulo, se anexa una serie de ejercicios vivenciales a realizar por el
estudiante, algunas preguntas para una lectura reflexiva, un inserto de interés para la
profundización del tema, así como una bibliografía básica sugerida. El manual está
estructurado en dos partes, un Módulo Básico, con las premisas y herramientas
elementales de la TF; y un Módulo Avanzado, donde se profundizan algunos temas y se
agregan nuevos recursos para la práctica clínica y la investigación. Al final de cada
módulo, encontrará un cuestionario para la auto-evaluación de los conocimientos
adquiridos.
La calidad humana y ética del profesional, como un elemento que forma parte del
sistema terapéutico, parece ser clave de todo empeño clínico, ya que incide directamente
en la autenticidad que el terapeuta es capaz de proyectar. Se ha demostrado que esta
última es percibida intuitivamente por el Otro a través del lenguaje no verbal, de manera
que impacta en la credibilidad del terapeuta y de su terapia, con un resultado final en la
efectividad de su intervención por vía de esos factores inespecíficos de la relación que
hacen despertar la capacidad interna de sanación en toda persona.
El Diplomado Clínico de Artemisa incluyó actividades destinadas al Desarrollo

Personal del terapeuta a lo largo de toda la malla curricular; aludiremos a ellas con
frecuencia a lo largo del texto. Lamentablemente, no pueden ser entregadas mediante
una publicación, de manera que el lector queda exhortado a buscarlas por sí mismo en su
entorno. Corporación Artemisa propone alternativas que Ud puede consultar en la sección
“Terapias” de nuestra página web, así como un espacio presencial y otro virtual de
supervisión clínica como grupo de estudio, llamado Tutorial.
Si Usted se ha animado a adquirir este libro y está iniciándose en el conocimiento de

la Terapia Floral, lo invito a continuar su lectura y sobre todo a darse el tiempo de practicar
13
los ejercicios propuestos; estoy segura de que no se arrepentirá de haberse detenido un
poco, ya que las vivencias propuestas le aportarán un aprendizaje de mayor duración y
consistencia que todas las palabras que pueda leer en este volumen, a las que darán
verdadero significado.
Ñuñoa, julio 2014
14
I. MÓDULO BÁSICO
TEMA 1.1: Edward Bach, su filosofía y su sistema terapéutico
TEMA 1.1: Edward Bach, su filosofía y su sistema

terapéutico
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Conocer el origen del sistema terapéutico de Bach e identificar su enfoque filosófico a lo

largo de su vida y obra.
CONCEPTOS CLAVE:
Personalidad, curación, enfermedad, paciente, técnica homeopática, nosodes, enfoque

energético, curación, sanación, método del Sol, método científico, signatura, remedios
florales, curadores, ayudantes, nuevos remedios, inconsciente, mecanismos de defensa,
alma, personalidad, Yo, Ser Superior.
CONTENIDOS:
1. Edward Bach y el descubrimiento del sistema floral
2. Origen de la enfermedad
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
EJERCICIO
REFERENCIAS
16
1. Edward Bach y el descubrimiento del sistema floral
a) Biografía
Edward Bach nace en Moseley, pueblecito en las afueras de Birmingham

(Warwickshire), Gales, Reino Unido, el 24 de septiembre de 1886, en el seno de una
familia galesa.
De naturaleza sensible, empatizaba con el

sufrimiento en cualquiera de sus formas, con la
belleza, la naturaleza y el humor... Coherente con esta
inclinación, decide estudiar medicina y a los 20 años
ingresa a la Facultad de Medicina de Birmingham, se
gradúa en 1912. Su estilo y personalidad lo hicieron
ser mucho más clínico que teórico y gran observador
de sus pacientes y de sus procesos internos. Inmerso
en esta observación, fue llegando a la conclusión de
que “la personalidad del individuo era aún más
importante que el cuerpo para el tratamiento de su
enfermedad.” (Weeks, 1993, p. 9)
Ilustración 1: Edward Bach.
Fuente: www.hmt.com.gr
Otra de las observaciones que lo llevarían a la
creación de su revolucionario sistema terapéutico fue que “el proceso de curación era a
menudo doloroso, a veces incluso casi más doloroso que la enfermedad misma” (Weeks,
1993, pág. 9). Pensaba que una verdadera curación debería ser suave, sin dolor y
benigna. “Los remedios convenientes no causarían serias reacciones, tampoco serían
nocivos o desagradables para ingerir; su efecto sería suave y certero, conduciendo a
una cura tanto de la mente como del cuerpo.” (ídem, pág. 43).
Alrededor de 1915, Bach ingresa como bacteriólogo asistente en el Hospital Escuela

de la Universidad de Londres, donde descubre que ciertos gérmenes intestinales, que se
encuentran en todas las personas, se hallaban en mayor cantidad en las que padecían
17
una enfermedad crónica. Sin saberlo aún, aplica el principio hahnemanniano de “lo igual
cura lo igual”, prepara una vacuna con dichos gérmenes consiguiendo notable éxito
terapéutico. Posteriormente, al conocer el trabajo de Hahnemann queda impactado por
sus ideas y potencia estas vacunas con el método homeopático.
Otro episodio clave en su vida sucede durante la Primera Guerra Mundial, cuando es
operado de urgencia por una grave hemorragia y diagnosticado como enfermo terminal
por cáncer del bazo (probablemente a consecuencia de los años en que trabajó en la
fundición de latón de su padre, antes de ingresar a la Universidad), con un pronóstico
funesto de tres meses de vida, cuando mucho. Esto lo lleva a sumergirse por completo en
la intención de terminar sus investigaciones en el tiempo de vida que le queda....
sorprendentemente, después de los tres meses sigue con vida y recobra totalmente su
salud... con esto llega a otra de las conclusiones que serían claves en la creación de su
nueva filosofía curativa: “... un interés absorbente, un gran amor o un propósito definido
en la vida constituía el factor decisivo de la felicidad del hombre en la tierra...” (ídem,
pág.15). Curiosamente, esta idea coincide con la premisa principal de la logoterapia 1, de
Victor Frankl.
Hacia 1920 conoce la obra de Hahnemann, el padre de la Homeopatía 2, descubriendo

que, ya cien años antes que él, este médico también había relacionado la enfermedad
crónica con la toxemia intestinal. Asimismo, Hahnemann había comprendido mucho antes
lo que para Bach era fundamental: “que el principio de la curación auténtica consistía en
tratar al paciente y no a la enfermedad; tratar las características, el aspecto
temperamental del paciente, las “mentalidades”, como las llamaba Hahnemann,
utilizándolas como guía hacia el remedio requerido, prescindiendo del mal físico” (ídem,
pág.20).
Es entonces que decide preparar sus vacunas con la técnica homeopática3,

abandona la aguja hipodérmica y sus nuevas vacunas orales o nosodes (conocidos hasta
1
La logoterapia es un enfoque terapéutico, creado por Victor Frankl después de la Segunda Guerra Mundial, habiendo
padecido la reclusión en el campo de concentración de Auschwitz. Frankl sobrevivió gracias a su pasión por el
conocimiento, a su dedicación espiritual a éste y a la ayuda al prójimo durante el encierro. Su obra principal es El
hombre en busca de sentido.
2
La homeopatía es un sistema curativo ampliamente reconocido en la actualidad como medicina vibracional, cuya
principal característica es la curación por lo semejante y el método de potenciación de sus principios curativos.
3
La técnica de potenciación homeopática “consiste en el doble proceso de dilución y agitación progresiva del principio
terapéutico orgánico (planta, mineral u otro), hasta llegar a hacerlo desaparecer para aumentar su potencia energética”
(Pastorino, 1989, pág. 143), conservando únicamente su “memoria”, impresa en el soporte líquido del remedio.
18
hoy en homeopatía como “Los siete nosodes de Bach”) son aceptadas en la comunidad
científica de su tiempo, dándole celebridad como médico homeópata.
A medida que usaba los siete nosodes, comenzó a darse cuenta de que no curaban
todas las enfermedades; sintió que debía usar remedios más puros e intuyó que
probablemente los encontraría en las plantas. Es entonces cuando se traslada a Gales,
en el verano de 1930, con la intención de encontrar las plantas curativas que
conformarían su sistema terapéutico. Estas plantas debían curar, no sólo mitigar los
síntomas de la enfermedad… entendiendo el proceso de curación como una sanación,
es decir la corrección del error interior que provoca el desequilibrio en la salud, y con éste
la aparición de la enfermedad. Así, se inicia su vocación de “herbolario”, como le gustaba
definirse a sí mismo.
Ya en 1929, en una publicación de sus investigaciones

acerca de los nosodes, aparecen nociones como
armonía, ritmo, vibraciones, polaridad, indicando
claramente la dirección de su pensamiento hacia un
enfoque vibracional de la vida, la enfermedad y la
curación. Ese mismo año, encontró en los campos de
Gales las tres primeras flores de su nuevo sistema
terapéutico: Mimulus, Impatiens y Clematis. Percibió toda
la energía vital de las plantas concentrada en sus flores y
centró su atención en las flores silvestres, excluyendo las
plantas venenosas, las que eran usadas como alimento y Ilustración 2: Mimulus
las más primitivas del reino vegetal (algas y cactus). Su Guttatus, por H. Zell, vía
Wikimedia Commons.
elección fue intuitiva (usando sus sentidos y el
conocimiento directo desde su guía interior) y basada en la signatura (apariencia,
especie de “firma” o sello particular) de la flor.
En mayo de 1930 toma la drástica e impecable determinación de abandonar todo

cuanto había construido hasta entonces en Londres (un próspero consultorio, sólido
prestigio como médico y bacteriólogo, un laboratorio propio para la investigación, etc.) y
partir hacia Gales, donde encontraría, a lo largo de los seis años siguientes, el resto de
19
los remedios florales de su sistema terapéutico.
A estas alturas se había desarrollado de tal manera su sensibilidad, que podía sentir
las vibraciones de cada flor y sus cualidades curativas con sólo tomarlas en sus manos o
depositarlas en su boca. De esta misma manera intuitiva, creó la forma de capturar su
poder curativo para usarlas como remedios; tierra, fuego, agua y aire están implicados y
trabajan juntos para producir remedios de gran poder. Probó el rocío depositado sobre los
pétalos de algunas flores, sintiendo sus efectos de inmediato en sí mismo; así, fue
experimentando hasta diseñar la mejor manera elaborar, de almacenar y administrar los
remedios.
Conocido como el Método del Sol o

solarización, su primer procedimiento
consiste en cortar cuidadosamente las
flores elegidas, las de más perfecta
floración, colocarlas en un recipiente de
vidrio lleno de agua pura del mismo
lugar y exponerlas al sol de la mañana
durante algunas horas, después de lo
cual el agua queda poderosamente
impregnada de la información propia de
la flor; posteriormente deberá ser Ilustración 3: Ilustración 3: Solarización de
Diente de León. CC BY Artemisa.
diluida para ser usada como remedio4.
A la vez que se dejaba guiar por su aguda intuición en la selección de las flores,
utilizaba el método científico5 para perfeccionar su sistema, sometiendo todo el
procedimiento a pruebas experimentales. Como ejemplo de ello, sabemos que dos de las
primeras esencias que elaboró (Cupressus y Cotyledon), fueron después descartadas del
repertorio.
Dos años después de terminar de descubrir la primera parte de su repertorio floral (los
12 curadores y los 7 ayudantes), Bach busca y potencia la segunda parte (19 Nuevos
4
Explicaremos detalladamente el método del sol en el capítulo 2 de la Segunda Parte.
5
Entendemos por método científico el procedimiento que busca obtener conocimientos por medio de la observación
sistemática, el planteamiento de hipótesis y su comprobación a través de distintas pruebas de falsación, aceptando el
resultado como válido dentro de las limitaciones de una investigación.
20
Remedios o 2da Generación) en seis meses, experimentando en carne propia cada uno
de los estados negativos que se verían equilibrados por cada nueva flor.
Cuando comenzaba la nueva etapa de divulgación mediante conferencias, su cuerpo

agotado comienza a debilitarse y anuncia a sus colaboradores que su misión ha
terminado. Muere durante el sueño, a los 50 años de edad, el 27 de noviembre de 1936,
en su casa llamada Mount Vernon, en Sotwell, Gran Bretaña.
Ilustración 4: Imagen:
www.remediosflorales.worldpress.com
En esta misma casa funciona desde entonces el Centro Bach que, con estricto apego
a los procedimientos utilizados por su fundador, elabora los remedios para su distribución
a todo el mundo.
Conocido genéricamente como Flores de Bach, el sistema terapéutico floral creado por
Bach se compone treinta y siete esencias florales y un remedio “de agua” ( Rock Water),
organizadas por el autor en siete grupos temáticos, diferenciados por el tipo de
desequilibrio anímico o emocional al que están destinadas. “Cada una de las treinta y
ocho flores o la combinación de ellas, está dirigida a estados emocionales universales
que pueden originar una enfermedad física…” 6
6
Pastorino, pág. 31).
21
b) Divulgación del Sistema Floral
Su intención siempre fue que cualquier persona pudiera auto-prescribirse remedios

florales al reconocer su condición anímica o la de sus más allegados, por lo cual sus
esfuerzos de divulgación del sistema floral siempre se dirigieron tanto a los médicos como
a la gente común, lo cual le valió la condena de la comunidad médica de su tiempo en el
Reino Unido y la desconfianza oficial hasta que, en 1983, por primera vez los remedios
florales son mencionados en un texto de la OMS7 dirigido a los administradores en salud,
como remedios de utilidad en el alivio de enfermedades físicas y mentales.
Aunque las publicaciones de Bach se remontan a una temprana etapa entre 1920 y
1931, en la que se comienza a gestar su pensamiento, habrá que esperar al período entre
1931 y 1936 para que éste se exprese ya en forma contundente y definitiva, en 2
pequeños libros de divulgación que, en el lenguaje más sencillo y desprovisto de
tecnicismos posible, estuvieron destinados al gran público: “Cúrese Usted mismo” (Heal
Thy Self) y “Los doce curadores y otros remedios (Doce Curadores_versión en español)
En ellos Bach expuso acabadamente los fundamentos de su revolucionaria medicina y las
propiedades curativas de las primeras flores potenciadas por él.
Basándose al principio en los estudios caracterológicos de la astrología, suponía que a

los doce tipos de personalidad correspondientes a los doce signos del zodíaco debían
corresponder otros tantos remedios básicos: Rock Rose, Mimulus, Agrimony, Scleranthus,
Clematis, Gentian, Chicory, Centaury, Cerato, Vervain, Impatiens y Water Violet,
conocidos hasta hoy en día como los Doce Grandes Curadores. Posteriormente, Bach
descarta utilizar el modelo zodiacal aunque mantiene el esquema de los doce curadores
como piedra angular de su modelo terapéutico jerarquizado, conocido también como 12-
7-19.
En 1932, el Colegio Médico (Junta Médica General) lo desacredita por haber

publicado un anuncio en periódicos de circulación pública, donde invitaba a cualquier
persona interesada a probar y utilizar su medicina floral, así como por tomar como
7
OMS: Organización Mundial de la Salud, organismo de Naciones Unidas para los temas sanitarios del mundo. Esta
mención no significa, como a veces se ha dicho, que la OMS recomiende o avale los remedios florales como medicina
alternativa.
22
asistentes a personas sin preparación médica. Sin embargo, aparentemente nunca llegó a
ser expulsado del Colegio Médico... fue él mismo quien, al final de su vida, comunicó por
escrito que:
“...Habiendo comprobado que las flores del campo son tan simples de usar y tan
maravillosamente eficaces en sus poderes curativos, hice abandono de la medicina
ortodoxa”8
Esta radical actitud de Bach lo ha mantenido alejado durante mucho tiempo de las
universidades y del conocimiento oficial, pero acortó el camino para la divulgación de la
terapia floral, haciendo que se difundiera a través de medios no académicos hasta llegar a
la amplísima aceptación de que goza hoy en día gracias a su efectividad y a su afinidad
con la intuición directa de todo ser humano. Es desde esta base popular que la Psicología
en la actualidad se vuelve con interés hacia la terapia floral, ya que se presenta como la
medicina de elección para apoyar los procesos de cambio que busca la psicoterapia, cuya
misión original consiste en la sanación del alma 9.
Desde el punto de vista psicológico, hay en los procesos convocados y acompañados

por los remedios florales ciertos matices que sólo podemos percibir después del gran
desarrollo, divulgación y trascendencia del psicoanálisis, contemporáneo a la terapia floral
en sus inicios10, cuyos conceptos fundamentales, como los de inconciente y
mecanismos de defensa, forman parte ya de nuestra cultura occidental. Estos
conceptos freudianos nos permiten comprender los límites –si bien no la imposibilidad- de
la auto-prescripción de remedios florales, ideal de simplicidad y elegancia que acarició
Bach.
Hoy en día podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la psicología clínica en
cualquiera de sus expresiones es la disciplina que mejor puede comprender y beneficiarse
de los remedios y de los conceptos de Bach. De ninguna manera esta afirmación
pretende excluir de los beneficios de las esencias florales a otras ramas de la atención en
8
Weeks, N., op. Cit., pág. 123.
9
Martínez-Chaigneau,, P. (2014).
10
El psicoanálisis freudiano alcanza su mayor desarrollo hacia principios del siglo XX, al mismo tiempo que Bach
investigaba y ponía a punto sus remedios. No aparecen referencias a éste en sus escritos ni en su biografía,
probablemente debido a que el pensamiento de Freud discurría por caminos apartados de los intereses espirituales de
Bach.
23
salud; muy por el contrario, es una maravillosa oportunidad para llevar a todos los ámbitos
de la acción asistencial una mirada humanista, orientada hacia la integridad del Ser por
sobre el enfoque mecanicista que divide al ser humano, lo cosifica y lo convierte en un
autómata al servicio de la “máquina-cuerpo”.
2. Origen de la enfermedad
Lo que se tiene en consideración es el estado espiritual, sólo el problema espiritual.
Edward Bach
“La enfermedad es una suerte de consolidación de una actitud mental y sólo es

necesario tratar tal actitud mental y la enfermedad desaparecerá” (Weeks, op. Cit., pág.
54), insiste Bach, a medida que va dando forma más definida a su pensamiento,
alejándose cada vez más del perfil que tenemos hoy en día del médico y acercándose
más al del psicólogo moderno.
“Busque el conflicto espiritual del paciente que se esconde tras la enfermedad, déle
el remedio que le ayudará a superar ese defecto y todas las esperanzas y
estímulos que le pueda entregar, y la fuerza curativa en él hará el resto”. (Bach,
1930, pág. 124).
Su más profunda necesidad era promover la sanación de los enfermos, y este empeño
lo fue llevando cada vez más decididamente a la revolucionaria convicción de que “La
enfermedad física, siendo meramente el resultado de una desorganización de la función
cerebral causada por el sufrimiento, el shock, la tensión, el miedo, etc., no es más que
un síntoma en sí mismo”. Consecuentemente, la convicción de que la cura de las
causas y no de los efectos, así como la aplicación de la máxima hipocrática de “ Primero,
no hacer daño” fueron sus principales motivaciones para buscar nuevas formas de
tratamiento.
24
No obstante, esta orientación hacia los resultados prácticos estaba atravesada por otra
condición, la de que la verdadera sanación pasaba por el perfeccionamiento espiritual de
la persona enferma: la cura consistía para él en escuchar “la suave voz del alma”:
“Nuestra alma (suave y delicada voz, la propia voz de Dios) nos habla a través de nuestra
intuición, nuestros instintos, nuestros deseos, ideales, nuestras preferencias y desafectos
habituales” (Bach, 1932). Y más adelante:
“La enfermedad se presenta cuando hacemos oídos sordos a la “voz suave y

delicada” y olvidamos la divinidad que hay en nosotros, o cuando intentamos
imponer a otros nuestros deseos o permitimos que sus propuestas, ideas y órdenes
nos influyan” (ídem).
Entonces, la salud se revela como el adecuado contacto del Yo con su Ser Superior,
entendiendo que la personalidad ordinaria es únicamente una parte del Ser, con la cual
nos identificamos sólo en un estrato superficial de la consciencia. El aprendizaje de este
saludable contacto entre la personalidad y el alma –entre el Yo y el Ser Superior – es el
camino del más profundo autoconocimiento y la misión verdadera que debe asumir el
enfermo para sanar íntegramente, más allá del alivio parcial o momentáneo de sus
síntomas.
a) Conceptos básicos
Bach postula entonces tres conceptos en los que se basa su sistema terapéutico 11:
1° Concepto:
La enfermedad es un desequilibrio en el campo energético del

ser vivo.
“Nunca se erradicará ni se curará la enfermedad con los actuales métodos materialistas,

por la sencilla razón de que la enfermedad no es material en su origen” (Bach); la
enfermedad es un desequilibrio que se produce en el cuerpo sutil del ser vivo (planta,
11
Pastorino, M.L., 1989.
25
animal o persona). La homeopatía, la acupuntura, la imposición de manos, la

cristaloterapia y otras técnicas de curación vibracional comparten este principio. En la
psicología moderna tenemos la psicoterapia y la investigación transpersonal, que nos
indican también la existencia de un campo sutil en el humano, cargado de información, al
cual puede acceder la consciencia en estados no ordinarios. Entre muchos otros
científicos pioneros que intuyeron la existencia de esta energía y se atrevieron a dedicar
su vida a desentrañar sus misterios, la Dra. Pastorino destaca algunos: Hahnemann la
llamó fuerza vital, Reichenbach la denominó Od, indicando que existía un Od positivo y un
Od negativo, Kirlian descubrió cómo fotografiarla y Reich experimentó con el Orgon y su
unidad mínima, los biones. En general, el concepto de “energía” ha sido entendido por la
mayor parte de estos pensadores desde un punto de vista cuantitativo y a través de
metáforas mecánicas, como un flujo intrínsecamente ligado a la vida. En la actualidad,
nos damos cuenta de que este fluido está impregnado de información, la cual es
asimilable a una “inteligencia” o “saber”, de naturaleza cualitativa 12.
2° Concepto:
La enfermedad proviene de un conflicto o disociación entre dos

aspectos fundamentales del ser humano.
Para Bach, la enfermedad como desequilibrio observable en un estado mental

negativo, es producto de un conflicto entre el alma (como parte del Ser Superior
Universal y que nos conecta con nuestra divinidad) y la personalidad, (mente, máscara,
ego).
Este conflicto se expresa en el estado mental o anímico y también en el cuerpo

físico, como enfermedad. Lo experimentamos como dolor, inflamación, rigidez, deterioro,
inmovilidad, debilidad, etc., en cualquier órgano o función corporal.
12
Los temas de energía, información y cuerpos sutiles será tratado en el siguiente capítulo.
26
3° Concepto:
La vida obedece al principio de la unidad de todas las cosas.
“…el creador de todas las cosas es el Amor, y todo aquello de lo que tenemos
consciencia es, en su infinito número de formas, una manifestación de ese amor...”
(Bach). Contra este principio de unidad se cometen dos errores fundamentales, producto
del miedo y la incertidumbre humanos y que inducen a desequilibrios en la salud: “… la
disociación entre nuestra alma y nuestra personalidad y la crueldad o el mal frente a los
demás, pues éste es un pecado contra la unidad.” 13
En términos de la psicología moderna, debemos integrar el concepto de

inconsciente y de mecanismos de defensa en esta concepción de salud y enfermedad.
Cuando nos referimos al “inconsciente”, hablamos de la información que se encuentra
grabada en campo mnémico de cada una de nuestras células, ya que cada una de ellas
porta en dicho campo una información que podríamos llamar “mente”. Es inconsciente en
la medida en que el Yo no se percata de su existencia y por lo tanto ignora en qué medida
sus experiencias están determinadas por esta información. Hablamos entonces de la
mente inconsciente. Pero hay también una mente consciente y desde luego, es posible
traer al área consciente algunos contenidos inconscientes. Tanto la psicoterapia y como la
terapia floral facilitan que esto suceda: es lo que llamamos “darse cuenta” o “insight”.
Sin embargo, cuando esta “mente” 14 de nuestra personalidad está cargada de falsas
imágenes, se aferra a ilusiones y no se conoce a sí misma, funciona como una barrera
que mantiene al Yo desconectado de la verdadera naturaleza del Ser. Esta separación
entre el Yo y el Ser Superior (Self) puede llegar a ser tan antagónica que provoque un
“caos celular”. La verdadera salud implica un autoconocimiento profundo y una impecable
fidelidad a sí mismo (armonía entre el Yo y el Ser Superior; en el lenguaje de Bach, entre
la personalidad y el Alma). También la “recapitulación”, cuando se revisa y se reconocen
indignidades o incoherencias en decisiones pasadas, puede conducir a la recuperación de
la salud en estos términos.
13
8 Weeks, op. Cit., pág. 29.
14
Corresponde a la Zona Intermedia de la teoría gestáltica,, y designa el campo virtual de la fantasía, los recuerdos,
imágenes e ideas creadas por la mente. Se llama “Intermedia” por encontrarse fuera del aquí y el ahora, los cuales
están representados por la Zona Interna (sensaciones de la piel hacia adentro) y por la Zona Externa (percepción
fenomenológica del entorno tal se nos presenta en el momento presente).
27
b) Alma y personalidad
En la actualidad, contamos con adelantos tecnológicos que nos permiten el estudio

científico de asuntos que en tiempos de Bach estaban reservados sólo a la intuición de
algunos. Así, la psicóloga y terapeuta floral Magda Catalá nos explica en términos
científicos lo que Bach intuía poderosamente y sobre lo cual insistió en todo momento:
“El doctor Elmer Green, descubridor del biofeedback, ha logrado descifrar y medir
la íntima relación que existe entre el cuerpo y la mente y ha constatado que
mediante el entrenamiento adecuado, una persona es capaz de permanecer en las
ondas cerebrales llamadas theta. En ese estado, se logra una relajación profunda,
un total sosiego emocional y una perfecta lucidez mental. Las ondas theta, dice
Green, son el puente que nos permite comunicarnos con el propio
inconsciente y reprogramarlo; podemos provocar cambios fisiológicos
importantes, observarnos con objetividad y desapego e incrementar enormemente
nuestras capacidades creativas e inteligentes. Se trata, pues, de aprender a estar
quietos ahí, en ese silencio. Porque es como si siempre estuviéramos recibiendo
dos señales de radio al mismo tiempo, una fuerte y otra débil, para escuchar la
señal más débil tenemos que disminuir el nivel de la fuerte, explica Green.
Entramos en theta, dice, para acallar el ruido de la conciencia ordinaria y escuchar
la suave voz del interior”.15
El miedo y la incertidumbre que nos acosan desde el nacimiento son las bases
sobre las que se construye una “personalidad” disociada del alma. Durante la vida, vamos
lidiando con estas amenazas con mayor o menor éxito, vamos construyendo asociaciones
que se graban en nuestra mente desde niños: cuando estas asociaciones son negativas,
nos hacen enfermar tarde o temprano. Llamamos Ser Inferior a esta zona oscura de
nuestra psiquis, que rodea al Núcleo divino original (donde habita nuestro verdadero Ser
Superior) y lo aparta de la consciencia.
Las causas del desarrollo de este doloroso antagonismo son el miedo y la

incertidumbre básicos del ser humano al nacer. Muchas veces evitamos enfrentarnos a
15
Catalá, M., 2004 (Los subrayados son nuestros).
28
ellos o intentamos hacerlo de manera equivocada, cayendo así en cualquiera de las

trasgresiones a las leyes espirituales que están destinadas a conducirnos a la unidad de
todas las cosas en nuestros tránsitos terrenales.
c) El viaje del héroe
La metáfora del viaje heroico, presente en tantos mitos, cuentos y leyendas, en que
un principio activo (representado generalmente por el joven príncipe16) emprende un
peligroso viaje hacia lo desconocido en busca
de un objeto valioso o mágico, o en busca de la
gloria y la conquista, que en definitiva lo hará
merecedor del premio máximo: la confirmación
del sí mismo (auto-conocimiento) y la
consiguiente unión sagrada con el principio
pasivo (generalmente representado por la
joven doncella o princesa encantada que lo ha
estado esperando, a veces dormida, a veces
Ilustración 5: La Bella Durmiente, por
encerada en una torre, o prisionera de un John Collier. Vía Wikimedia Commons.
usurpador), no es sino la representación
simbólica del viaje del Yo hacia el re-encuentro con el Alma, puesto que en un principio
ambos eran Uno.
El anhelo más profundo del Alma es la Unidad, el retorno al éxtasis de la fusión,

expresado en la unidad simbiótica de la vida dentro de la matriz antes de nacer, así como
en el encuentro auténticamente amoroso de la pareja, en la experiencia mística de la
unión sagrada con la divinidad, en la unión interior en la meditación y en las prácticas del
Yoga (que significa Unión).
La Terapia Floral ha sido descrita muchas veces como un camino, arquetipo del curso
de la vida. Esta terapia ofrece una andadura en ese camino hacia el interior, a través de la
16
La bella Durmiente del Bosque. cuentosmagicosblog.blogspot.com.
29
armonización de los desequilibrios ocasionados por los errores de la personalidad en su

alejamiento del alma. Cada una de las etapas en este camino recibe un acompañamiento
floral, muchas veces aún antes de que el Yo se percate de que lo está emprendiendo, ya
que la enfermedad impone la urgencia de ponerse en marcha.
Se dice que cuando la boca calla, el cuerpo grita. El mensaje de la enfermedad física
está cifrado en el cuerpo y en sus síntomas, el sufrimiento en todas sus formas es
recibido como la oportunidad para emprender el camino del héroe. La labor del terapeuta
es acompañarlo, usando para ello las herramientas de que dispone. En el caso del
terapeuta floral, éstas son, además de su conocimiento y experiencia en el uso de las 38
flores de Bach o de muchos otros repertorios florales, el conocimiento de sí mismo, la
empatía y la sensibilidad para comprender el estado interior del Otro, la compasión para
compartirlo y el valor para acompañarlo.
En el siguiente capítulo, estudiaremos los mecanismos de acción terapéutica de las

esencias florales, gracias a los cuales éstas pueden intervenir en el sistema vivo
aportando mayor salud.
30
TEMA DE INTERÉS: Bach Masón
Existe información sobre otros aspectos de la vida personal del Dr. Bach, que dan
profundidad y matices a nuestra visión de su figura y de su obra. El siguiente texto fue
extraído del trabajo final de una estudiante de nuestro Diplomado.
Bach ingresa a la masonería el 25 de noviembre de 1918, a

la Logia Londinense de Warwickshire, Logia madre nº3846
que existió hasta el año 2005. Tenía 32 años, su padre y su
abuelo eran masones (Grecco, p.81-85). El mismo autor
sostiene acerca de su ingreso a la masonería: “es una
consecuencia directa de los cambios que se están operando
en su vida luego de la crisis de 1917.” Los cambios
experimentados entre 1916 a 1918: crisis matrimonial,
muerte de su primera esposa, nacimiento de su hija
Roberta, nuevo matrimonio y recuperación de un posible
cáncer estomacal remecen su vida.
Usted podrá acceder al texto completo siguiendo el

vínculo: Bach Masón
31
EJERCICIO
 Realice uno o varios Mapas Mentales17 para organizar las ideas y conceptos de
este capítulo.
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN
 En su opinión ¿es válido el método utilizado por Bach para la selección de las
flores de su sistema terapéutico? Argumente.
 ¿Por qué cree usted que Bach, gravemente enfermo, no pudo curarse a sí mismo?
17
Hacer un Mapa Mental (MM) ayuda a organizar, resumir, guardar, recordar, compartir y potenciar cualquier tipo
información. No confundir con un mapa Conceptual. Si lo desea, puede enviarnos el suyo a nuestro blog.
32
REFERENCIAS18:
1. Bach, E. (1993) Los remedios florales. Escritos y conferencias. Santiago, Chile:

editorial Edaf.
2. Catalá, M. (2004) El alma a la luz de la ciencia. El viaje del héroe. Recuperado 21-
09-2014 en www.concienciasinfronteras.com.
3. Martínez-Chaigneau, P. (2014) Lugar epistemológico del sistema diagnóstico-
terapéutico de Edward Bach. Revista Visión Posible, N°2. Facultad de Psicología,
U. del Pacífico. Ir
4. Pastorino, M. L. (1997). La medicina floral de Edward Bach. Barcelona, España:
Ediciones Urano.
5. Scheffer, M. (1991) Flores que curan el alma. Barcelona, España: Editorial Urano.
6. Shapiro, D. (1990). Cuerpo-mente: la conexión curativa. Barcelona, España:
Ediciones Robin Book.
7. Soto-Guerrero, C. (2011). Bach masón. Monografía final para Diplomado Clínico en
Terapia Floral, Corporación Artemisa. Ir
8. Veilati, S. (2000) Tratado completo de Terapia Floral. Madrid, España: Editorial
Edaf.
9. Weeks, N. (1940). Los descubrimientos del Dr. Bach. Buenos Aires, Argentina:
editorial Lidium.
18
Podrá encontrar algunos de estos textos en la Biblioteca de Artemisa y en Cuadernos de Artemisa
33
TEMA 1.2: Anatomía Sutil Humana

 Conocer la anatomía sutil humana y las bases de su funcionamiento.
 Comprender la forma en que las esencias florales tienen acción terapéutica sobre
el ser humano, los animales y las plantas.
CONCEPTOS CLAVE:
Energía, anatomía sutil, elixir, esencia, aura, fotografía kirian, chakra, conductividad,
información, patrón vibracional, solarización, ebullición.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. Concepto de energía en Bach
3. La medicina vibracional
a) Energía, información y método científico
b) El aura y los cuerpos sutiles
4. Cómo actúan las esencias florales
a) Importancia del agua y el sol
b) El cuerpo es agua
EJERCICIO
REFERENCIAS
34
1. Introducción
Sostengo que el sentimiento religioso cósmico es la más fuerte y noble de las

incitaciones a la investigación científica.
Albert Einstein
Para comprender el efecto de las esencias florales en la salud, cómo y por qué actúan
aportando alivio a las molestias que se nos presentan tanto en el cuerpo como en el
ánimo, es necesario hacer una revisión de los conceptos que subyacen en esta terapia.
Como comentábamos en el capítulo anterior, desde muy temprano Bach comenzó a
explicar la enfermedad y la salud en términos de armonía y equilibrio. Él se remitía a las
fuerzas vitales de la naturaleza como un todo articulado, la totalidad divina, de la cual
formamos parte y a la cual debemos someter nuestro libre albedrío, ya que éste nos
permite tomar decisiones desde la personalidad (ego), las cuales generalmente nos
alejan de nuestra esencia divina (alma) y del equilibrio que nos mantiene sostenidos en
“…alegría y paz, felicidad y salud”.19
En fechas más recientes, la gran cantidad de terapeutas florales que en el mundo se
han dedicado a la investigación en este campo desde los conocimientos de sus
profesiones de origen (botánica, medicina, física, química, psicología), ha hecho que hoy
en día podamos tener una visión cada vez más cercana de cómo curan las flores.
Contamos ya con los descubrimientos de investigadores del aura como base de la
curación, como la doctora y sanadora espiritual Bárbara Ann Brennan y el doctor Deepack
Chopra. El médico y científico francés Jacques Benveniste 20 nos legó uno de los mayores
aportes a esta comprensión, con su obra acerca de la memoria del agua. Por su parte,
otro investigador se ha hecho famoso por la divulgación de sus estudios acerca de la
receptividad del agua, el japonés Masaru Emoto 21.
19
Bach por Bach (pág. 94)
20
Los descubrimientos de Benveniste acerca de la memoria del agua han sido misteriosamente “excomunicados” y él
mismo proscrito de la comunidad científica en su país, a pesar de contar con el reconocimiento de otros destacados
científicos, como Luc Montagner, Premio Nobel de Medicina 2008 y Brian Josephson, Nobel de Física 1973.
Recomendamos visitar el sitio web de la Association Jaccques Benveniste pour la Recherche.
21
Cabe la aclaración que la calidad científica de los estudios de Emoto ha sido cuestionada debido a que no han podido
ser replicados por otros investigadores, requisito básico del método científico. Para conocer más acerca de este
investigador, visita su sitio web Masaru Emoto.
35
2. Concepto de energía en Bach
Para el creador de la Terapia Floral, el concepto de energía se expresaba en términos

místicos o espirituales, como la interconexión de todo lo existente a través del amor,
imbricado en una red total interdependiente, la Unidad Divina.
Para Bach, la personalidad se aleja del alma en forma permanente y dramática
mientras no se cambie la perspectiva del ego: este alejamiento produce distorsiones en el
campo electromagnético humano, que se convierte así en un “campo abonado” para que,
al producirse un conflicto psíquico agudo, se dispare la aparición de la enfermedad en
días, semanas o meses. Así, en su explicación acerca de la enfermedad, afirmaba que
“… no hay nada accidental respecto a la enfermedad, ni su tipo, ni la zona del cuerpo en
que se manifiesta: como cualquier otra manifestación de la energía, sigue la ley de causa
y efecto”22
El campo sutil humano constituye una estructura reticular que penetra el cuerpo físico
y cada uno de sus órganos y células, además de sobrepasarlo, formando lo que
conocemos como aura, también llamada “huevo áurico”, que en realidad no tiene forma
ovoide, sino que está formado por ondas en constante movimiento y sin una forma
definida, con diferentes capas identificables por su color, el cual está dado por su
frecuencia vibratoria característica (Mann, 2001). La red interna de esta estructura
electromagnética corresponde a los meridianos descritos en la medicina tradicional china
y a sus puntos de concentración (puntos acupunturales), así como a los nadis en la
tradición hindú.
Según Bach, la curación sólo es posible si hay un cambio de perspectiva; esto
significa un cambio en la “dirección” hacia la cual el Yo se enfoca cuando percibe y
procesa su experiencia. Cuando la persona se responsabiliza por sus actos y
sentimientos y responde por sí misma, significa que es fiel a sí misma. Esto supone que la
personalidad ha cambiado de rumbo y “se ha convertido”, dejando de buscarse afuera
(ego) para volverse hacia su centro o núcleo (Core), hacia el alma.
Desde la perspectiva de la terapia floral, concebida como un camino de crecimiento y
no sólo como un mero recurso paliativo de las molestias de un síntoma, nos interesa
22
Ibidem, pág. 101.
36
detectar pistas y señales del camino a seguir en el tratamiento de los desequilibrios tanto
a nivel corporal, como emocional, mental y espiritual. Encontramos estas pistas tanto en
los errores de la personalidad como en las enfermedades del cuerpo.
El cuerpo es un libro abierto donde se puede leer la historia de las defensas y dolores
de una vida. En forma paralela y complementaria a esta lectura, los síntomas que aquejan
a una persona son, desde la medicina psicosomática, también un texto cifrado: el cuerpo
trasmite un mensaje desde el Ser; lo ofrece a la consciencia para guiarla en los nuevos
pasos que debe dar la personalidad hacia la individuación. Sin embargo, precisa Jung:
“El objetivo de la individuación es nada menos que despojar al sí mismo de los falsos
atuendos de la persona…” (Citado por Sharp, ibidem). Esto significa que,
paradójicamente, la personalidad es necesaria para alimentar al alma, ya que es el
vehículo del proceso de individuación que conduce hacia ésta. Podemos ilustrar este
proceso con una analogía de la vida vegetal:
3. La medicina vibracional
Se llama medicina vibracional al conjunto de técnicas y sistemas terapéuticos

orientados a la curación a través de la energía humana y universal. La terapia floral es un
37
miembro importante de este conjunto y no debe ser confundida con la aromaterapia 23. Se
cuenta entre las medicinas vibracionales más conocidas la homeopatía, la acupuntura, el
biomagnetismo, la cromoterapia, la cristaloterapia, toda imposición de manos y el Reiki,
así como la sanación psíquica.
a) Energía, información y método científico
En la historia de la ciencia occidental existen numerosos precursores del estudio de la

energía como un objetivo científico válido24. Como señala Brennan (1987), hay evidencias
de la existencia de un fluido universal –invisible para la percepción ordinaria de la
mayoría de los seres humanos- que emana de todo lo viviente y lo impregna, así como
también de los objetos inanimados. La naturaleza de este fluido es doble: onda y
partícula, y su unidad mínima es el cuanto25 en la física moderna. Chopra (1989) lo explica
en términos coloquiales, “…un cuanto es un ladrillo o unidad de construcción… para
todas las formas de energía… y no puede descomponerse en nada menor”. A partir de la
paradigmática fórmula de Einstein E=mc² para la energía, comenzó a ser aceptable como
un dato científico que “…la materia y la energía eran, en realidad, diferentes formas de
una misma cosa” (Gerber, 2001), puesto que se pueden transformar la una en la otra. Así,
la intuitiva visión antigua de que el cuerpo físico y los fenómenos que podemos observar
en él, como emociones y pensamientos, dolor o placer, tanto en salud como en
enfermedad, forman parte de todo el sistema energético multidimensional humano,
encuentra una base científica. Según Gerber (2001), la nueva física einsteiniana y
cuántica nos indica que “…las moléculas que constituyen el cuerpo son una forma de
energía vibratoria” (pág. 15).
La manera en que los remedios florales aportan al organismo humano cierta
información vibracional impresa en el agua solarizada ha sido estudiada recientemente
en avanzadas investigaciones en biología molecular. En ellas se postula la hipótesis de
que la esencia floral tiene un efecto sistémico e inmediato en el organismo (Rivas, 2011),
mediante el contacto de las esencias florales con la pared celular, a través de los fluidos
23
La aromaterapia utiliza como principio terapéutico las moléculas aromáticas contenidas en ciertas plantas, utilizando
para ello distintas partes de su morfología (raíces, hojas, corteza, flores, frutos).
24
Para una breve revisión, léase la referencia n° 2.
25
Chopra (1989) se remite a la definición de quantum del físico británico Stephen Hawking: “la unidad indivisible en que
las ondas pueden emitirse o absorberse” (pp. 31-32).
38
de la matriz extracelular26. Por otra parte, los estudios de Benveniste acerca de la

memoria del agua (Benveniste, 2005) confirman la posibilidad de transmisión de patrones
vibracionales a través del agua y de los fluidos del cuerpo.
Para Chopra (1989, p. 34), la curación cuántica corresponde al contacto del sistema
mente-cuerpo con su núcleo, allí donde se alcanza el punto de unión entre mente y
materia, que es lo que llamamos consciencia o, en términos de Bach, la ansiada reunión
de la personalidad con el alma. Resumiremos esta idea en el concepto de sanación, que
expresa el espíritu de muchas de las técnicas de la curación energética y vibracional
antes mencionadas.
b) El aura y los cuerpos sutiles
Ilustración 6: Comparación entre el aura del agua (izq) y de una esencia floral
(der), fotografiadas con una cámara Kirlian. Fuente de imagen: Rojas, S., 1992
En la imagen precedente, podemos observar la irradiación de una gota de agua,

capturada con la fotografía Kirlian27. Si observamos detenidamente, veremos que la
radiación (llamada efecto corona) del agua procede de la membrana superficial del
líquido; ésta posee una cierta tensión, que al contacto con el ambiente genera reacciones
de intercambio gaseoso. El aura del elixir, en cambio, se observa penetrando el líquido,
con emanaciones activas y “manchas” de luz en todo el cuerpo de la gota, además de la
radiación proveniente de su tensión superficial.
26
Para mayor profundidad y detalles, léase la referencia de Rivas Suárez.
27
La fotografía de Kirlian es una técnica fotográfica que permite la impresión del campo etéreo alrededor de los cuerpos
sólidos expuestos a un campo eléctrico de alta frecuencia (Gerber, 2001, pág.30).
39
De la misma manera, es posible obtener

imágenes kirlian del cuerpo humano, -generalmente
se fotografía la cabeza o una mano-, que dan cuenta
de la existencia de un halo radiante alrededor del
cuerpo, descrito a menudo con forma ovoide. Este
fenómeno se puede observar también en la
iconografía de distintas religiones, como un halo de
luz, generalmente alrededor de la cabeza de santos
y avatares. Sin embargo, la energía sutil del cuerpo
irradia de cada una de sus células, coexistiendo Ilustración 7: Virgen con el Niño.
incluso en distintos grados de frecuencia vibratoria Francesco Gessi, via Wikimedia
Commons.
al mismo tiempo y en el mismo espacio.
El aura se conoce también como “cuerpo sutil”,
“cuerpo energético” o “cuerpo de luz”, pero
siempre se refiere a la expresión natural de la
fuerza vital, que sobrepasa los límites del
cuerpo físico.
La descripción más o menos detallada de esta
energía y de sus grados de sutileza es lo que se
ha dado en llamar la anatomía sutil humana.
Ilustración 8: Anatomía sutil humana,

con sólo 4 de sus niveles sutiles. Gerber,
R., 1988
40
El sistema sutil humano ha sido descrito también como un canal por donde circula
constantemente energía proveniente del Universo (Energía Universal) y devuelta al
mismo. Este proceso se desarrolla, según la tradición hindú, a través de los centros o
vórtices de energía llamados chakras, y una red que interconecta todo el sistema
mediante canales llamados nadis.
Las características de los chakras
pueden ser descritas por
separado y los siete principales se
relacionan con las glándulas y los
órganos que se encuentran
cercanos a cada uno de ellos en
el cuerpo físico; sin embargo, todos
forman parte de un sistema y lo
que ocurra en un vórtice afecta a
todos los demás (Mann, pág.18).
Una de sus funciones más
importantes es la de “transformar”
la energía de un Ilustración 9: Fuente de imagen: nivel sutil a
www.orientar.blogspot.com. Recuperado 30 abril
otro, ya que en 2011. cada uno de
estos niveles la frecuencia
vibratoria es diferente, aumentando en forma directamente proporcional al grado de
sutileza de cada capa áurica. También se dice que a cada chakra corresponde regular un
aspecto de la vida psíquica del individuo y que su buen funcionamiento o su deterioro,
corresponden respectivamente a un estado de salud o a un bloqueo, desconexión o
distorsión del flujo de energía psíquica correspondiente.
Sin entrar en más detalles respecto al aura, debemos retener que se trata de un
fenómeno universal, que se compone principalmente de centros de intercambio
energético interrelacionados entre sí y que “conforma un sistema que genera energías
superiores mediante una forma de alquimia interior” (Mann, pág. 23).
41
4. Cómo actúan las esencias florales
a) Importancia del agua y del sol
El agua es considerada como el solvente

universal. Tiene características y propiedades tan
especiales como elemento natural, que han sido
llamadas anómalas en la literatura científica
(Gerber, 1988). Son conocidas sus propiedades
de conductividad energética, la cual nos interesa
por su capacidad para recibir, recordar y transmitir
determinadas pautas vibracionales portadoras
Ilustración 10: Artemisa, CC.
de información (Benveniste, 2005). En este
sentido, el agua es un elemento clave en la terapia floral, como conductor del patrón
específico de información aportado por cada elixir floral al organismo vivo allí donde existe
un desequilibrio, causante de malestar o enfermedad.
La fluidez del agua le permite tomar la forma del recipiente que la contiene, pero
también su estructura molecular es de naturaleza tal que puede ser alterada al entrar en
contacto con determinadas influencias vibracionales. Scheffer nos lo explica de la
siguiente manera:
Ya sea dentro de los líquidos celulares o en un arco iris, las moléculas de agua fluctúan
constantemente entre la forma piramidal (hexágono) y la forma redonda, todo ello en
millonésimas de segundos. Este constante movimiento para adoptar la forma redonda o la
hexagonal se debe al ángulo inestable de 104,5º que forman entre sí los átomos de
hidrógeno y los de oxígeno. A una temperatura inferior a los 0º C predomina la tendencia a
formar un hexágono; cuando es superior a 0º C se forma una esfera. No obstante, nunca
se alcanza una forma definida, ya se trate del agua hirviente de una tetera o del hielo del
Ártico; la vibración, el incesante y vertiginoso movimiento microscópico continúa siempre.
Por este motivo, los científicos hablan de "estructura abierta" del agua, propiedad que le
permite soportar y disolver otros elementos. (Scheffer, 1991, p. 72).
Masaru Emoto se ha hecho famoso por sus fotografías de cristales de agua
previamente tratada mediante pensamientos, palabras, música y emociones. Según los
42
reportes de Emoto, los hexágonos formados por el agua congelada forman hermosas
figuras de proporciones simétricas si el agua ha estado expuesta a información armoniosa
(amor, equilibrio y belleza); por el contrario, las figuras se tornan turbias e informes si el
agua estuvo expuesta a influencias oscuras (estrés, odio, agresión, estridencia).
Ilustración 11: Cristal de agua expuesta a Imagine, de

John Lennon. Fuente: masaru-emoto.net
De manera similar, en el método del sol, desarrollado por Bach28, el agua de

manantial expuesta a la radiación solar en contacto con las flores frescas resulta
impregnada con el patrón de información de la flor que se está potenciando. También han
sido potenciadas flores de árboles mediante el método de ebullición, en el cual se utiliza
la energía solar en forma de fuego para transferir el patrón de información de la flor al
agua de manantial. Estos procedimientos dan lugar a una tintura madre, que se conserva
con una proporción de uno a uno en brandy, para posteriormente proceder a sucesivas
diluciones, hasta llegar a la preparación que el terapeuta entrega al paciente (tercera
dilución) para su ingesta. En teoría, el agua así impregnada no contiene ninguna molécula
orgánica de la flor potenciada 29, de manera que un análisis químico de ésta sólo arrojaría
brandy diluido en agua. A lo largo de las sucesivas diluciones, el agua es capaz de
28
Según Gerber (2000), existen datos que indican que las esencias florales eran utilizadas por tradiciones muy antiguas,
aunque no indica cuáles son ni tampoco señala sus fuentes.
29
También este supuesto es cuestionado por algunos investigadores, quienes discuten la hipotética ausencia total de
materia orgánica en el elixir floral.
43
“recordar” la información de la flor, aun cuando la presencia de materia haya sido reducida
a una proporción insignificante o incluso inexistente.
b) El cuerpo es agua
Como sabemos, el cuerpo humano está constituido por agua hasta en un 75 o 90%. Si
tenemos en cuenta esta realidad física, ya no nos extrañamos de ser tan sensibles al
contacto con todo tipo de energías, sean éstas benéficas o tóxicas para nuestro
organismo.
La ingesta de un remedio floral va seguida de una inundación de vibraciones sutiles en
el organismo (como sistema multidimensional bio-físico-etérico), que a veces es percibida
como un aumento de sensación corporal o propiocepción. En general, da lugar a un suave
reequilibrio personal, tan orgánico que muchas personas no lo advierten si no son
interrogadas específicamente por sus síntomas y molestias anteriores. Es común que se
activen los sueños y que éstos sean muy significativos, como mensajes vívidos y claros
desde la sabiduría inconsciente hacia el Yo consciente. No es raro escuchar comentarios
como “me siento más yo misma” o “estoy como cuando era más joven” o “ya no me
acordaba de esa molestia” después de haber estado tomando un remedio floral.
Según Gerber (1988), la vibración en contacto con la mucosa sublingual o con la piel,
entra en la red de resonancia cristalina del cuerpo, de la cual forma parte la glándula
pineal. Ésta es, como se sabe, sensible a la luz y regula algunas funciones básicas de los
ritmos fisiológicos (ciclos de sueño-vigilia, ciclos circadianos de la atención, entre otros).
Esta red cristalina trasmitiría por resonancia la información vibracional en forma
extremadamente rápida a todo el organismo, con lo cual el efecto de la información
recibida es inmediato y sistémico. La consciencia la percibe como una “reconexión” muy
natural, y a la vez nueva, con una esencia entrañable que siempre estuvo ahí.
Bach pensaba que sus remedios deberían actuar de forma tal en el sistema sutil
humano, que ayudarían a sus pacientes a encontrar el camino del aprendizaje que su
alma estaba necesitando para evolucionar. Para él, estos caminos estaban asociados a
vibraciones que una vez equilibradas llevaban a adquirir virtudes específicas, lecciones
que el individuo debe aprender en “este día de escuela” que es la vida terrenal. Estas
grandes virtudes se encuentran en las enseñanzas de todos los Grandes Maestros
44
espirituales de la humanidad y corresponden a las doce flores catalogadas por Bach como
los Grandes Curadores.
Así, la persona debe ponerse en contacto con la o las flores Curadoras que le
ayudará/n a adquirir la virtud necesaria para su perfeccionamiento espiritual, advirtiendo
que necesitará concentrarse sólo en una o dos de ellas a la vez (Bach, p. 62). Las
esencias florales adecuadas continuarán su trayectoria líquida dentro del organismo,
actuando como un catalizador de la consciencia que le muestra el camino para
restablecer el contacto perdido entre la personalidad y el alma o Ser Superior. Estas
virtudes son las siguientes y volveremos a ellas más adelante:
AMOR
INDULGENCIA
PAZ
TOLERANCIA
BONDAD
VIRTUDES
FIRMEZA
SABIDURֽA
COMPASI‫׃‬N
VALOR
45
TEMA DE INTERÉS: La Biología Numérica
El Sr. JacJacques Benveniste, doctor en medicina, interno de los

hospitales de París y director de investigaciones del INSERM, ha
adquirido fama mundial gracias a sus trabajos sobre los mecanismos
de la alergia y la inflamación. En el año 1984, al experimentar
sobre altas diluciones, pone en evidencia un nuevo fenómeno, la
memoria del agua. Sus experimentos demostraban que los sistemas
hipersensibles reaccionaban incluso cuando la solución aguada estaba
tan diluida que, teóricamente, no quedaba producto activo. El agua
había conservado la memoria de las moléculas de base con las cuales
había estado en contacto inicialmente. Ante este descubrimiento
sorprendente el clamor de indignación fue general. Algunos veían en
ello el descrédito del conjunto de la física, química y biología. La
estructura discontinua de la materia parecía contradicha y 400 años
de certidumbres científicas se venían abajo.
46
Los enlaces evidentes con la homeopatía eran una herejía y

había que combatirla a toda costa, para justificar el empeño
de los ataques contra esta nueva terapia, por parte de los
integristas "partidarios de Descartes". Como no comprendían
el fenómeno, lo rechazaron con violencia. A pesar de la
polémica virulenta levantada por los experimentos, el
Sr. Benveniste siguió sus investigaciones para comprender. La
memoria del agua no era más que una primera etapa, hacía
falta entender cómo las moléculas podían transmitir sus
informaciones. Así fue como consiguió poner en evidencia el
hecho de que las moléculas comunican entre ellas, no por
contacto, sino por el intermediario de un campo
electromagnético de una frecuencia particular.
Fuente: La Biología Numérica y más información en la
Biblioteca de Artemisa, siguiendo el lilnk.
47
EJERCICIO
Intente replicar los experimentos que Barbara Ann Brennan describe en el capítulo El
campo energético universal, de su obra clásica Manos que Curan (1987). Si lo desea,
comente su experiencia en nuestro blog y comparta con otros lectores:
Ilustración 12: Efecto del lapislázuli

sobre el aura de la planta. Fuente:
Barbara Ann Brennan, 1987.
a) ¿Cómo relacionaría Usted la acción de las esencias florales en el campo

electromagnético humano y su efecto en el ánimo y en la personalidad?
b) ¿Estaría Ud de acuerdo en considerar que la acción terapéutica de las esencias
florales depende de la fe del paciente o de su confianza en su terapeuta, convirtiéndose
en un efecto placebo? Fundamente.
48
REFERENCIAS30:
1. Bach, E. (1994). Libérense a ustedes mismos. En Bach por Bach. Obras

completas (2009, 11° ed.) (pp. 52-72). Buenos Aires, Argentina: Ediciones
Continente.
2. Benveniste, J. (2005) Ma Vérité sur la Mémoire de l’Eau. París, Francia: Éditions du
Seuil.
3. Brennan, B.A. (1987). Paralelismo entre la forma en que vemos la realidad y a
nosotros mismos y la perspectiva científica occidental. En Manos que curan. El
libro guía de las curaciones espirituales (pp.33-39). Madrid, España: Editorial
Martínez Roca.
4. Chopra, D. (1989). El cuerpo tiene su propia mente. En La curación cuántica (pp.
35-52). D.F., México: Editorial Grijalbo.
5. Gerber, R. (2000). ¿Qué es la medicina vibracional? En La medicina energética
(pp. 15-39). Barcelona, España: Ediciones Robin Book.
6. Gerber, R. (2000). El arte de la curación con esencias florales. En La curación
vibracional (pp. 149-154). Barcelona, España: Ediciones Robin Book.
7. Gerber, R. (1988). El poder curativo de la luz solar y del agua. En La curación
energética (pp. 173-175). Barcelona, España: Ediciones Robin Book.
8. Mann, J. & Short, L. (2001). El cuerpo de luz. Barcelona, España: Ediciones
Obelisco
9. Orozco, R. (1996). Modo de actuación de las flores. En Flores de Bach. Manual
para terapeutas avanzados (pp. 45-50). Barcelona, España: Editorial Índigo.
10. Rivas Suárez, S. (2009). Mecanismo de actuación de las esencias florales: una
aproximación. En Cuadernos de Investigación I GC-Bach (2009) (pp. 102-119).
Santa Clara, Cuba: Editorial Feijóo.
11. Sharp, D. (1994). Lexicon jungiano. Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos.
12. Scheffer, M. (1991). Agua y sol. En Flores que curan el alma (pp. 72-77).
Barcelona, España: Editorial Urano.
30
Podrá encontrar algunos de estos textos siguiendo los vínculos Biblioteca de Artemisa y Cuadernos de Artemisa
49
TEMA 1.3: Introducción al Sistema Bach
TEMA 1.3: Introducción al Sistema Bach31
 Conocer la estructura del sistema floral de Edward Bach
 Comprender las categorías de clasificación según grupo y jerarquía
 Identificar cada grupo temático y las esencias correspondientes
CONCEPTOS CLAVE: Siete grupos temáticos de Bach, curadores, ayudantes, remedios

de segunda serie o espiritualizados, signatura floral, patrón transpersonal.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. Clasificación 12-7-19 del sistema floral
3. Los doce grandes curadores
4. Los siete ayudantes
5. 19 nuevos remedios espiritualizados
6. Los siete grupos temáticos de Bach
7. Patrón Transpersonal
8. Signatura floral
9. Estudio de un caso
TEMA DE INTERÉS
EJERCICIO
REFERENCIAS
31
Este capítulo ha sido escrito con la colaboración de Pamela Milla
50
1. Introducción
La terapia floral de Bach es probablemente el mejor método natural de medicina

emocional que existe, el cual busca sanar y prevenir las enfermedades yendo a la raíz
de su origen: la alteración de los estados anímicos. Ésta es la expresión de errores
primordiales, que nos desvían del propósito de nuestra alma y no sólo nos causan
sufrimiento, sino que dejan huellas físicas y psicológicas de ello.
El conflicto surge cuando la personalidad se niega a seguir el camino trazado por el

alma, ya sea por los deseos del ego o por influencias externas. El comprender dónde
estamos cometiendo el error y aplicar una decidida voluntad de corregir la falta, nos
conducirá no sólo a una vida de paz y alegría, sino también a la salud.
Para Bach, se trata de un sistema sencillo en el cual la enfermedad, en los

términos conocidos, no reviste importancia alguna, debiendo tenerse en cuenta la
forma en que el paciente reacciona ante ella. Bach nos dice (1933):
La mente, que es la parte más sensitiva de nuestro cuerpo, constituye la mejor

pauta para determinar el remedio requerido, asimismo deben analizarse
cuidadosamente estados de ánimo como el temor, la depresión, la duda, la
desesperanza, la irritabilidad el deseo de compañía o de estar solo, la indecisión
etc. que son las verdaderas guías hacia la forma en que la enfermedad está
afectando al paciente y al medicamento que lo sanará.
Luego de la muerte de Bach el año 1936, la terapia floral duerme por 50 años y no
es sino a fines dé los años 80 cuando vuelven a circular sus escritos, floreciendo
terapeutas que, desde las diversas disciplinas (psicología, medicina, botánica, etc.),
abren muchas posibilidades de observación, enriqueciéndonos con sus vastas e
interesantes publicaciones, recordándonos que si bien este sistema apuesta a la
simplicidad, la mente humana es, por el contrario, compleja.
Es así como la terapia floral de Bach se presenta en nuestros días no sólo como
una excelente herramienta terapéutica, sino también como un sistema completo en
pleno proceso de integración con la medicina y la psicología convencionales:
51
El sistema diagnostico terapéutico de Bach es mucho más que los remedios

florales. Éste constituye un esquema de trabajo para realizar el diagnóstico y
tratamiento de estados de ánimo patológicos y estilos desadaptativos de
personalidad, que se encuentran en la base de las enfermedades. El diagnóstico se
realiza siguiendo un grupo de clasificaciones “autónomas” y la curación se produce
mediante el aprendizaje y el cambio, guiados por la acción de las treinta y ocho
esencias florales, que entran al esquema como catalizadoras de las
conversaciones terapéuticas. (Rodríguez, 2009).
Rodríguez introduce los conceptos de la psicología positiva en la comprensión de la

obra de Bach, aportando una mayor profundidad y amplitud en la visión que todos
tenemos hoy en día. En particular, nos propone la idea de que este sistema conduce a
un diagnóstico sólo en apariencia diferente al de la psicología convencional, ya que
cada entidad nosológica de ésta puede ser traducida a una particular combinación
floral. Con esto, deja atrás la idea simplista de que una persona pueda “ser” Chicory,
Vervain o Heather, con ésta o aquella esencia agregada hasta convertir al consultante
en una especie de “Frankenstein floral”, según su propia expresión.
2. Clasificación 12-7-19 del sistema floral
Las 38 flores de Bach están organizadas en un sistema jerarquizado, determinado por

el orden en que fueron encontradas e incorporadas por Bach a su repertorio.
Ilustración 13: Fuente de la

imagen: Julian Barnard, p. 283.
52
Corresponden al popular modelo de la cebolla en capas, dentro del cual podemos

distinguir:
 Los doce grandes curadores.- Un primer grupo de flores, destinadas
principalmente a equilibrar las estructuras nucleares del carácter,
aunque pueden igualmente ser utilizadas para tratar rasgos más
superficiales o estados de ánimo pasajeros;
 Los siete ayudantes.- Un segundo grupo, que actúa en pautas menos

estructurales, pero que pueden constituir hábitos muy arraigados o
crónicos en la personalidad;
 Segunda serie de 19 (o remedios “más espiritualizados”).- Por último, la

llamada segunda serie, con esencias que se dirigen a las capas más
conscientes de la personalidad, estados relativos a las circunstancias
traumáticas de la vida y que suelen constituir el motivo explícito de
consulta.
3. Los doce grandes curadores
Corresponden a los doce primeros remedios florales desarrollados por Bach;

representan doce tipos primarios de personalidad, a los cuales está asociado un
error, el cual sería corregido por el remedio floral al imprimirle una virtud opuesta
que lo erradica. En su obra Los doce grandes remedios, Bach establece que “El
principio es el siguiente: hay doce estados espirituales, y cada uno de esos
estados se corresponde con un planta curativa” y que “Lo único decisivo para la
selección del remedio adecuado es el estado espiritual” (Bach, 1933), ya que “…
los errores de nuestro ser se expresan en doce estados de ánimo diferentes…” con
lo cual, tenemos para cada esencia un correspondiente par polar compuesto por un
defecto y la virtud aportada por la esencia floral.
53
Defecto FLOR Virtud
Coerción, posesividad Chicory Amor
Miedo Mimulus Compasión, benevolencia
Intranquilidad, tormento Agrimony Paz
Indecisión, desequilibrio Scleranthus Estabilidad
Indiferencia Clematis Afabilidad
Debilidad Centaury Fortaleza
Duda Gentian Comprensión
Entusiasmo exagerado Vervain Tolerancia
Ignorancia Cerato Sabiduría
Impaciencia Impatiens Indulgencia, perdón
Terror, pánico Rock Rose Valor, coraje
Aflicción, pesar Water Violet Alegría
4. Los siete ayudantes
Una vez encontrados y probados clínicamente, Bach se percata de que para tratar la
personalidad, son necesarios otros elementos -además de aquellos que constituían para
él nuestra “personalidad primaria”-, dado que algunos patrones mentales se vuelven
crónicos, ya sea porque la persona se adapta a sus dolencias o porque influencias
externas en etapas tempranas de la vida han modificado sus capacidades innatas.
“Muchos pacientes se han acostumbrado tanto a su enfermedad, que ésta parece ser una
parte de su propia naturaleza, siendo difícil reconocer su ser verdadero” (Bach, 1933)32.
32
Cabe señalar aquí que los conceptos de ser, yo, personalidad, personalidad primaria, naturaleza, etc., hacen
referencia a la estructura psíquica y en la literatura floral se encuentran confusos. Estudiaremos este asunto en el
capítulo 5 del Módulo Avanzado.
54
Encuentra Gorse en la desesperanza, Oak en el sobreesfuerzo, Heather para el

autocentramiento y junto con ella el agua mineral Rock Water que cura el perfeccionismo.
Posteriormente, mandó a preparar (provenientes del Mediterráneo) Olive como
regenerador para el cansancio y Vine para los dominadores; finalmente, descubre Wild
Oat para la incertidumbre.
Bach integró los ayudantes a los doce curadores ya de curadores y ayudantes y

diagramó el nuevo esquema en un mandala muy significativo.
Ilustración 14: Ilustración 14: Círculo Mandala 12-7

de Bach. Fuente de la imagen: Julian Barnard, p. 278.
Como se puede observar en la imagen, Wild Oat se encuentra en el centro, vinculada

con todas las demás, ya que es la esencia ayudante que indica el camino a seguir en la
vida, la vocación, el arraigo, por lo que se la considera como un catalizador, capaz de
revelar la esencia nuclear cuando el cuadro es confuso. Es el gran remedio para los
estados de desorientación vital, ya que Bach pensaba que conocer y seguir el propio
camino es la tarea primordial del alma.
55
5. Los 19 nuevos remedios más espiritualizados
Estos remedios corresponden a la última etapa de Bach, en la cual toma mayor

contacto con los árboles. Es de ellos y de algunas flores que extrae información para
problemas emocionales en los que todos podemos caer independientemente de nuestra
forma de ser habitual. Otra característica importante de este grupo de esencias es el
haber sido potenciadas con el método de ebullición en lugar de usar la solarización, como
en los casos anteriores. Según Julian Barnard, “Los Doce Sanadores describen las
cualidades de los tipos de almas descendientes. Los remedios de ebullición describen el
camino del alma ascendente y la variada experiencia de las lecciones de la vida que
asisten al retorno” (2008, p. 203). Esta es la razón por la cual el fuego en la ebullición
proviene desde abajo, elevando la energía hacia el agua, mientras que en la solarización,
la radiación solar energiza el agua desde lo alto.
Estas últimas 19 flores representan los motivos más usuales de consulta y pueden
corresponder la reacción ante un hecho puntual, circunstancial, presente o pasado. Sin
embargo, de acuerdo al desarrollo personal y las circunstancias, este estado puede no
ser evidente y presentarse entrelazado con formas más cristalizadas de conducta,
retardando el avance de una terapia más profunda si no es detectado a tiempo. Su
importancia no puede ser desestimada por los terapeutas más inclinados a tratar la
personalidad, ya que suelen ser una excelente vía de ingreso al mundo interior del
paciente.
56
Los remedios espiritualizados y su aporte
Esencia floral Lo que aporta
2.Aspen Sensibilidad consciente
Tolerancia ante la diferencia, respeto por la

3.Beech
individualidad.
6.Cherry Plum Serenidad, autocontrol
7.Chestnut Bud Aprender de las experiencias
10.Crab Apple Pureza y orden
11.Elm Capacidad para gestionar las responsabilidades
15.Holly Apertura al amor
16.Honeysuckle Superación de la nostalgia
17.Hornbeam Energía, motivación
19.Larch Confianza en sí mismo
21.Mustard Estabilidad, distanciamiento entre las crisis.
24. Pine Consciencia de la justa responsabilidad.
25.Red Chestnut Comprensión del camino de seres queridos
29.Star of Bethlehem Consuelo, desbloqueo del trauma
30.Sweet Chestnut Salvación ante la angustia extrema
33.Walnut Perseverancia, protección ante influencias externas
35.White Chestnut Suspender la rumiación mental
37.Wild Rose Alegría de vivir
38.Willow Aceptación ante el resentimiento
57
6. Los siete grupos temáticos de Bach
Posteriormente y al dar por finalizada su obra, Bach reagrupa sus 38 flores en 7

grupos temáticos, atendiendo a las emociones y estados de ánimo que curan, quedando
así simplificado el método para fines de autoayuda. Como se puede ver, en cada uno de
los grupos temáticos puede haber indistintamente tanto curadores como ayudantes y
segunda serie. Bach supuso que de esta manera, la identificación de la esencia más
adecuada sería más fácil para el usuario lego. Es por ello también que las descripciones
de sus efectos tienen un matiz positivo, que permite a la persona identificarse y elegir su
esencia.
GRUPO FLORES
Mimulus, Rock Rose, Aspen, Cherry

1º TEMOR
Plum, Red Chestnut
Cerato, Scleranthus, Gentian, Gorse,

2º INCERTIDUMBRE
Hornbeam, Wild Oat
3º INDIFERENCIA HACIA Clematis, Honeysuckle, Wild Rose, Olive,

EL PRESENTE White Chestnut, Mustard, Chestnut Bud
4º SOLEDAD Water Violet, Impatiens, Heather
5º HIPERSENSIBILIDAD Agrimony, Centaury, Walnut, Holly
Larch, Pine, Elm, Sweet Chestnut, Star of

6º DESALIENTO
Bethlehem, Willow, Oak, Crab Apple
7º PREOCUPACIÓN Chicory, Vervain, Vine, Beech, Rock

EXCESIVA Water
58
Estas dos clasificaciones coexisten sin problemas en la práctica floral y son

utilizadas indistintamente según las preferencias y los contextos. Se dice que los
grupos temáticos facilitan su uso en situaciones de autoayuda, mientras que el sistema
12-7-19 es más útil para quienes atienden a consultantes en forma profesional, ya que
proporciona un modelo de la personalidad.
El conjunto fue diagramado de la siguiente manera por una alumna del Diplomado
Clínico Artemisa 2012:
Mapa mental de alumna del Diplomado 2012
59
7. Patrón Transpersonal33
Si las flores emiten un patrón único de información, éste puede también resonar y
cristalizar en el plano físico, más allá de la personalidad y de la mente consciente o más
bien sin pasar ella. Bach y sus colaboradores utilizaron algunas esencias en forma tópica
para afecciones físicas, por ejemplo en heridas y quemaduras 34 distinguiéndolas
claramente del preparado oral asociado a las emociones.
En 1995, el Dr Ricardo Orozco retoma esta forma de aplicación floral e introduce el

término de patrón transpersonal (PT) para designarlo, desarrollando posteriormente
este concepto a través de numerosas publicaciones. Sin embargo, nos advierte que “El
uso del PT supone un complemento a las aplicaciones tradicionales (de las esencias
personales) y de ningún modo una alternativa terapéutica” (Orozco, 2010, Flores de
Bach, pág. 381). Esta aclaración es importante para evitar una “alopatización” de la
terapia floral, cuyo uso transpersonal pudiera promover.
El PT corresponde a un modelo descriptivo y no interpretativo, que se refiere a la

forma analógica en que se expresa el síntoma.
Por ejemplo, si un niño mayorcito moja todavía la cama (enuresis nocturna),

independientemente del conflicto psicológico asociado a su conducta -que también será
tratado en la forma convencional-, el PT nos indica un descontrol del esfínter de la vejiga
y nos guía a añadir Cherry Plum al esquema, completándolo, ya que el
“control/descontrol” es la dimensión sobre la cual esta esencia trabaja. Este agregado
añade potencia a la fórmula y hace que se integre en forma más holística al
psicorganismo del chico.
En otros casos, el uso transpersonal de una esencia puede ir vía tópica, en una
compresa, una crema o un gel, para tratar afecciones muy localizadas en el cuerpo.
Ambas vías (oral y tópica) pueden coexistir en un tratamiento, se potencian mutuamente
y logran gran efectividad. Es interesante señalar que el uso tópico también tiene efectos
33
El término “transpersonal” es utilizado en Psicología para designar aquello que trasciende a la persona como individuo
y lo acerca a la totalidad, en un sentido holotrópico. A pesar de ello, Orozco decidió conservar esta denominación, ya
que había sido difundida y aceptada en la comunidad de terapeutas florales.
34
Ver caso del electricista al final del capítulo.
60
psicológicos, así como la toma oral tiene efectos físicos. La elección del esquema más
adecuado de tratamiento dependerá de la valoración clínica que el terapeuta haga ante
cada caso.
8. Signatura floral
La Signatura Floral contempla los aspectos

botánicos morfológicos de la flor (forma, color,
disposición de pétalos, comportamiento vital), los
cuales encierran un significado como patrón
energético cristalizado. Asimismo, de la
observación del total de la planta podemos deducir
también información analógica respecto al
desequilibrio que su flor corrige en el ser humano:
el tallo representa al patrón de personalidad
(ejemplo: Scleranthus se bifurca en cada codo,
dando dos hojas opuestas entre sí; la esencia
floral actúa en este tipo de dualidad mental
constante que caracteriza la experiencia de
Ilustración 15: Roble milenario algunas personas); la profundidad de la raíz se
(Quercus pyrenaica) por XanaG.
relaciona con la conexión con el inconsciente
Fuente: Wikimedia Commons.
(ejemplo: Aspen tiene una raíz muy poco profunda
a pesar de ser un árbol alto, la esencia floral ayuda a las personas que temen el contacto
con lo invisible y están poco arraigadas); las hojas representan la comunicación con el
exterior, los pelos hablan de sensibilidad respecto al entorno, etc.
Esta información nos permite asimilar el gesto de la planta con nuestros propios
gestos, amplifica nuestro entendimiento de la tipología humana asociada a la planta, lo
cual enriquece el diagnóstico y la utilización del repertorio floral 35.
El caso de Oak (Roble) es muy elocuente, ya que Oak es:

35
Veremos más detalles de este enfoque en el primer capítulo del Módulo avanzado.
61
Para aquellos que se esfuerzan y luchan con firmeza, sea por su bienestar o en
relación con los asuntos de su vida cotidiana, y continúan intentando una cosa tras
otra, aunque su caso parezca desesperado. Seguirán luchando, pero se sentirán
descontentos consigo mismos si la enfermedad interfiere en sus obligaciones o en
su vocación por ayudar a los demás. (Bach, Los doce curadores y otros remedios).
Barnard nos comenta que: “Incluso en el final de sus días el árbol de Oak lucha por
sobrevivir y por dar sustento a otras formas de vida que dependen de él”, tal como las
personas Oak “… buscan las responsabilidades que prueban su resistencia… atraen
hacia sí a aquellos que necesitan ayuda y asumen felizmente sus cargas” (pp. 152-153).
Video: El nacimiento de un Roble.

Ver online: https://www.youtube.com/watch?v=4A90mlg2x08
62
9. Estudio de un caso
Tomemos como ejemplo un hipotético caso: Mercedes, esposa y madre de familia muy
dedicada, profesional competente y responsable, sufre porque se siente injustamente
abandonada por sus hijos (adultos) e incomprendida por su esposo, quienes no siguen
sus consejos y no la visitan tan a menudo. Si bien nuestra hipotética paciente puede tener
un núcleo de personalidad de tipo Chicory, con una gran capacidad de amar en forma
incondicional, su necesidad de tener cerca a sus seres queridos, la lleva a la tendencia a
controlarlos (Vine), como distorsión del amor. Cae alternadamente en sentimientos de
culpabilidad (Pine) y resentimiento (Willow) ya que por momentos se da cuenta de su
posesividad y se culpa por ello, y por momentos se siente incomprendida por el
alejamiento que percibe como injusto, dada la devoción que ella profesa a los suyos, lo
que le genera un amargo resentimiento. El perfil floral de su personalidad se compone
entonces de un curador (Chicory), un ayudante (Vine) y uno o más de los elixires de
segunda serie (Pine o Willow), que puede variar según la experiencia concreta del
momento. En el nivel físico, puede tener dolores lumbares, contractura involuntaria de los
labios o un herpes sobre uno de ellos, lo cual sería tratado en forma tópica 36.
Como podemos ver, el sistema curativo de Bach puede ser abordado desde diferentes
niveles de diagnóstico, objetivos terapéuticos y vías de aplicación, ya que su actuación
será siempre sistémica y sinérgica en el psicorganismo.
36
La aplicación tópica se realiza con la ayuda los mapas de Krämer, del patrón transpersonal o una combinación de
ambos, como veremos en el Módulo Avanzado.
63
TEMA DE INTERÉS: Caso del electricista
En este emblemático caso, el Dr Bach describe un tratamiento completo desde un

enfoque transpersonal, aplicando las esencias florales en lociones directamente sobre la
piel y también por vía oral, tomando en cuenta la manifestación física de la lesión. Lea y
comente el caso.
64
EJERCICIO
Realice su propio Mapa Mental para representar su compresión del sistema diagnóstico-
terapéutico de Bach. Diseñe usando dibujo, colores, collage, signos, palabras, programa,
materiales 3D o cualquier otro elemento que le dicte su imaginación. Si lo desea,
envíenos su obra por correo a contacto@artemisamc.com
PREGUNTA PARA LA REFLEXIÓN
¿Cree que es posible que una planta tenga un “comportamiento” asimilable a lo humano?
Fundamente su respuesta con las lecturas, otras fuentes y ejemplos.
65
REFERENCIAS
1. Bach, E. (1993). Los remedios florales y sus indicadores. En Los remedios florales.
Escritos y conferencias (pp. 133-138). Santiago, Chile: editorial Edaf.
2. Bach, E. (1993). Los doce curadores y otros remedios. En Bach por Bach (11° edición
(pp. 74-88). Buenos Aires, Argentina: editorial Nuevo Continente.
3. Barnard, J. (2002). Remedios Florales de Bach. Forma y Función. Reino Unido.
Edición F R P.
4. Cañellas, J. (2008). Cuaderno Botánico de Flores de Bach. Barcelona. España.
Ediciones Integral.
5. Orozco, R. (1996). Patrones transpersonales. En Flores de Bach: Manual para
terapeutas avanzados (pp. 55-60). Barcelona, España: Ediciones Índigo.
6. Orozco, R. (2009). Flores de Bach: 38 descripciones dinámicas. Barcelona, España:
Ediciones EL grano de Mostaza.
7. Rodríguez, B. El sistema diagnóstico-terapéutico de Edward Bach. The Twelve Healers
Trust.
8. Scheffer, M. (1981) La terapia floral de Bach. Teoría y práctica. Barcelona, España:
Editorial Urano.
9. Scheffer, M. Flores que curan el alma. Barcelona, España: Editorial Urano.
10. Veilati, S. (2000). Las esencias florales del Dr Bach. En Tratado completo de Terapia
Floral (pp. 65-119) Madrid, España: Editorial Edaf.
66
TEMA 1.4: El repertorio floral de Edward Bach
TEMA 1.4: El repertorio floral de Edward Bach37
Identificar los efectos energéticos, psicológicos y analógicos de cada uno de las 38
esencias florales de Bach.
CONCEPTOS CLAVE: grandes curadores, virtudes espirituales, ayudantes, segunda

serie.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. Los 12 grandes curadores y su descripción
3. Los 7 ayudantes y su descripción
4. Descripción de los 19 más espiritualizados
EJERCICIO
REFERENCIAS
1. Introducción
Como acabamos de ver, las 38 flores de Bach están organizadas en un sistema
diagnóstico y terapéutico jerarquizado. En el capítulo anterior veíamos la versión de
autoayuda diseñada por Bach; en ésta, las tres categorías de esencias se encuentran
37
67
repartidas en los siete grupos temáticos mencionados y no son objeto de un tratamiento

específico en la indicación terapéutica ni en los textos explicativos. Como sabemos, Bach
fue simplificando su sistema para hacerlo cada vez más asequible a todo usuario, con el
fin de que pudiera servirle como autoayuda. Para aquellos que desean ofrecer esta
terapia a otros, es importante conocer lo específico de cada grupo de esencias, por lo cual
los presentamos aquí por separado.
Describiremos a continuación las esencias de cada grupo, a la manera de una ficha

técnica, resumiendo lo más posible e indicando para cada una de ellas:
• Número con el que se identifica a la esencia en el sistema floral.
• Nombre en inglés, en español, en latín y abreviatura.
• Grupo temático al que pertenece la esencia dentro del sistema (versión de

autoayuda).
• Claves para el diagnóstico.
• Virtud que potencia.
• Descripción original extraída del texto definitivo de Bach.
• Descripción clásica de Metchild Scheffer, una de las autoras de mayor renombre

mundial y de más larga experiencia en terapia floral.
• Indicaciones para el diagnóstico diferencial.
• Signatura floral básica.
• Patrón transpersonal.
• Comentario.
Para profundizar en la acción de cada esencia y más claves para conocer sus efectos
e indicaciones, recomendamos las lecturas de referencia al final del capítulo.
68
2. Los 12 grandes curadores
Corresponden a los doce primeros remedios florales desarrollados por Bach.

Representan a doce tipos primarios de personalidad, cada uno de los cuales está
asociado a un error, el cual será corregido por el remedio floral indicado al imprimirle la
virtud correcta, erradicándolo tal “como la luz hace desaparecer la obscuridad”. Estas 12
primeras esencias elaboradas por Bach son de una cualidad tal que podrían llamarse
“maestras”, ya que a pesar de estar destinadas principalmente a equilibrar las estructuras
del carácter, pueden igualmente ser utilizadas para tratar rasgos más superficiales,
estados de ánimo o incluso dolencias pasajeras.
En Los doce grandes remedios, Bach establece que “El principio es el siguiente:
hay doce estados espirituales, y cada uno de esos estados se corresponde con un planta
curativa” y que “Lo único decisivo para la selección del remedio adecuado es el estado
espiritual” (Bach, 1933), ya que “… los errores de nuestro ser se expresan en doce
estados de ánimo diferentes…” con lo cual, tenemos para cada esencia o principio
espiritual un correspondiente par polar, compuesto por defecto y la virtud aportada por la
esencia floral.
Defecto FLOR Virtud
Coerción, posesividad Chicory Amor
Miedo Mimulus Compasión, benevolencia
Intranquilidad, tormento Agrimony Paz
Indecisión, desequilibrio Scleranthus Estabilidad
Indiferencia Clematis Afabilidad
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Debilidad Centaury Fortaleza
Duda Gentian Comprensión
Entusiasmo exagerado Vervain Tolerancia
Ignorancia Cerato Sabiduría
Impaciencia Impatiens Indulgencia, perdón
Terror, pánico Rock Rose Valor, coraje
Aflicción, pesar Water Violet Alegría
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Agrimony, Agrimonia, Agrimonia eupatoria (AGR)
Grupo 5º: HIPERSENSIBILIDAD A INFLUENCIAS EXTERNAS
Clave Ansiedad y tormento escondidos tras alegría y sonrisas.
Aporta Auténtica actitud vital alegre y positiva.
Descripción Para personas alegres, joviales y bromistas, que aman la paz y se

original de angustian con las discusiones y las disputas, para evitar las cuales
Bach consentirán en renunciar a muchas cosas. Aunque generalmente
tienen problemas y se sienten atormentados, inquietos y preocupados,
tanto física como mentalmente, lo ocultan detrás de sus chistes y
bromas, por lo que son muy apreciados en sus círculos de amistades.
Con frecuencia tienden a los excesos en el alcohol o las drogas, para
estimularse y ayudarse a sobrellevar con alegría sus preocupaciones.
71
Descripción de Cuando este estado mental es una característica de la personalidad,

Scheffer podemos hablar del arquetipo del payaso, el que oculta el llanto tras la
risa; “el alma de las fiestas”. Cuando hablamos de un estado transitorio,
este remedio está indicado siempre que haya angustia con opresión en
el pecho, o ansiedad (gran ansiolítico del sistema Bach). Es uno de los
remedios básicos a considerar en alcoholismo y obesidad. Indicado
cuando veamos “negación maníaca” (psicoanálisis).
Signatura floral Planta perenne que almacena agua y almidón en el rizoma (emociones
básica y energía subconsciente); flores amarillas con estambres en todas
direcciones, que exteriorizan los contenidos internos.
Diagnóstico AGR comparte con Heather el histrionismo, aunque más en la línea de

diferencial la persona buena onda, divertida o cortés; es lo opuesto de Gentian, ya
que se aferra a lo positivo negando la miseria, la muerte, las zonas
oscuras o inquietantes.
Patrón Tortura, ocultación. Cualquier proceso o dolor que represente tortura

transpersonal mental se trata con AGR por ejemplo dolor y picor. Fue usado en forma
transpersonal por primera vez por Bach en su famoso caso del
electricista, para tratar la inflamación y el dolor de la mano quemada.
Comentario Es un importante catalizador del sistema floral, usado para identificar

conflictos profundos, pero también como preventivo al evitar que éstos
cristalicen en patologías físicas o psíquicas.
72
Centaury , Centaura, Centaurum umbellatum (CEN)
Clave Sometimiento, no saben decir “no”
Aporta Colaboración y ayuda entre pares.
Descripción Indicada para gente bondadosa, callada, dócil, que se encuentra

original de Bach demasiado ansiosa por servir a los demás, pero sobrevaloran sus
fuerzas para esa tarea. A pesar de ello se sienten involucrados a tal
extremo que se convierten más en sirvientes que en ayudantes
voluntarios. Su afán de servicio los lleva a realizar más trabajo del
que le corresponde, a tal punto que pueden llegar a descuidar su
propia misión en la vida.
Descripción de Como característica tipológica, es una persona debilitada

Scheffer energéticamente, que necesita estar al lado de una persona fuerte
(generalmente Vine o Chicory) y para no perderla, se somete a ella.
El remedio aporta vitalidad y energía, por lo que también está
indicado en convalecencia.
73
Signatura floral CEN es una pequeña planta que es ignorada y pisada fácilmente.
básica Tiene dos ciclos marcados en su vida: en su madurez su tallo crece
y se yergue para florecer.
Diagnóstico La personalidad de CEN conlleva mucha culpa (Pine) por no poder

diferencial adivinar lo que los demás requieren, su temor al rechazo le hace
caer en un estado Rock Rose (terror). Su personalidad dependiente
se fundamenta en creencias negativas (Gentian) y/o sentimiento de
minusvalía (Larch).
Patrón Debilidad, sometimiento. Es una esencia energéticamente

transpersonal poderosa, usándose en partes debilitadas (tratamiento de várices) y
convalecencias. También es útil cuando una persona, aunque no sea
tipológicamente CEN, quiere abandonar un hábito, una situación o
desapegarse afectivamente.
Comentario Cuando CEN es un rasgo arraigado del carácter, la esencia puede

llevar a una actitud temporal de “cuchillo entre los dientes”, en que la
persona no está dispuesta a ceder ni un milímetro de su poder
personal.
74
Chicory, Achicoria, Cichorium intybus (CHI)
Grupo 7º: PREOCUPACIÓN EXCESIVA POR EL BIENESTAR DE LOS DEMÁS
Clave Posesividad, lástima de sí mismos, demanda excesiva.
Aporta Amor libre e incondicional.
Descripción Para aquellos que se preocupan demasiado por las necesidades de los
original de Bach demás y tienden a excederse de sus cuidados a los niños, familiares y
amigos, encontrándose siempre algo que debe ser corregido. Disfrutan
intentando modificar todo lo que consideran que está mal y anhelan tener
siempre cerca a aquellos por quienes se preocupan.
Descripción de Estado mental que por lo general es caracterológico, está representado

Scheffer por el prototipo de la “madre judía” o italiana: posesiva con sus hijos,
controladora, dominante, manipuladora, chantajista y culpógena. Aquí el
amor se ha transformado en su opuesto, el egoísmo. Puede presentarse
también como estado transitorio, especialmente durante la niñez, en la
75
edad de los berrinches o después de una separación prematura de la

madre, como “ansiedad de separación”. Estas personas ejercen
típicamente las profesiones de maestra, enfermera, trabajadora social, etc.
(servicio y dominio al mismo tiempo).
Signatura floral Es una planta perenne con rizoma, la cual contiene un latex en su interior
básica (adherencia emocional), sus flores azules poseen un pigmento
extremadamente soluble (desapego).
Diagnóstico El dominio se ejerce (al contrario que en Vine) por una necesidad
diferencial insaciable de ser querido, para asegurarse la cercanía del objeto amoroso.
Por lo tanto, el apego es totalmente selectivo y no indiscriminado como en
Heather.
Patrón Congestión, retención, adherencia. Tendencia a la acumulación grasa,

transpersonal líquidos, flemas, estreñimiento, circulación venosa. El remedio es útil
cuando hay molestias ginecológicas, así como en presencia de trastornos
cardíacos.
Comentario La conducta CHI es percibida como natural en nuestra sociedad,

especialmente en madres de familia y es más o menos sutil de acuerdo
al nivel cultural de la persona.
76
Cerato, Ceratostigma, Ceratostigma willmotiana (CER)
Grupo 2º: INCERTIDUMBRE
Clave Falta de confianza en el propio juicio, siempre busca consejos
Aporta Permite que surja la natural sabiduría de la voz interior.
Descripción Para aquellos que no tienen suficiente confianza en sí mismos como para
original de Bach tomar sus propias decisiones; constantemente piden consejo a los demás
y con frecuencia, resultan mal orientados.
Descripción de Este estado mental puede ser transitorio o constitucional de una

Scheffer personalidad, y se caracteriza por una inseguridad en las ideas propias,
preguntan todo el tiempo a los demás, siguen cualquier consejo y cambian
constantemente de idea o de tratamiento, se arrepienten luego de lo que
han hecho. Se encuentra comúnmente en la adolescencia.
77
Signatura floral Planta originaria del Tibet, lugar ancestral de sabiduría. Los tallos
básica (personalidad) crecen cambiando de dirección cada vez que aparece una
hoja nueva (relación externa). Sus flores son azules, los pétalos se abren
en forma tubular en una perfecta espiral desde su centro, lo que indica
que la sabiduría emerge desde el centro del ser.
Diagnóstico Scleranthus oscila entre dos opciones, como un péndulo, pero no pide
diferencial opinión a otros como CER.
Patrón Dispersión. No existe suficiente experiencia ni evidencia respecto al PT

transpersonal de esta esencia.
Comentario Útil para personas que se “contagian” fácilmente con opiniones, gestos,
formas de hablar o de vestir de otros en cuanto que están en contacto con
ellos por un rato.
Muy interesante su uso en psicopedagogía. Se requiere mayor

investigación en este campo.
78
Clematis, Clemátide, Clematis vitalba (CLE)
Grupo 3º: INDIFERENCIA HACIA SUS ACTUALES CIRCUNSTANCIAS
Clave Falta de interés en el presente, ensoñación
Aporta Ayuda a integrar los sueños a la acción y evolucionar.
Descripción Recomendados especialmente para los soñadores, los somnolientos,

original de Bach los que no están plenamente conscientes, o que no tienen gran interés
por su vida presente. Personas generalmente calladas que no son
realmente felices en sus circunstancias actuales, y que piensan más en
el futuro que en el presente; viven esperanzados en tiempos mejores,
en los que sus ideales puedan completarse plenamente. Cuando
enferman, algunos hacen poco o ningún esfuerzo por mejorarse, y en
ciertos casos pueden incluso desear la muerte con la esperanza de
reencontrarse con algún ser querido que han perdido.
79
Descripción de Personas que huyen de su realidad a través de fantasías, sueños

Scheffer diurnos, proyectos futuros. Es útil en niños reportados por la escuela
con síndrome desatencional, distractibilidad o “pilotos del espacio” por
estar siempre en la luna. Siempre que haya exceso de sueño. Este
remedio actúa en 3 niveles: mental, trayendo la atención a la realidad;
emocional, aporta interés por lo presente; y en el plano físico, está
indicado para la pérdida de consciencia (desmayos) cualquiera que sea
el motivo o la gravedad.
Signatura floral Se trata de una liana, cuya vida de hojas y flores se da solamente en lo
básica alto (personalidad centrada en lo mental y espiritual).
Diagnóstico CLE es una flor activadora y de vida, su aporte energético es

diferencial comparable a Olive, Centaury y Hornbeam pero de rápida actuación,
adecuada a las emergencias: coma, desmayos, “resaca”. En personas
que consumen psicofármacos, ayuda a amplificar el campo de la
consciencia. De igual manera en secuelas del abuso de drogas
(“colgados”).
Patrón Desconexión. Adecuada para reconectar la energía en cualquier

transpersonal evento, trátese de una resaca producida por no dormir mucho, por
haber abusado de droga o por estar sometidos a una medicación algo
fuerte. También es útil cuando hay necrosis o se pierde sensibilidad.
Comentario Es parte del RRE permitiendo reconectarnos con la vida, ya que a raíz
del trauma se produce una desconexión automática como mecanismo
defensivo.
80
Gentian, Genciana, Gentiana amarella (GEN)
Clave “Depresión” por causa conocida, desánimo.
Aporta Coraje y optimismo.
Descripción Para quienes se desalientan fácilmente; pueden estar recuperándose

original de Bach de una enfermedad, o progresando satisfactoriamente en distintas
facetas de su vida cotidiana, pero cualquier demora o impedimento en
ese proceso, por pequeño que sea, los hace dudar, los desalienta y
descorazona fácilmente.
Descripción de Para los que se desaniman fácilmente o sufren de una depresión

Scheffer reactiva. Se identifican con el fracaso. Cuando este estado caracteriza
a una personalidad, se trata de una persona triste, pesimista e
inconstante, que interrumpe lo que emprende ante la menor dificultad o
81
abandona su tratamiento ante cualquier recaída o demora. Combinado

con Mimulus y Crab Apple actúa en hipocondría.
Signatura floral Es una planta bianual (flores en su segundo año de vida), por lo que su
básica esencia también requiere tiempo para hacer su trabajo, que es
profundo. Los tallos crecen desde el rizoma (subconsciente) en forma
horizontal durante el primer año y sólo en su segundo año (madurez)
se yergue hacia la luz (consciencia).
Diagnóstico La amargura también está presente en Chicory, que se siente

diferencial defraudado por los demás y sobre todo en Willow, que es el remedio
para un resentimiento más agrio. GEN se desanima ante un factor
externo conocido, mientras que Mustard es un estado depresivo más
profundo.
Patrón Fragilidad, llevado a uñas, huesos o piel, mucosas y sistema inmune

transpersonal (hipótesis por comprobar). Se ha usado con éxito en crema para
manchas oscuras de la piel y ojeras. PT en estudio.
Comentario Es un buen acompañante para esencias como Mimulus o Scleranthus,

que podrían percibir su estado con negatividad.
82
Impatiens, Impaciencia, Impatiens glandulifera (IMP)
Grupo 4º: SOLEDAD
Clave Impaciencia, irritabilidad, tensión, aceleramiento.
Aporta Ritmo ágil pero relajado y tolerante.
Descripción El remedio indicado para las personas rápidas para pensar y actuar, o
original de Bach que desean que todas las cosas se hagan sin vacilación ni demora; por
ejemplo, los que se sienten ansiosos de una pronta recuperación de
una enfermedad. Por lo general encuentran muy difícil ser pacientes
con las personas más lentas, dado que consideran esto como un
defecto y una pérdida de tiempo, y se empeñan por todos los medios
en lograr que los demás actúen con mayor diligencia. Con frecuencia
prefieren trabajar y pensar solos, ya que así pueden hacerlo todo a su
propio ritmo.
83
Descripción de Personas que apremian a los demás para que vayan a su ritmo.
Scheffer Impulsión, urgencia y velocidad caracterizan a esta personalidad. La
irritabilidad viene de la permanente tensión física y mental; también
padecen típicamente de insomnio, trastornos digestivos, calambres y
contracturas musculares (tortícolis). No sabe relajarse, la tensión es
generalizada.
Signatura floral IMP es original de los Himalayas, debe crecer rápido ya que solo tiene
básica 3 meses para hacerlo, antes de la llegada de las nieves, al tocarla
explota expulsando las semillas no siempre maduras. Es muy prolífica
e invade rápidamente su entorno, impidiendo el desarrollo de otras
especies.
Diagnóstico La pérdida de control de IMP como causa de consulta, puede ser

diferencial tratada junto con Cherry Plum, sin embargo el problema real es su
superficialidad.
La diferencia con el otro acelerado, Vervain es que éste enfoca su

energía al cuestionamiento de las normas y a la rebeldía.
Patrón Aceleración, rigidez dinámica. La mayor parte de las acciones

transpersonal analgésicas y antiinflamatorias del Rescue Remedy se debe a IMP,
también en taquicardia e hiperfunciones. Inflamaciones y contracturas
agudas. También actúa como ansiolítico a nivel del síntoma.
Comentario La relajación que aporta Rescue Remedy también se debe

principalmente a IMP.
84
Mimulus, Mímulo, Mimulus guttatus (MIM)
Grupo 1º: TEMOR
Clave Miedo de origen conocido, timidez
Aporta Compasión y coraje
Descripción Para los miedos a las cosas terrenales, como enfermedades, dolor,
original de Bach accidentes, pobreza, oscuridad, soledad, desgracias; en resumen, los
temores de la vida cotidiana. Estas personas soportan silenciosa y
secretamente sus temores, y no hablan libremente de ellos con
quienes le rodean.
Descripción de Miedos concretos que podemos definir: timidez, recelo miedo a

Scheffer enfrentarse al mundo.
85
Signatura floral MIM crece próxima a corrientes de agua (emociones) luchando

básica constantemente contra los embates de ésta. Sin embargo la planta,
que crece arrastrándose, es capaz de producir estolones o raicillas que
le permiten adherirse y finalmente sobrevivir. La flor amarilla con
puntitos rojos aporta vitalidad, entendimiento.
Diagnóstico Es necesario distinguirlo de Larch (inseguridad) y Crab Apple

diferencial (vergüenza), que podrían confundir el diagnóstico. MIM como curador
puede aparecer asociado con alguna de estas dos esencias de
Segunda Serie, por estados que aparecen a consecuencia de un patrón
MIM nuclear.
Patrón Retracción. Es útil en todo lo que tiene que ver con retroceso,
transpersonal repliegue, contracción (retracciones fibrosas, arrugas, adherencias,
queloides). En estudio.
Comentario Muy útil en fantasías catastróficas y manifestaciones somáticas de la

ansiedad anticipatoria: sudoración, rubor, taquicardia, temblores.
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Rock rose, Heliantemo, Helianthemum nummunlarium (RRO)
Grupo 1º: TEMOR
Clave Terror, pánico paralizante
Aporta Valor, heroísmo
Descripción Es el remedio indicado para emergencias, accidentes, ataques o

original de Bach enfermedades repentinas, especialmente en casos desesperados,
cuando el paciente se encuentra muy asustado o aterrorizado, o si la
situación es suficientemente grave como para atemorizar a quienes le
acompañan.
Descripción de Estado agudo y transitorio de extrema alarma, como peligro de

Scheffer muerte por accidente o diagnóstico de enfermedad mortal, así como
ante cualquier amenaza (real o no) a la integridad física o psíquica de
la persona.
87
Signatura floral RRO es una planta rastrera, tiene una raíz central profundizada en el
básica suelo (relación con el pasado personal o pre-personal) y
desmesurada en relación a su tronco más bien postrado
(abatimiento); la flor en capullo mira hacia abajo, pero gira en el
momento oportuno hacia el sol (plena consciencia) abriéndose con
fuerza hacia la luz.
Diagnóstico Si bien Start of Bethlehem es más indicada para las secuelas del
diferencial trauma, cuando existe pánico es recomendable combinarla con RRO.
Asimismo, en animales y niños pequeños ya que se asocia a las
reacciones más instintivas.
Patrón Paralización súbita. RRO está indicado para la detención brusca de

transpersonal cualquier función: habla, motora, gástrica (hemiplejia, lumbagos o
pinzamientos que nos impiden movernos o incluso en estancamiento
gástrico).
Comentario Forma parte del Rescue Remedy, por lo cual muchas de sus virtudes
se ven enmascaradas con éste. Si bien Bach la utiliza en cualquier
emergencia que nos sobrepasa, RRO resulta extremadamente útil
para sanar traumas antiguos (incluido un nacimiento especialmente
traumático) que en algún dominio nos crearon una parálisis
existencial. Úsese siempre ante un diagnóstico de cáncer.
88
Scleranthus, Scleranthus, Scleranthus annus (SCL)
Clave Inestabilidad, indecisión entre dos cosas, desequilibrio
Aporta Estabiliza todo desequilibrio
Descripción Para aquellos que sufren mucho por su incapacidad para decidir entre dos
original de Bach cosas, inclinándose alternativamente por una o por otra. Por lo general
son personas calladas que soportan solas sus dificultades, porque no
siempre se sienten inclinadas a comentarlas con los demás.
Descripción de Es el remedio para la duda, los estados mentales oscilantes y cíclicos, el

Scheffer mareo y el vértigo. Puede ser también un estado transitorio o constituir un
problema de duda crónica. Actúa en 3 niveles de inestabilidad: mental:
incapacidad para decidir entre dos ideas; emocional: oscilación entre dos
emociones o sentimientos extremos; físico: inestabilidad en los ciclos
(sueño- vigilia, ciclo menstrual) mareos, mal de mar, vértigo).
89
Signatura floral La planta brota dando origen a dos hojas opuestas, luego se bifurca en
básica dos tallos, continuando este patrón en todo el follaje. La flor aparece
centrada, indicando la compensación.
Diagnóstico El sufrimiento presente en SCL no tiende a aparecer en Cerato, ya que

diferencial éste último pregunta. Se dice que Cerato es más superficial, ya que
incluso, puede parecer más despreocupado.
Patrón Esencia de amplio espectro transpersonal, con los 6 patrones siguientes:

transpersonal Inestabilidad (temblor, mareos, vértigo); alternancia (cambio rítmico
entre dos polos, como frío/calor, dolor intenso/moderado); ciclos
(alternancia en vectores temporales mayores, como ciclo menstrual,
alergias estacionales); desfase (retrasos o prematurez de los tiempos
biológicos); descoordinación (trastornos del aprendizaje, dislexia,
torpeza motora); asimetría (hemiplejia, lateralidad en general).
Comentario La mente de SCL es similar al ojo de una mosca llena de celdillas,

alojándose en cada una temática distinta, que lo lleva a la paralización.
90
Vervain, Verbena, Verbena officinalis (VER)
Grupo 7º: PREOCUPACIÓN EXCESIVA POR EL BIENESTAR DE LOS

DEMÁS
Clave Fanatismo, exceso de entusiasmo
Aporta Ecuanimidad, relajación, auto observación y natural fijación de límites a

la sobreexpresión
Descripción Para quienes tienen principios e ideas fijas, y por estar seguros de que
original de Bach son las correctas, rara vez modifican su actitud. Desean fervientemente
convertir a quienes los rodean a sus propios puntos de vista con
respecto a la vida. Por lo general, son de carácter muy firme y
muestran una gran decisión cuando se sienten convencidos de las
enseñanzas que desean impartir. Cuando enferman, continúan
luchando, aun cuando otros en su misma situación ya hubieran
desistido.
91
Descripción de La persona Vervain es tensa (especialmente en la parte superior de la

Scheffer espalda, hombros y cuello), hiperactiva, no tolera la injusticia y quiere
que todos piensen como ella. ”Ellos tienen el entusiasmo y la excitación
de los que poseen un gran conocimiento y arden en deseos de
arrastrar a todo el mundo a ese mismo estado, pero su entusiasmo
entorpece la causa”.
Signatura floral La planta posee un rizoma (relevancia del inconsciente) y un tallo

básica (personalidad) de sección cuadrada, duro (rigidez, inflexibilidad,
obstinación) y de tintes rojizos (energía).
Diagnóstico Distinguir de Impatients (aceleración del ritmo general); VER hace

diferencial énfasis en las propias ideas. Por otra parte, Vine desea dominar
mientras que VER está ansioso por convencer.
Patrón
transpersonal Sobre-expresión, rigidez dinámica, irradiación. Manifestación álgida
o exagerada de algo. Trastornos de columna y artrosis cervical,
cansancio y tensión, cuadros maníacos, algunos casos de
hiperactividad en niños. Es útil en hipertensión arterial, así como en
otros procesos fisiológicos exacerbados o irradiantes.
Comentario Debilitamiento por gasto excesivo de energía, perdida de la

perspectiva, trabajando en mega proyectos y fracasando por indolencia
en los detalles.
92
Water Violet , Violeta de Agua, Hottonia palustris

(WVI)
Grupo 4º: SOLEDAD
Clave Orgullo, reserva excesiva, soledad.
Aporta Capacidad para comunicar y compartir. Compromiso emocional,

tolerancia.
Descripción Para quienes gustan de estar solos, tanto cuando están sanos como
original de Bach cuando están enfermos, son por lo general personas tranquilas y
serenas, que se mueven sin hacer ruido, y que hablan poco o con
amabilidad. Son muy independientes, capaces y seguros de sí mismo;
casi indiferentes a las opiniones de los demás, se mantienen distantes
y se apartados que los rodean, eligiendo su propio camino. Con
frecuencias son inteligentes y talentosos, y su paz y serenidad son una
bendición para sus allegados.
93
Descripción de Estado mental que suele presentarse como típico de una personalidad;
Scheffer sujetos que “prefieren siempre estar solos,... ya que son muy
independientes, capaces y confiados en sí mismos”, casi libres de las
opiniones de los demás. Cuando se desequilibra aparece como
aislamiento, orgullo, egoísmo y cierta rigidez mental, por lo que está
sujeto a tensión muscular y enfermedades de tipo reumático.
Signatura floral Es una planta singular con raíces y tallos terrestres y aéreos, requiere
básica aguas limpias para vivir ya que de lo contrario, su gran absorción del
líquido la contaminaría.
Diagnóstico WVI no se inmiscuye con los demás, por lo tanto comparte territorio con
diferencial Clematis, el cual se diferencia por su sueño o ensoñaciones y
naturalmente con Wild Rose (apatía), sobre todo si crece en un medio
ambiente emocionalmente frío.
Patrón Aislamiento, rigidez estática. Considerarlo en todas las

enfermedades que lleven al aislamiento por perdida de movilidad,
transpersonal
audición o visión, o evidencia de rigidez estática (sin inflamación).
También es una flor importante en el autismo junto Clematis y
Agrimony. Su acción ha sido estudiada en Asperger (Martínez-
Chaigneau 2013).
Comentario Dado su aislamiento social, en la vejez podría aparecer resentimiento

(Willow). Ha dado excelentes resultados como auxiliar en trastornos del
espectro autista.
94
3. Los 7 ayudantes y su descripción
Una vez encontrados y probados clínicamente, Bach se percata de que para tratar la
personalidad, son necesarios otros elementos -además de aquellos que constituyen
nuestro núcleo esencial-, dado que algunos patrones mentales se vuelven crónicos, ya
sea porque se adaptan a sus dolencias o porque debido a influencias externas en etapas
tempranas de la vida han modificado sus capacidades innatas. “Muchos pacientes se han
acostumbrado tanto a su enfermedad, que ésta parece ser una parte de su propia
naturaleza, siendo difícil reconocer su verdadero yo” (Bach, 1933). Encuentra Gorse en
la desesperanza, Oak en el sobreesfuerzo, Heather para la autorreferencia y junto con
ella el agua mineral Rock Water que cura el perfeccionismo. Posteriormente, mandó a
preparar (provenientes del Mediterráneo) Olive como regenerador para el cansancio y
Vine para los dominadores; finalmente, descubre Wild Oat para la incertidumbre. Con
estas 7 flores completa la primera serie de 19, destinadas a tratar básicamente los
defectos del carácter, o como Bach prefería decir, los errores de la personalidad cuando
se aleja de los dictados del Alma.
95
Gorse, Aulaga, Ulex europaeus (GOR)
Clave Falta de fe, desesperanza
Aporta Rayo de luz que emerge entre los nubarrones
Descripción En el colmo de la desesperanza, han renunciado a creer que se

original de Bach puede hacer algo más por ellos. Bajo la persuasión de otros- o para
complacerlos- quizás intenten distintos tratamientos, pero al mismo
tiempo seguirán asegurando a los que los rodean que tienen muy
pocas esperanzas de aliviarse.
Descripción de Restablece la voluntad y el deseo de lucha en personas que han

Scheffer sufrido mucho, que sobrellevan una enfermedad crónica y ya no
creen que haya un alivio a su estado. Físicamente, las personas en
estado GOR negativo se presentan pálidas, con ojeras y con
expresión de indiferencia.
96
Signatura floral La planta madura tiene el aspecto de estar muriendo, corteza

básica escamosa, lánguida, las flores doradas y olorosas aportan una
tremenda vitalidad.
Diagnóstico En GOR muchos piensan que el problema son las circunstancias

diferencial externas, en otros estados de renuncia, como Larch, el problema es
uno mismo.
Patrón
transpersonal Claudicación. Al no haber lucha, ésta se aplica casi a cualquier
función o sistema con esa característica, como una baja inmunidad;
también es útil cuando la mejoría de un tratamiento se interrumpe.
Comentario La reacción ante la claudicación puede ser diversa de acuerdo a la

personalidad, por ejemplo, decaída en Mimulus e irritable en
Impatients.
97
Rock Water, Agua de roca, Aqua petra (RWA)
Grupo 7º: PREOCUPACIÓN EXCESIVA POR EL BIENESTAR DE LOS DEMÁS
Clave Rigidez moral, represión, ponerse como ejemplo, perfeccionismo.
Aporta Altos ideales con mente abierta a la verdad de la experiencia
Descripción Para quienes son muy estrictos en su forma de vivir. Se niegan a sí

original de mismos muchas de las alegrías y placeres de la vida porque consideran
Bach que podrían interferir con su trabajo. Por lo general resultan amos muy
severos para consigo mismos; desean estar bien, fuertes y activos, y
harán cualquier cosa para poder mantenerse así. Esperan ser ejemplos
que atraigan a otros a seguir sus ideas para obtener mejores resultados.
Descripción de Remedio claramente caracterológico, en que la rigidez está dirigida hacia

Scheffer sí mismo, en un ansia de perfección, deseando ser ejemplo para los
98
demás. Llegan al fanatismo, especialmente en cuanto a ideas religiosas o

políticas, llegando al autocastigo y al sacrificio de sí mismos. Uno de sus
rasgos distintivos es la falta de compasión.
Signatura El agua no tiene sabor, olor, ni color, se adapta a todo tipo de recipientes
floral básica y a pesar de ser blanda es capaz de erosionar las rocas. Constancia,
fluidez, suavidad, características yin. Además es capaz de almacenar
mucha información química y energética.
Diagnóstico A diferencia de otros estados obsesivos como Elm y Oak, en RWA puede
diferencial haber mucha represión sexual o moral, su miedo a perder el control lo
lleva a requerir Cherry Plum y Pine. Su crítica hacia los que se atreven
los pueden tornar en Beech, incluso llegar a una agresividad tipo Vine.
Patrón Dureza, cristalización. Rigidez estática que no irradia, en frío, auto

limitada o circunscripta, como en artrosis, callosidades, verrugas,
transpersonal
fibromas. Se han obtenido resultados en cálculos biliares y renales junto a
Crab Apple.
Comentario Única esencia no floral del sistema Bach, proviene de un antiguo

manantial de Gales, famoso por sus propiedades curativas. Hoy se puede
sustituir el puritanismo religioso por el gimnasio, el nacionalismo, rigidez
alimentaria.
99
Wild Oat, Avena Silvestre, Bromus ramosus (WOA)
Clave Insatisfacción por vocación dudosa
Aporta Orientación y arraigo
Descripción El remedio indicado para quienes ambicionan hacer algo importante en la

original de vida; que desean adquirir experiencia, disfrutar todo lo que les sea posible
Bach y vivir intensamente la vida. Su dificultad consiste en llegar a determinar a
qué ocupación se van a dedicar, pues si bien sus ambiciones son fuertes,
no tienen una vocación definida, hecho que suele ocasionarles demora e
insatisfacciones.
Descripción de Para las personas que aun teniendo la intención de hacer algo importante
Scheffer en su vida, no logran decidirse por una ocupación. El remedio asienta al
ambicioso soñador, que corre detrás de una y otra ilusión; sirve para echar
100
raíces. Es un remedio muy útil para los adolescentes que necesitan dar
una orientación a su vida.
Además, WOA puede actuar como “catalizador” para las personas de tipo
pasivo, cuando al inicio de un tratamiento el diagnóstico es confuso o
aparecen demasiadas flores.
Signatura Se trata de una gramínea cuyas hojas y tallos están llenos de pelos
floral básica (captación), así, se satura de tanta información que le impide decidir.
Diagnóstico Si bien en WOA hay mucha dispersión, no es tan superficial como Cerato,
diferencial más bien es desorientación.
Patrón Desorientación. Su función a nivel transpersonal es la de catalizador, en

transpersonal personalidades de tipo pasivo (Yin), cuando no hay una clara
jerarquización del o los motivos de consulta. Se conocen algunas
experiencias de cambio de posición de los fetos.
Comentario No es una esencia sólo para adolescentes, nos es útil en cualquier

momento crítico que implique nuevos rumbos: orientación.
101
Olive, Olivo, Olea europea (OLI)
Clave Agotamiento físico y mental extremo.
Aporta Fortaleza y bondad que dan apoyo y seguridad a su alrededor.
Descripción Para quienes han sufrido mucho física y mentalmente, y se encuentran tan
original de fatigados y exhaustos que sienten que ya no tienen fuerzas para realizar
Bach ningún esfuerzo más. La vida cotidiana representa un arduo trabajo y no les
brinda ningún placer.
Descripción El sujeto ha quedado extenuado, sin fuerzas físicas, después de pasar por
de Scheffer muchos sufrimientos, enfermedad larga, crisis, pérdidas afectivas, divorcio,
guerra, etc. también es útil OLI después de un parto natural agotador o del
período de lactancia (especialmente si la madre debe cuidar también a otros
niños pequeños).
102
Signatura El olivo es un árbol de gran resistencia, tiene raíces extendidas y sus frutos
floral básica son energéticos; gran capacidad de rebrote.
Diagnóstico Un cuadro de ansiedad por estrés nos puede llevar a un agotamiento

diferencial crónico OLI, unido a pesimismo (Gentian) o a no ver salida (Gorse), puede
conducir a la depresión; si la presión es demasiada incluso al suicidio
(Cherry Plum).
Patrón Agotamiento. Estado especialmente transpersonal, en el que puede caer

transpersonal cualquier tipo de personalidad.
La esencia es muy utilizada en aplicaciones locales para fortalecer fórmulas

dedicadas a la circulación, rehabilitación, estética, cicatrización.
Comentario Favorece la toma de conciencia de cómo estamos utilizando nuestra

energía, ya sea aumentándola y/o llamándonos a descansar. Algunos
vivencian el efecto de OLI como una calma trascendental, comenzando a
llevar una mejor calidad de vida.
103
Heather, Brezo, Calluna vulgaris (HEA)
Grupo 4º: SOLEDAD
Clave Centrado en sí mismo, no soporta la soledad, habla de sí mismo.
Aporta Capacidad de escuchar y empatizar con los demás.
Descripción Para aquellos que siempre están buscando la compañía de alguien

original de Bach que se encuentre disponible para hablarles dado que necesitan
imprescindiblemente discutir con otros sus propios asuntos, sin
importar de quién se trate: se sienten muy infelices si tienen que estar
solos, sea por el tiempo que sea.
Descripción de Están buscando constantemente compañía. Necesitan ser el centro de

Scheffer la conversación y hablan constantemente de sí mismos, sin importar
quién sea su interlocutor. La locuacidad suele estar asociada con
comer compulsivo (disminuye al tomar el remedio). Algunos estados
104
hipocondríacos (si se trata de llamar la atención) también ceden al

tomar este remedio.
Signatura floral Su crecimiento tiene un patrón de adherencia dado por su forma de

básica expandirse y la presencia de resina.
Diagnóstico Chicory también es autorreferente, pero no en forma indiscriminada y

diferencial pegajosa como HEA, sino que se dirige a su entorno más cercano y
significativo.
Patrón Congestión, retención, adherencia. Patologías con mucosidades muy

transpersonal densas, sinusitis, bronquitis crónicas. Toda manifestación de retención:
várices, piernas cansadas, sinusitis, resfriados, celulitis, estreñimiento.
CHI ayuda a soltar
Comentario PT muy útil en aplicación local. Resultados sorprendentes en

congestión de vías respiratorias mediante aplicación local en el pecho.
105
Oak, Roble, Quercus robur (OAK)
Grupo 6º: ABATIMIENTO O DESESPERACIÓN
Clave Sentido del deber; luchador pese a las dificultades y el desaliento.
Aporta Pone límite a las obligaciones, permitiéndose disfrutar del descanso y

de sus seres queridos
Descripción Para aquellos que se esfuerzan y luchan con firmeza, sea por su
original de bienestar o en relación con los asuntos de su vida cotidiana, y
Bach continúan intentando una cosa tras otra, aunque su caso parezca
desesperado. Seguirán luchando, pero se sentirán descontentos
consigo mismos si la enfermedad interfiere en sus obligaciones o en
su vocación para ayudar a los demás.
Descripción de Son personas valientes que pelean contra grandes dificultades sin
Scheffer perder la esperanza ni abandonar el esfuerzo. El alto nivel de
106
exigencia de OAK lo lleva a trabajar sin tregua y no percibe las

señales corporales de cuándo debe descansar. El remedio le devuelve
esta capacidad, hace desaparecer la contractura de hombros y cuello,
les recuerda que la vida puede ser también amable. El estado OAK
negativo pone a quien lo padece en riesgo de caer en colapso
nervioso debido a la tensión del esfuerzo sostenido durante
demasiado tiempo.
Signatura Se trata de un árbol de gran porte y longevidad; la profundidad y

floral básica extensión de sus raíces es proporcional a sus ramas (aporta buena
toma de tierra). Los taninos (ácidos) presentes en su corteza aportan
el principio masculino yang (energía ciega, constante); por otro lado su
savia (alcalina) señala el aspecto receptivo yin. Además, es un centro
vital que ayuda a sostener la vida del bosque (sostén de los suyos
sobre sus espaldas).
Diagnóstico Distinguir de Elm. OAK representa un patrón más estructural en la

diferencial personalidad, mientras que Elm puede ser un estado pasajero y acusa
la sobrecarga. OAK puede ignorar las señales de agotamiento,
exigiéndose y asumiendo cargas ajenas hasta el último aliento.
Patrón Sobrecarga; puede ayudar a reforzar zonas o funciones que han sido
transpersonal sometidas a un esfuerzo o sobrecarga excesivos. Interesante en
lesiones deportivas por excesiva demanda.
Comentario En algunos casos, el efecto de la flor puede llevar a percibir el

cansancio, con la consiguiente alarma y abandono de la terapia, si no
se acompaña de una toma de conciencia.
107
Vine, Vid, Vitis vinifera (VIN)
Grupo 7º: PREOCUPACIÓN EXCESIVA POR LOS DEMÁS
Clave Dominante, inflexible
Aporta Líderes, maestros y gobernantes con seguridad y fuerza interior
Descripción Para personas muy capaces, seguras de su propio talento y confiadas en

original de el éxito. Su seguridad en sí mismas los hace pensar que a los demás los
Bach beneficiaría dejarse convencer por su prédica y hacer las cosas tal como
ellos las hacen. Incluso durante la enfermedad dirigen a quienes los
atienden y suelen ser de gran utilidad en situaciones de emergencia.
Descripción de Es fundamentalmente un estado caracterológico, que en su forma

Scheffer negativa da lugar a dictadores, personas arrogantes, tiránicas,
omnipotentes y sádicas (Hitler), detrás de cuyas características se
esconde una persona insegura de sí misma y sola. En el nivel físico,
tienden a desarrollar fuertemente el pecho, a sufrir hipertensión arterial y
108
patología de la columna vertebral. En ocasiones el remedio puede liberar

también al masoquista, que se infringe a sí mismo el trato sádico a través
de otro.
Signatura Se trata de una liana que tiende ascender enredándose en los tallos de
floral básica otras plantas con sus zarcillos (dominación), las uvas llevan gran cantidad
de líquido a presión (presión emocional interna), su falta de vellos nos
indica una escasa capacidad de empatía.
Diagnóstico Mientras Vervain se caracteriza por el idealismo y la “entrega a una

diferencial causa”, el rasgo VIN sólo tiene que ver con la dominación en sí misma y
carece de empatía. La asociación caracterológica de Chicory y de
Vervain como personalidad nuclear y VIN como rasgo derivado es muy
frecuente.
Patrón Dureza, Rigidez dinámica, líquido a tensión; en esto se superponen

transpersonal con Impatiens y Vervain. Existen antecedentes que lo vinculan con
hipertensión arterial. Trata la rigidez dinámica, “en caliente”, como
abscesos, furúnculos, quistes inflamatorios, fístulas obstruidas. Por ser
una planta con características típicamente masculina, también es útil en la
disfunción eréctil. La flor aporta yin.
Comentario Este perfil de personalidad está muy cercano a la descripción de la gama

psicopática en la psicopatología convencional.
109
4. Descripción de los 19 más espiritualizados

Estos últimos 19 remedios fueron encontrados y potenciados por Bach en el breve
lapso de 6 meses en el año 1936, hacia el final de su vida. Durante este corto período,
experimentó en carne propia cada uno de los estados que cada esencia vendría a aliviar.
Según nos cuenta Nora Weeks, su ayudante y biógrafa, esto ocasionó un gran sufrimiento
físico y espiritual a Bach, quien se encontraba en un especial estado de receptividad y
entrega.
Esencia floral Lo que aporta
2.Aspen Sensibilidad consciente
3.Beech Tolerancia ante la diferencia, respeto por la

individualidad.
6.Cherry Plum Serenidad, autocontrol
7.Chestnut Bud Aprender de las experiencias
10.Crab Apple Pureza y orden
11.Elm Capacidad para gestionar las

responsabilidades
15.Holly Apertura al amor
16.Honeysuckle Superación de la nostalgia
17.Hornbeam Energía, motivación
19.Larch Confianza en sí mismo
21.Mustard Estabilidad, distanciamiento entre las crisis.
24. Pine Consciencia de la justa responsabilidad.
25.Red Chestnut Comprensión del camino de seres queridos
29.Star of Consuelo, desbloqueo del trauma

Bethlehem
110
30.Sweet Salvación ante la angustia extrema

Chestnut
33.Walnut Perseverancia, protección ante influencias

externas
35.White Suspender la rumiación mental

Chestnut
37.Wild Rose Alegría de vivir
38.Willow Aceptación ante el resentimiento
111
Aspen, Álamo temblón, Populus Tremula (ASP)
Grupo 1º: TEMOR
Clave Miedo a lo desconocido e inexplicable
Aporta Desarrollo positivo de la intuición. Ayuda a concretar lo que hay detrás del
“fantasma”.
Descripción “Miedos vagos y desconocidos sobre los que el paciente no puede dar
original de ninguna razón ni explicación.
Bach
Aunque el paciente se siente aterrado por la sensación de algo terrible va a
suceder, no puede precisar de qué se trata. Estos miedos sutiles e
inexplicables pueden acechar tanto de noche como de día y quienes los
experimentan temen contar a los demás sus perturbaciones”
Descripción de Miedo de origen desconocido, ligado a lo sobrenatural, vagas

Scheffer percepciones, sueños angustiosos poco claros. Se acompaña a veces de
sudores o temblores.
112
Signatura floral Lo más característico es el gesto del árbol, hojas que tiemblan a la más
básica pequeña brisa. Sus raíces poco profundas, su corteza blanca y madera
blanda, así como la altura de su follaje nos dan la idea de poca conexión
con la tierra. Sus flores ,crecen hacia abajo, posibilitando la necesaria re
conexión
Diagnóstico También Crab Apple puede sentirse extraño en su cuerpo, pero tiene más
diferencial que ver con ser inadecuado o impuro.
Clematis comparte la desconexión con lo corporal, mas no la sensación de

extrañeza de ASP.
Patrón Incorporeidad, disolución. Se podría utilizar tanto en el miedo a la

transpersonal incorporeidad (muerte), como en toda sensación extracorpórea extraña
(parestesias), así como percepción somática deformada, en la anorexia o
en ciertos síntomas psicóticos.
Comentario Se ha encontrado útil en el tratamiento de fibromialgia como aplicación

local (ver Cuadernos de Investigación CG-Bach).
113
Beech, Haya, Fagus sylvatica (BEE)
Grupo 7º: PREOCUPACIÓN EXCESIVA POR LOS DEMÁS
Clave Intolerancia, crítica, arrogancia.
Aporta Perfecta tolerancia de Cristo en la cruz.
Descripción Para aquellos que sienten la necesidad de ver más bondad y belleza en
original de todo lo que les rodea, y aunque muchas cosas parezcan estar mal, tienen
Bach la virtud de ver el bien creciendo en su interior.
El remedio también los ayuda a ser más tolerantes, indulgentes y

comprensivos con respecto a los distintos caminos que cada individuo -y
las cosas en general- transitan en su intento de llegar a la perfección final.
Descripción de Estado mental caracterológico, que en su forma negativa manifiesta

Scheffer intolerancia e hipercrítica hacia todo lo que no es “como debería ser”.
114
Personas con altos ideales, pero rígidos, severos y exigentes, suelen

acumular tensión en la parte superior del pecho, brazos y mandíbula, y son
hipersensibles a los ruidos. Tienen gran dificultad para ponerse en el lugar
del otro, simplemente no entienden que los demás no piensen igual. Dijo
Bach al respecto: “es obvio que ninguno de nosotros está en posición de
juzgar o criticar, porque el más sabio de nosotros ve y sabe solamente un
diminuto fragmento del Gran Esquema de todas las cosas y no podemos
juzgar, sabiendo tan poco, sobre cómo trabajará el Gran Plan.”
Signatura Raíces superficiales que se extienden, impidiendo el crecimiento de otras

floral básica plantas. Además, con su follaje forman bosques tan tupidos que le tapan
la luz a otras especies. Así, crece en aislamiento y soledad, no tolerando a
otras especies.
Diagnóstico No quieren convencer como Vervain, ni dominar como Vine, ni se auto

diferencial castigan en nombre de los ideales como Rock Water.
Patrón Intolerancia, Irritación, Rechazo, Rigidez.

transpersonal
Rechazo a todo aquello a lo que no se adapta, ya sea situaciones, agentes
alergénicos, órganos, etc., por lo que resulta útil en trasplantes, prótesis
(lentes de contacto, plantillas), eccemas alérgicos, cuadros irritativos o
vómitos de rechazo.
Comentario Muchos estados de estrés, ansiedad o incluso depresivos pueden ir

acompañados de un estado de irritabilidad tipo Beech. Investigaciones del
grupo cubano han encontrado un efecto transpersonal notable en
inflamación aguda (Inflamacion aguda CG-Bach 2013).
115
Cherry Plum, Ceracifera, Prunus ceracifera (CHP)
Grupo 1º: TEMOR
Clave Pérdida de control
Aporta Equilibrado autocontrol
Descripción Miedo a que la mente se descontrole, a perder la razón y cometer actos

original de Bach horrendos y terribles, involuntarios y que saben condenables, pero que
aun así surge la idea y el impulso de cometerlos.
Descripción de Este miedo es una tensión insoportable que hace temer al sujeto perder
Scheffer la razón, hacer algo terrible, cometer un crimen o suicidio. Actúa en la
falta de control de los impulsos y baja tolerancia a la frustración.
116
Signatura floral Tanto sus raíces como su tronco principal son de gran robustez (energía,
básica contacto con la tierra), su patrón de descontrol se expresa claramente en
su copa extraordinariamente ramificada en ramas delgadas que da la
sensación de descontrol y desorden. La flor blanca aporta paz a la
persona afligida
Diagnóstico CHP abarca un territorio de actuación más general que Holly. Es

diferencial frecuente la prescripción de ambas en conjunto en casos de rabietas y
escenas de celos, por ejemplo: Holly trabaja el nivel emocional y CHP
ayuda en el control de los impulsos.
Patrón Descontrol. Falencias en control de esfínteres, epilepsia, Parkinson,

transpersonal temblores diversos, arritmias, eyaculación precoz, adicciones.
Comentario CHP es un buen acompañante de las tipologías que requieren

controlarse, como Vervain, así como de aquellas que se controlan
demasiado como Mimulus.
Se ha encontrado un efecto terapéutico en crisis de pánico.
117
Chestnut Bud, Brote de castaño, Aesculus hippocastanum

(CHB)
Clave Falta de contacto con la experiencia, repite errores.
Aporta Amplifica la capacidad de observación, asimilación y memoria.
Descripción Para aquellos que no aprovechan totalmente la observación y las

original de experiencias, o necesitan más tiempo que los demás para asimilar las
Bach enseñanzas de la vida cotidiana. Mientras que para algunos una sola
experiencia es suficiente, estas personas sienten la necesidad de
repetirlas varias veces antes de aprender la lección. Por lo tanto, y muy a
pesar suyo, se ven repitiendo el mismo error en distintas ocasiones, sin
advertir que una sola vez debería haber sido suficiente, o que las
observaciones de los demás tendrían que haber bastado para evitarles el
error.
118
Descripción de Dificultades de aprendizaje, tanto en niños como en adultos. La persona

Scheffer salta de una experiencia a otra sin haber aprendido de ella en profundidad;
son quienes tropiezan siempre con la misma piedra. Resulta de utilidad
como apoyo en retardo mental leve (acción lenta). Es útil también en el
proceso de desarrollo personal, para quienes repiten una y otra vez
patrones de pensamiento y conducta disfuncionales, a pesar de haberlos
hecho conscientes.
Signatura floral El brote del castaño incluye hojas y flores; está envuelto en una especie
básica de telaraña pegajosa que se rompe al salir la flor. Mientras existe el brote,
esta adherencia facilita la absorción de la información externa
especialmente en el nivel mental (hojas) y su asimilación creativa (flores).
Diagnóstico Comparte con White Chestnut el patrón de repetición, que en ésta es de

diferencial ciclo más corto y acelerado, mientras de CHB comprende un ciclo
completo de aprendizaje que no ha sido asimilado.
Patrón Repetición, no asimilación. Mala asimilación de hierro (algunos casos de

transpersonal anemia), problemas digestivos. Enfermedades crónicas que cursan a
brotes.
Comentario Es una esencia muy interesante en psicoterapia, en caso de grandes

lagunas mnémicas, olvido de acontecimientos penosos, mecanismos de
negación, estancamiento del proceso. Según Orozco, puede ser
considerada como un catalizador del mensaje de las demás flores, y
propone incluirla en todo tratamiento.
119
Crab Apple, Manzano Silvestre, Malus pumila (CRA)
Clave Sensación de vergüenza o impureza; depurativo para mente y cuerpo
Aporta Sentido de la proporción y depuración
Descripción Es el remedio de la purificación, y puede aplicarse a todos aquéllos

original de que sienten como si en ellos existiese algo que no está del todo limpio.
Bach Con frecuencia son cosas que parecen tener poca relevancia, pero en
algunos casos pueden desencadenar algunas enfermedades muy
graves, al desarrollo de las cuales casi no prestan atención, absorbidos
por el tema o el hecho sobre el cual están concentrados. En ambos
casos el paciente buscará ansioso desembarazarse de aquello que lo
preocupa esencialmente…. Por tratarse de un remedio purificador, el
manzano silvestre limpiará las heridas si el paciente tiene alguna razón
para creer que algún veneno ha penetrado en su cuerpo.
120
Descripción de Es uno de los remedios de más amplio espectro del sistema Bach. Actúa
Scheffer “limpiando” de la consciencia ideas obsesivas, y también cuando el
contenido de las ideas es “sucio”, morboso o agresivo. Cuando la
autoestima es baja debido a un sentimiento de vergüenza o de
inadecuación (por conductas incorrectas o vergonzosas o cuando se
debe a un defecto físico o discapacidad física)… Se puede decir que es
el “antibiótico” o “antiséptico” del sistema floral, a usar en cualquier
proceso infeccioso, en patologías de la piel, sean crónicas o agudas: todo
lo que “ensucia” (acné, verrugas, manchas). En trastornos de la conducta
alimentaria, ya que hay una autoimagen corporal “inadecuada”, de
rechazo.
Signatura Tiene raíces superficiales (poca energía de la tierra que proteja), su

floral básica corteza se desprende fácilmente dejando zonas desprotegidas Es uno
delos árboles sagrados de los Celtas, sus flores blancas son símbolo de
pureza, protección y renacimiento.
Diagnóstico CRA se vincula a vergüenza y asco. Se distingue de Pine (culpa) ya que

diferencial si bien en ambos casos hay un dolor interior, en la culpa queremos expiar
nuestras faltas. La vergüenza, la escondemos de los demás.
Patrón Impureza. Es el agente depurativo de todo el sistema floral, en lo físico:

transpersonal afecciones dermatológicas, infecciones, sentimientos tóxicos.
Comentario A veces la toma de la esencia se traduce en una necesidad exagerada de

limpiar, poner orden, incluso a nivel personal. A considerar en presencia
de rasgos o estados obsesivos.
121
Elm, Olmo, Ulmus procera (ELM)
Clave Abrumado por responsabilidades. Incapacidad temporal
Aporta Reaviva la fe del ser en su capacidad para manejar la presión. Capacidad

para delegar.
Descripción Para aquellos que se están desempeñando bien, siguen el llamado de su

original de vocación y esperan hacer algo importante -con frecuencia en beneficio de
Bach la humanidad-, pero que en ocasiones suelen pasar por períodos de
depresión, cuando sienten que la tarea que han emprendido es
demasiado difícil y no se encuentra dentro de las posibilidades materiales
del ser humano.
122
Descripción de El sentirse “abrumado” será la clave para prescribir este remedio, ya sea
Scheffer en el caso de responsabilidades o actividades que se sienten excesivas o
bien cuando el agobio lo causa un dolor físico insoportable. Cuando este
estado mental se asocia con cansancio, se deberá combinar con Olive, o
Hornbeam si hay desmotivación.
Existen reportes de que el remedio actúa favorablemente en cuadros

psicóticos, ayudando al paciente a controlar mejor la abrumadora
afluencia de material psicótico sobre su Yo.
Signatura Árbol alto y fuerte cuyas ramas crecen muy ordenadas pero en un solo
floral básica plano (poca amplitud). Sus frutos son samaras38 que le permiten llegar
muy lejos (altos pensamientos).
Diagnóstico Diferenciar de Oak. El estado ELM lleva a quienes lo experimentan a ser

diferencial sutiles, perfeccionistas, a trabajar por vocación; la vida para ellos es un
reto y son capaces de reconocer su cansancio.
Oak es rústico, trabaja por obligación, la vida es una lucha y no reconoce

su cansancio.
Patrón Desbordamiento. Considerado desde un punto de vista amplio resulta

transpersonal útil en el dolor de fuerte intensidad, cólicos, pinchazos (dolor de muelas,
oído, tipo cólico). Lo mismo cuando la mente está desbordada, excelente
desestresante, ha sido indicado en psicosis como esquizofrenia. También
en desbordes o extravasión39 de tipo circulatorio.
Comentario Dado que cualquier emergencia implica un desbordamiento resulta útil

como complemento del RESCUE.
38
Frutos con estructuras tipo alas.
39
Salida de fluido de los vasos sanguíneo o linfático.
123
Holly, Acebo, Ilex aquifolium (HOL)
Clave Distintas clases de ira: odio, envidia, celos, sospecha.
Aporta Nos protege de todo lo que no es amor universal
Descripción Para aquellos que en ciertas ocasiones se sienten asaltados por

original de emociones conflictivas, tales como celos, envidia, venganza,
Bach sospechas, etc., o padecen distintas formas de vejación. Con
frecuencia suelen sufrir mucho internamente, aunque no exista una
causa real que justifique sus padecimientos.
Descripción de Holly es el “remedio del amor”, y representa muy claramente una de las
Scheffer ideas principales del sistema Bach: “la prevención y curación de la
enfermedad se lograrán descubriendo lo que falla en nosotros y
124
erradicando ese defecto con el recto desarrollo de la virtud que lo ha de

destruir; no combatiendo el mal, sino aportando tal cantidad de la virtud
opuesta que quedará barrido de nuestras naturalezas”.
Signatura La hoja (relaciones externas) posee una forma aguzada y espinosa que
floral básica nos da la idea de la agresividad en las relaciones personales
Diagnóstico Es necesario diferenciar, cuando hay odio, entre HOL y Willow, en el

diferencial primero está claramente expresado y en el segundo está oculto,
presentándose entonces como resentimiento y amargura. Más difícil es
diferenciar entre Cherry Plum (descontrol) y HOL aunque a menudo
estos remedios deban ir unidos.
Patrón Erupción. Energía caliente que brota al exterior en erupciones cutáneas,

transpersonal sofocos e inflamaciones, dolores neurálgicos y herpéticos, de oído,
muelas etc. junto a Vervain (sobre-expresión) y a menudo con Impatiens
en uso oral y local. Se usa vaporizándola en ambientes potencialmente
conflictivos ej. casas, colegios, reuniones etc.
Comentario Detrás de sentimientos iracundos, encontramos siempre una persona

con carencia afectiva. Este remedio actúa también como catalizador
en personas de tipo activo.
125
Honeysuckle, Madreselva, Lonicera caprifolium (HON)
Clave Nostalgia por el pasado
Aporta Habitar en el presente
Descripción Para los que viven demasiado en el pasado -añorando quizá épocas de
original de gran felicidad-, recordando a un amigo perdido o ciertas ambiciones que
Bach no llegaron a concretarse. No esperan que ninguna felicidad futura
pueda parecerse a aquella que tuvieron.
Descripción de El estado Honeysuckle negativo (“la mujer de Lot”) impide la conexión de la

Scheffer persona con el presente al quedar atrapada en el pasado. La esencia da
consuelo a los ancianos, a los viudos, a los solitarios en general.
126
Signatura floral Se parece mucho a Clematis ya que es una liana con flores colgantes
básica dispuestas de forma horizontal, como una línea del tiempo
Diagnóstico Se diferencia por su adhesión al pasado, aunque también podría darse en

diferencial el tratamiento acompañado de White Chestnut o de Star of Bethlehem si
se trata de algún trauma.
Patrón Regresión, Adherencia. Se utiliza en estados regresivos, físicos o

transpersonal mentales, tal como caer en los mismos hábitos del pasado o en estadios
anteriores del desarrollo (en el habla o el control de esfínteres en niños).
Asimismo ayuda a la superación de situaciones originadas en el pasado
inmediato o remoto ej enfermedades hereditarias.
Comentario Importante flor del desapego afectivo. Asociable a Walnut, Chestnut

Bud, White Chestnut, Cherry Plum, Star of Bethlehem. Podría ser
considerado como un buen catalizador de todo proceso de cambio, ya
que “… aleja de la consciencia toda pena o preocupación por el
pasado…” (Bach).
127
Hornbeam, Hojaranzo, Carpinus betulus (HOR)
Clave Cansancio mental y físico, desmotivación
Aporta Energía, motivación
Descripción Para aquellos que sienten que no tienen suficiente fuerza mental o física
original de para soportar la carga de la vida. Los asuntos cotidianos les parecen
Bach demasiado pesados para llevarlos a cabo, aunque generalmente cumplen
con éxito sus tareas. Es el remedio indicado para quienes creen que
necesitan fortalecer alguna parte de la mente o del cuerpo para poder
terminar con mayor facilidad su trabajo.
Descripción de Es el remedio del “lunes por la mañana”, cuando hay sensación de

Scheffer cansancio y desinterés por la vida cotidiana, sin embargo una vez que
128
comienzan a trabajar pueden hacerlo perfectamente. Aunque Hornbeam

tiene problemas para levantarse por la mañana, si es para algo que le
interesa desaparece su cansancio como por arte de magia.
Signatura El colorido de sus flores (masculinas y femeninas aportan energía y

floral básica equilibrio metabólico.
Diagnóstico HOR se retrae por falta determinación y fortaleza, Larch se retrae por
diferencial falta de confianza.
Patrón Laxitud, falta de tono. Debilitamiento puntual de cualquier función u

transpersonal órgano, siendo una flor excelente en estética por tener gran afinidad con
el tejido conjuntivo.
Comentario HOR es un estado de inmadurez en que el individuo no termina de

darse cuenta de la responsabilidad de convertirse en adulto.
129
Larch, Alerce, Larix decidua (LAR)
Grupo 6º: ABATIMIENTO DESESPERACIÓN
Clave Sentimiento de inferioridad. Inseguridad
Aporta Confianza en sí mismo
Descripción Para quienes no se consideran a sí mismos tan aptos y capaces como los
original de que los que los rodean; esperan el fracaso y sienten que nunca tendrán
Bach éxito, porque no se arriesgan ni hacen un esfuerzo suficientemente
intenso para lograrlo.
Descripción de La persona LAR es insegura de sí misma. Sin embargo, “en su mayoría

Scheffer no sólo están tan capacitados como los otros, sino mucho más “.
130
Signatura A pesar de tener raíces profundas y un tronco vigoroso que se eleva muy
floral básica alto, se va adelgazando conforme asciende, lo que le da una apariencia
de fragilidad. “LAR cree que no puede porque no ve su tronco”.
Diagnóstico Este estado mental no debe confundirse con Mimulus, que tiene miedo, o
diferencial con Crab Apple, que tiene vergüenza. Alerce no confía en su propia valía
y se retrae, pudiendo acompañar a otros estados. A veces es generado
por un trauma infantil tipo Star of Bethlehem. También puede ser
circunstancial o estar presente sólo en un aspecto de la vida.
Patrón Incapacidad. Puede ser utilizado en todo lo que suponga una limitación
transpersonal tanto física como psíquica, en forma oral y/o en aplicación local.
Comentario El sentimiento de minusvalía puede darse disminuyéndose a sí mismo,

engrandeciendo a los demás o de ambas maneras.
131
Mustard, Mostaza, Sinapis arvensis (MUS)
Clave Depresión profunda sin causa conocida.
Aporta Estabilidad, distanciamiento entre las crisis
Descripción Para las personas propensas a sufrir periodos de melancolía o aún de

original de desesperación, sintiendo como si una fría nube negra les eclipsara y
Bach les ocultara la luz y la alegría de vivir. Además, muchas veces les
resulta difícil encontrar una razón o explicación para esos estados
repentinos. Bajo estas condiciones, es prácticamente imposible
mostrarse feliz o alegre.
Descripción de Depresiones endógenas40 de la psiquiatría clásica. Aparece y desaparece

Scheffer sin que se detecte ninguna razón para ello: estado mental cíclico, donde
132
la depresión se caracteriza por ser profunda y “negra”, con

desesperación.
Signatura La mostaza se comporta como una maleza que invade los terrenos
floral básica baldíos, expandiéndose rápidamente de un día para otro. La semilla
duerme por años bajo tierra hasta que el arado la trae a la superficie y
brota “no se sabe de dónde”, al igual que las tristezas antiguas enterradas
en el inconsciente.
Diagnóstico El campo de acción de MUS es la tristeza, tanto si está dentro del

diferencial contexto del trastorno depresivo (acompañando a Gentian) como si no.
No confundir los episodios MUS (tristeza) con Sweet Chestnut

(angustia); ambos suponen un fuerte dolor emocional, pero en MUS hay
llanto y enlentecimiento, es más ying y SCH más yang, con pánico,
excitación, aumento de presión arterial, latido cardiaco, hiperexcitación
etc.
Patrón Depresión. En un sentido biológico o funcional. Considerar en anemias,

transpersonal depresiones inmunitarias, micosis etc.
Comentario La depresión clínica tiene muchos más síntomas posibles, por ejemplo
irritabilidad en niños (Holly), insomnio (Scleranthus), culpa (Pine) y debe
ser diagnosticada por un profesional de la salud mental.
40
Esta clasificación está en desuso y ya no aparece en el DSM-V. Es necesario actualizar esta descripción ya que ha
conducido a una infrautilización de esta hermosa esencia floral.
133
Pine, Pino, Pinus Sylvestris (PIN)
Clave Sentimiento de culpa
Aporta Consciencia de la justa responsabilidad
Descripción Para los que se culpan a sí mismos, y aun cuando tienen éxito en sus
original de emprendimientos, piensan que podrían haberlo hecho mejor. Jamás se
Bach encuentran satisfechos con sus esfuerzos ni con los resultados; son
trabajadores tenaces, pero sufren mucho por los defectos que se auto
adjudican. Bajo ciertas circunstancias, aun cuando el error se deba a
alguna intervención ajena, se sentirán personalmente responsables de
cualquier error que pudiera haberse cometido.
Descripción de Estado mental que se suele observar en los estados melancólicos y en

Scheffer los caracteres obsesivos. Suelen adjudicarse también los errores de otras
personas.
134
Signatura La raíz pivotante penetra profundamente en la tierra (inconsciente

floral básica colectivo). Tarda muchos años en dar sus frutos. El color rojo de las flores
femeninas otorga vitalidad, excitación, circulación y movimiento para salir
del estancamiento de la culpa; el amarillo de las flores masculinas
conecta con la gracia divina del merecimiento.
Diagnóstico Diferenciar de Crab Apple también, ya que a veces puede aparecer como
diferencial culpa un sentimiento que en realidad es vergüenza o baja autoestima
(Larch). PIN se asocia frecuentemente a ambas.
Patrón Autoagresión. Ver en enfermedades autoinmunes como artritis

transpersonal reumatoide, lupus, esclerosis múltiple, espondilitis anquilosante.
También existe la posibilidad de que en las enfermedades de larga
duración que no ceden haya un patrón de autocastigo.
Comentario Esencia de profundos efectos en múltiples escenarios, a menudo

difícil de diagnosticar. Merece más investigación ya que aún su
potencial no ha sido bien estudiado. Tarda en dar sus mejores frutos.
135
Red Chestnut, Castaño Rojo, Aesculus carnea (RCH)
Grupo 1º: TEMOR
Clave Miedo excesivo por otras personas
Aporta Comprensión del camino de seres queridos
Descripción El remedio ideal para aquellos que encuentran difícil dejar de inquietarse o
original de angustiarse por otras personas; en muchos casos llegan incluso a dejar de
Bach preocuparse por ellos mismos, pero sufren mucho por quienes sienten
afecto augurando constantemente que algo desafortunado o desgraciado
puede sucederles.
Descripción de Estado típico de la madre ansiosa, que puede sufrir mucho por sus seres
Scheffer queridos, anticipando desgracias en todo momento, coartando la libertad
de los demás e interfiriendo energéticamente en su contra. El mismo
estado lo podemos encontrar en hijos respecto a sus padres, que dejan
incluso de vivir su propio camino por cuidarlos.
136
Signatura floral La principal signatura está dada por las flores en racimos rojos (circulación,
básica energía, movimiento) que junto a un centro amarillo (confianza, lucidez
mental) ayudan a salir de esta situación.
Diagnóstico RCH se presenta en un círculo de pensamientos desagradables y

diferencial repetitivos al igual que White Chesnut, pero referidos al bienestar y
seguridad de los que ama.
Patrón Adherencia, simbiosis, contagio. Se ha usado como fluidificante de

transpersonal mucosas e incluso en adherencias post quirúrgicas y en gasas que se
pegan a las heridas.
Comentario Excelente para aquellas personas que sufren en carne propia los
problemas de los demás, ya sea mental o físicamente
(experimentándola como dolor o agotamiento), excelente para
terapeutas y personal sanitario .también como flor secundaria en
desapegos
137
Star of Bethlehem, Estrella de Belén, Ornitholalum

umbellatum (SBE)
Clave Shocks y sus secuelas.
Aporta Consuelo, desbloqueo del trauma
Descripción Para quienes se sienten angustiados por haber vivido situaciones que
original de durante cierto tiempo los sumieron en una gran infelicidad, como por el
Bach impacto provocado por noticias muy graves, la pérdida de un ser querido,
el temor que sigue a un accidente y otras conmociones semejantes. Este
remedio también aporta alivio a quienes por un tiempo rechazan el
consuelo de sus allegados.
Descripción de Aporta consuelo a los que sufren de alteraciones agudas o crónicas

Scheffer debidas a acontecimientos traumáticos de cualquier índole: graves
noticias, accidente, pérdida de un ser querido, episodio de violencia, etc.,
sean éstos recientes o muy antiguos. Remedio indicado para la depresión
por duelo.
138
Signatura Almacena su energía en un tallo tipo bulbo (almacenamiento de

floral básica información); la flor, de colores verde (equilibrio) y blanco (verdad),
pacifica y equilibra, reactivando los ciclos vitales.
Diagnóstico Ya que es la flor de todos los traumas, se aplica al estrés postraumático

diferencial en curso o como prevención, siendo necesario muchas veces
acompañarla de Clematis (en caso de desconexión), White Chesnut
(obsesión) y/o Centaury (si se somete).
Patrón Resistencia, trauma. Esencia básicamente transpersonal, su efecto en

transpersonal traumatismos puede ir desde la acción analgésica y antiinflamatoria
hasta la cicatrizante incluyéndose en toda toma oral o aplicación local
para tratar secuelas traumatológicas y en rehabilitación.
Comentario Parte del RESCUE, actúa como un catalizador. Es posible que la toma
de SBE desbloquee la energía congelada por traumas antiguos,
trayendo las emociones asociadas a éste, por lo que se recomienda el
acompañamiento terapéutico durante el proceso.
139
Sweet Chestnut, Castaño Dulce, Castanea sativa (SCH)
Clave Angustia extrema, desolación.
Aporta Salvación: “el grito de ayuda es oído... se hacen los milagros.”
Descripción Indicado para aquellos momentos que atraviesan algunas personas en

original de quienes la angustia es tan grande que les resulta insoportable. Momentos
Bach en que la mente o el cuerpo sienten como si hubiesen llegado al límite
extremo de su resistencia, y parece que lo único que les queda por
enfrentar es el aniquilamiento y la destrucción.
Descripción de Se trata de un estado mental que sólo puede ser transitorio, de manera
Scheffer que la persona pasa siempre a otro estado: desesperanza más allá de las
lágrimas (Gorse); resignación (Wild Rose); salida violenta (Cherry Plum).
El sujeto siente gran desesperación, soledad y desesperanza: ha perdido
la fe y cree que ya no puede ser ayudado.
140
Signatura Se trata de un árbol en apariencia fuerte, de raíces profundas y corteza

floral básica fuerte y flexible (buena protección egóica), pero que en su interior tiene
una madera blanda que se resquebraja fácilmente, aunque resiste la
humedad.
Diagnóstico Si bien la angustia puede estar incluida dentro de la ansiedad, representa

diferencial una vivencia emocional más fuerte, generalmente con un correlato físico,
opresión en el pecho, disnea, nudo en la garganta o en el plexo solar.
También se puede solapar con un episodio tipo Aspen. Así como Wild
Oat podría representar un vacío existencial, SCH es el remedio para una
angustia existencial.
Patrón Desintegración. Si bien es una flor muy apreciada, aún no se ha probado

transpersonal lo suficiente más allá de la angustia, el patrón reconstructivo está dado
por Clematis, que posiblemente lo podía potenciar.
Comentario En emergencias extremas, que contemplen un dolor emocional más

profundo, conviene adicionarlo al Rescue Remedy.
141
Walnut, Nogal, Juglans regia (WAL)
Grupo 5º HIPERSENSIBILIDAD A INFLUENCIAS EXTERNAS
Clave Protección contra influencias externas y ayuda en grandes cambios.
Aporta Constancia y determinación para seguir sólo los dictados del alma
Descripción Para quienes tienen claramente definidos sus ideales y ambiciones en

original de la vida, y las concretan pero en algunas ocasiones excepcionales se
Bach sienten tentados de apartarse de sus propias ideas propósitos y trabajo
influidos por el entusiasmo,, las convicciones y la firmeza de ciertas
opiniones ajenas. El remedio les proporciona la perseverancia
necesaria, y les aporta protección contra las influencias externas.
Descripción de Quizás por su gran sensibilidad, la persona en estado Walnut entra en el

Scheffer campo energético de otros y esto lo desvía de sus propias metas e
ideales; el remedio fue llamado por Bach “el rompe-hechizos”, corta lazos,
142
de ahí que sea efectivo para personas que creen estar bajo el influjo de
fuerzas ocultas. Ayuda en los momentos de grandes cambios vitales:
control de esfínteres, dentición, pubertad, menopausia (en el plano físico);
cambios de trabajo, de casa, de país, divorcio, etc.
Signatura La nuez cuyo fruto blanco y suave con forma de cerebro humano está
floral básica protegido por una cáscara. Así, el nuevo proceso o patrón mental que se
está instalando requiere protección, ya que es vulnerable a interferencias
externas.
Diagnóstico Honeysuckle ayuda a la acción de adaptación de WAL para cortar con el

diferencial pasado y a veces Pine, para no sentirse culpable con el cambio.
Patrón Corte, inadaptación. Ayuda a fluir con todo tipo de cambio biológico,
transpersonal (embarazo, pubertad, nacimiento, muerte), situacional (cambio de
residencia, de colegio, de estado civil), climático, etc.
Protección ya sea de influencias externas, opiniones, energía, clima o

cuando la persona se siente atrapada por un karma o una condición
hereditaria inexorable.
Hemostático: excelente coagulante, nariz, extracción dentaría, reglas

abundantes (con Scleranthus).
Reforzante del RRE: la adaptación en emergencias.
Catalizador secundario, capaz de modular o acelerar la acción de otras

esencias.
Comentario Walnut es una flor para pioneros, ayuda a sobreponerse al miedo de

equivocarse en las decisiones de grandes cambios sin vuelta atrás.
143
White Chestnut, Castaño Blanco, Aesculus hippocastanum

(WCH)
Clave Pensamientos persistentes indeseados
Aporta Pensamiento claro y control mental.
Descripción Ideal para aquellos que no pueden evitar que su mente se vea invadida por
original de pensamientos, ideas y argumentos que no desean, sobre todo en esos
Bach momentos en que el interés por las circunstancias coyunturales no es lo
suficientemente fuerte como para mantener la mente a pleno. El remedio
suele aliviar esos pensamientos que les preocupan… que parecen dar
vueltas y vueltas, rodeándolos y causándoles una verdadera tortura mental.
La presencia de esos pensamientos desagradables les quita la paz e
interfieren con su capacidad de pensar solamente en su trabajo y los
placeres cotidianos.
Descripción de Ideas que dan vueltas y vueltas, producen tortura mental. Interfieren con la
144
Scheffer capacidad de concentrarse en el trabajo o en el placer (disfunción

orgásmica). Llamado por Bach “estado mental de disco rayado” (rumiación
obsedante). Suele provocar insomnio, cefaleas y depresión. Pareciera que
la persona en este estado negativo quisiera volver al pasado para rectificar
su actuación en alguna escena.
Signatura El color blanco de esta flor es serenidad, paz, desconexión; el amarillo,

floral básica autocontrol y lucidez mental.
Diagnóstico WCH se instala en todo pensamiento recurrente o intruso acompañado en

diferencial algunos casos con Red Chestnut (preocupación por cercanos).
Patrón Repetición acelerada. Tics, tos, tartamudez, etc. También, en toda

transpersonal enfermedad crónica, ya que ésta supone un círculo vicioso que se repite al
igual que en las adicciones, (acompañada de Cherry Plum y Agrimony).
Algunos acúfenos han desaparecido con esta esencia.
Comentario Resulta importante también para reducir la ansiedad anticipatoria

(preocupación) o la repetición mental de escenas vividas. Puede ser
considerado también como un catalizador del sistema Bach, ya que
libera la mente para asimilar nuevos contenidos.
145
Wild Rose, Escaramujo, Rosa canina (WRO)
Clave Resignación, apatía.
Aporta Alegría de vivir.
Descripción Para todos aquellos que sin ninguna razón aparente se han resignado a
original de todo lo que les sucede, y sólo se deslizan por la vida sin hacer esfuerzo
Bach alguno por modificar las cosas y encontrar un poco de felicidad. Sin
quejarse, se han rendido en la lucha por la vida.
Descripción de Acepta lo que le pasa sin queja ni desesperación; ante la enfermedad, no

Scheffer lucha por curarse. Hay tanta apatía emocional que ni siquiera se siente
una emoción indeseable. Voz monótona, actitud fatalista, fáciles víctimas
del televisor. Indicado para el estado de abulia que sigue a la separación
materna en los bebés con deprivación afectiva.
146
Signatura floral Planta de fuerte conexión con la tierra, con flores y frutos coloridos y
básica energéticos; sus hojas carentes de pelos indican apatía respecto al mundo.
Diagnóstico Comparte con Gorse la renuncia, pero en este estado hay sufrimiento,
diferencial mientras que en WRO parece haberse anestesiado y no está dispuesto a
hacer algo por cambiar su situación. Clematis comparte la falta de energía
y cierta distancia, pero no la abulia generalizada.
Patrón Se utiliza en todo lo que sea sub-expresión de una función, por ejemplo,
transpersonal pérdida de la libido. Se puede considerar un catalizador secundario,
acelerando la respuesta al tratamiento
Comentario La acción de WRO es impactante y muy rápida cuando está bien

indicada.
147
Willow, Sauce, Salix vitellina (WIL)
Clave Amargura resentimiento, rencor.
Aporta Liberación del resentimiento y apertura a considerar que somos los

únicos constructores de nuestra infelicidad o dicha.
Descripción Para las personas que han sufrido adversidades o infortunios, y les
original de resulta difícil aceptarlos sin quejas o resentimiento, ya que con
Bach preferencia juzgan a la vida por el éxito que les brinda. Sienten que
ellos no merecen una prueba tan grande porque es injusta, y eso los
convierte en seres amargados y resentidos. Con frecuencia pierden el
interés con respecto a las cosas de la vida que antes disfrutaban, y se
vuelven apáticos y menos activos.
148
Descripción de Se presenta comúnmente como la modalidad caracterológica de la

Scheffer víctima; esta persona está resentida y amargada, culpa siempre a los
demás de sus infortunios y considera que la vida ha sido injusta con
ella. El carácter WIL toma sin dar, es irritable, deprimido, quejumbroso
y resulta difícil de soportar para quienes están cerca.
Signatura Tiene raíces profundas (inconsciente), crece en aguas sucias o

floral básica limpias, secando los excesos de humedad (emociones). Gran
capacidad de regeneración.
Diagnóstico WIL es un estado muy visible de negatividad y amargura. Podría

diferencial confundirse a veces con Holly, por el enojo o resentimiento activo,
pero este último es un estado “caliente”, activo, mientras que WIL es
más un rasgo de personalidad y se relaciona con la agresividad pasiva
y con lo agrio.
Patrón Retención, Irritación, Fermentación, Rigidez. Útil en enfermedades

transpersonal a la piel que tiendan a producir brotes irritativos (humedad en medicina
china), psoriasis, eccemas, herpes labial. El término fermentación se
aplica a procesos de mala digestión. Lo mismo se asocia con la
aparición de mucosidades y colabora en la eliminación de líquidos
retenidos.
Comentario El resentimiento finalmente es un flujo de pensamientos tóxicos, que

afecta a casi todas las competencias de la inteligencia emocional y
dado que no se es autoconsciente de ello, resulta muy útil considerar
WIL cuando no hay avance en el tratamiento.
149
COMBINACIÓN DE REMEDIOS
Rescue Remedy, Remedio de Urgencia o de Rescate (RRE)
Consta de cinco flores: Cherry Plum, Clematis, Impatiens, Star of Bethlehem y

Rock Rose, especialmente seleccionadas por Bach para contrarrestar cualquier
situación de shock o estrés agudo, tanto físico como psicológico. Accidentes, malas
noticias, partos (antes o después), cirugías (antes y después), crisis de hipo o
hipertensión aguda, duelo agudo, etc. Se caracteriza por su rápida actuación en estas
situaciones.
Se administra en gotas diluidas, tal como los demás remedios, tan frecuentemente
como sea necesario (desde cada 15’ hasta 4 veces al día). Siempre se agregará el doble
de gotas de stock de RRE a la dilución de toma. También puede formar parte de una
combinación mayor, en cuyo caso cuenta como un solo remedio.
Crema de Bach
Combinación de Rescue Remedy con Crab Apple en una base de crema

homeopática no grasosa, aplicable en piel y mucosas donde haya una lesión aguda:
quemaduras, contusiones, picadura de insectos, heridas, cortadas, esguinces,
hemorroides, contracturas musculares, etc. Se reduce, a veces espectacularmente, el
dolor y la inflamación.
En verrugas, manchas y otros procesos crónicos también actúa, pero aplicándola

durante mucho tiempo.
150
1. ¿Por qué cree Ud que el repertorio de Bach es considerado como un SISTEMA

diagnóstico-terapéutico y no sólo un conjunto o set de esencias? Fundamente su
respuesta con 3 argumentos.
2. ¿Le parece posible que una planta tenga un “comportamiento” asimilable al

humano? Fundamente su respuesta con las lecturas, otras fuentes y ejemplos.
3. Al final de sus descubrimientos, Bach decidió destruir todos sus escritos anteriores
y agrupar sus 38 flores en 7 grupos temáticos ¿Cuál es tu opinión acerca de esta
decisión del Dr Bach? Fundamente con base en las lecturas.
4. ¿Qué flor le ha impactado más y por qué? ¿Con cuál se ha identificado? Intente
jerarquizar las esencias seleccionadas según su autoconocimiento.
151
EJERCICIOS
Ejercicio 1
La siguiente imagen ha sido utilizada para simbolizar a los 12 Grandes Curadores del
sistema ¿cómo interpretaría Ud la imagen para explicar este concepto?
Ilustración 16: Fuente de la imagen: Julian Barnard, p. 136
Ejercicio 2
a) Esboce una fórmula floral para Ud mism@, que incluya un curador, un ayudante y
una esencia espiritualizada.
b) Pida que se la preparen en una farmacia homeopática o naturista que expenda
Flores de Bach.
c) Registre en un diario personal su estado físico, emocional y espiritual antes de
comenzar.
d) Tome 4 gotas 4 veces al día por tres semanas y registre sus auto-observaciones en
las 3 áreas mencionadas cada día.
Si lo desea, envíenos sus comentarios a nuestro blog TUTORIAL TERAPIA FLORAL
152
REFERENCIAS
1. Bach, E. (1993). Los remedios florales y sus indicadores. En Los remedios florales.
Escritos y conferencias (pp. 133-138). Santiago, Chile: editorial Edaf.
2. Bach, E. (1993). Los doce curadores y otros remedios. En Bach por Bach (11°
edición (pp. 74-88). Buenos Aires, Argentina: editorial Nuevo Continente.
Edición F R P.
Ediciones Integral.
5. Orozco, R. (1996). Clasificación del sistema floral. En Flores de Bach: Manual para
7. Orozco, R. (2009). Flores de Bach: 38 descripciones dinámicas. Barcelona,
España: Ediciones EL grano de Mostaza.
8. Rodríguez, B. El sistema diagnóstico-terapéutico de Edward Bach. The Twelve
Healers Trust.
9. Scheffer, M. (1981) La terapia floral de Bach. Teoría y práctica. Barcelona, España:
Editorial Urano.
10. Veilati, S. (2000). Las esencias florales del Dr Bach. En Tratado completo de
Terapia Floral (pp. 65-119) Madrid, España: Editorial Edaf.
153
TEMA 1.5: Diagnóstico floral

 Conocer las principales técnicas diagnósticas en Terapia Floral
 Comprender los principios diagnósticos del Sistema Bach
 Aplicar algunas herramientas del diagnóstico sensitivo
 Elaborar un diagnóstico floral multi-axial en estudio de casos
CONCEPTOS CLAVE: diagnóstico floral, síntoma, escucha, observación, lenguaje floral,

diagnóstico sensitivo, multi-axial, péndulo, mapas corporales, radiestesia, resonancia,
campo terapéutico.
CONTENIDOS
1. Introducción
2. Diagnostico floral clínico: cinco reglas básicas
3. Modelo multi-axial progresivo
4. Diagnóstico sensitivo
5. Diagnóstico energético: chakras
6. Diagnóstico cartográfico de Krämer
7. La integración diagnóstica
EJERCICIO
REFERENCIAS
1. Introducción
El tema de diagnóstico en Terapia Floral ha sido objeto de análisis y

cuestionamiento desde la medicina y la psicología, ya que por sus características y por
el legado explícito de Bach, difiere –y debe hacerlo- de las técnicas utilizadas
154
tradicionalmente por estas disciplinas. Desde luego, un modelo médico para el

diagnóstico energético no sería apropiado por varias razones:
1. La relación médico-paciente es jerárquicamente muy definida y no otorga la

información que necesita el terapeuta floral para atender en forma integrada a la
persona que consulta.
2. La mirada clínica del médico (del especialista en particular) se dirige al cuerpo

físico como una máquina sistémicamente compleja, que está fallando en alguno de
sus circuitos.
3. Ignora la dimensión energética del ser humano, que es precisamente el campo de

acción de las esencias florales.
Así, el terapeuta floral deberá guiarse por otras señales para comprender el motivo de
consulta y traducirlo al lenguaje de las esencias. Estas señales dan cuenta de los
síntomas psicológicos, físicos y espirituales de la persona que acude a las flores, a través
de varios niveles de escucha y observación al mismo tiempo.
Para ello, debemos tener en cuenta no sólo la semántica (significados) del lenguaje
floral, sino también su sintaxis (organización), es decir, qué dice y cómo lo dice, en
“esencias florales”, aquello que nuestro consultante nos trae.
En esta sección, intentaremos resumir estos diferentes mapas que nos orientan en el
diagnóstico floral.
2. Diagnostico floral clínico: cinco reglas básicas
En primer lugar, acudimos a la experiencia de la Dra. María Luisa Pastorino, médico

argentina, pionera en la TF en América Latina, quien nos entrega sus recomendaciones
para la prescripción de esencias florales (Pastorino, 1997). Según la autora, “en el
155
sistema Bach debemos aplicar nuestro esfuerzo en detectar las emociones en

desequilibrio” (p. 109), a través de una entrevista espontánea y un interrogatorio
destinado a precisar el o los remedios a considerar. Para ello, nos sugiere la observación
de cinco reglas básicas:
1° Regla básica: averiguar las causas de los síntomas relatados. Se trata de las
causas conscientes, es decir, aquello de lo cual el paciente ya se ha dado cuenta, o
aquello que puede explicar durante el reporte de su síntoma; por ejemplo “cómo es su
insomnio”, “qué provoca su ira”, “en qué circunstancias sufre ataque de angustia”, etc. Sin
buscar las causas inconscientes profundas antes de que la persona haya hecho el
proceso de autodescubrimiento. Para la observación de esta regla, es conveniente usar
la técnica de concretización del lenguaje, que no es otra cosa que bajar las etiquetas al
lenguaje cotidiano; por ejemplo, si alguien dice que sufre “depresión”, se le debe pedir que
explique qué significa esto para él o ella, cómo se da cuenta de que tiene “depresión”: dirá
tal vez que se encuentra desanimado (GEN), no puede dormir (WCH), llora fácilmente
(CHI), se siente sin energía (OLI), ha perdido su apetito sexual (WRO), que se siente al
límite de la desesperación (SCH) o que teme perder la razón (CHP). De la misma manera
deben tratarse todos los auto-diagnósticos que las personas traen como motivo de
consulta, ya que, como vemos, nos llevarán a flores muy distintas según sea la
experiencia concreta y consciente de la persona.
2° Regla básica: no dar demasiados remedios. Si es posible, dar uno solo, pero no
pasar de seis41. En casos extremos se puede aceptar hasta nueve. Nunca diez. Al
administrar un solo remedio, si es el correcto, obtenemos una actuación muy precisa,
aunque tal vez no sea suficiente en un caso complejo. Cuando se tiene la tentación de dar
muchos remedios es que no se ha entendido bien el problema; en estos casos, es mejor
dar primero uno de los catalizadores: HOL para personalidades activas y WOA para
personalidades pasivas. El efecto de estas esencias será mostrar más claramente el
cuadro y las flores más indicadas aparecerán en forma natural. La tendencia es usar entre
cinco y seis al principio, para ir depurando durante el proceso, hasta llegar a dar de una a
tres, correspondientes al esquema curador más profundo.
41
No todos los terapeutas expertos coinciden en este principio, pero estamos exponiendo el encuadre de la Dra
Pastorino, que es de los más conservadores y conviene comenzar nuestra práctica a su amparo.
156
3° Regla básica: jerarquizar las emociones en desequilibrio. Tratar de establecer cuál

es el remedio que domina el cuadro, cuáles son las emociones inmediatamente
conscientes para el paciente. Sin embargo, es importante percibir claramente la emoción
o estado de ánimo principal del cual tal vez deriven algunos otros. La acción de cada
remedio será tanto más evidente y poderosa cuanto más pura sea su vibración en el
sistema humano. Veremos que cuando se da un único remedio su acción es más rápida y
clara.
4° Regla básica: considerar sólo los estados emocionales visibles. Esto significa
trabajar sólo con las capas exteriores de la “cebolla” mientras estén ahí, ya sea que el
sujeto se dé cuenta de cuál es su estado negativo, lo evidencia en sus síntomas físicos o
que se nos muestre a través de contra-transferencia 42. Aun cuando nos demos cuenta de
lo inconsciente que esconde dicha emoción, debemos prescribir sólo los remedios que la
equilibran y esperar a que el trabajo sobre ella ponga al descubierto para la consciencia
del consultante esas capas de la “cebolla” que antes no veía. Lo mismo ocurrirá con el
terapeuta; llega un momento en que se hace evidente la necesidad de cierta flor y nos
decimos “¿cómo no lo ví antes?”, tan bien calza con la personalidad y con el cuadro
presentado. Sin embargo, esta regla es fundamental para proceder con respeto al
paciente y al proceso floral, dejando fuera del campo al “ego curandis” del terapeuta.
5° Regla básica: los remedios florales actúan por capas, desde la superficie hacia lo
más profundo. Es el caso muy particular de AGR, “que deja caer los velos” y también el
de los catalizadores: HOL y WOA. Como vimos en la sección anterior, también SBE y
HON pueden actuar como catalizadores. En este sentido, Pastorino define la terapia floral
como una especie de “psicoterapia medicamentosa”.
3. Modelo multi-axial progresivo
Por otra parte, resulta interesante la propuesta 43 de recurrir a una herramienta
42
En psicoanálisis, se entiende por contra-transferencia la emoción que resuena en el terapeuta a través de la relación
con su paciente, la cual es interpretada como un reflejo de la emoción inconsciente de éste último. En términos
energéticos, dentro del “campo terapéutico” que envuelve a ambos actores, el terapeuta percibe en carne propia los
estados más profundos de su paciente y puede así explicitarlos, ofreciéndolos a la consciencia de éste.
43
La propuesta proviene del Dr Luis F. Herrera, Doctor en Ciencias Psicológicas y terapeuta floral cubano, citado por
Rodríguez (op cit, p. 53).
157
convencional de la Psiquiatría y la Psicología, que consiste en el uso del Modelo de

Diagnóstico Multi-axial del DSM-IV 44. Cualquiera que sea nuestra herramienta terapéutica
para abordar el motivo de consulta, podemos ordenar y jerarquizar los diversos síntomas
y elementos aportados por el paciente dentro de este modelo, al igual que las esencias
que pueden equilibrarlos, resultando un diagnóstico coherente con las reglas enunciadas
anteriormente.
El modelo se compone de cinco ejes:
Veamos, a manera de ejemplo, el caso de Ana (nombre ficticio):
Psicóloga laboral, de 39 años, soltera, quien consulta por sentirse deprimida, con
pocas ganas de hacer cosas y obsesionada con el recuerdo de una relación en la
que fue maltratada psicológicamente por la pareja, quien nunca se comprometió en
44
DSM-IV: Manual Diagnóstico de los Desórdenes Mentales, versión IV, publicado por la APA, que sirve de guía en el
diagnóstico y aporta un lenguaje común para la psicología y la psiquiatría. El DSM-V, reciente versión actualizada del
Manual, mantiene este esquema de diagnóstico.
158
la relación. En lo inmediato, está muy desanimada y triste, por haber perdido su

anterior trabajo en el que ganaba mucho más que en el actual. No cree poder
establecer una relación de pareja, casarse y tener hijos, aunque declara que es lo
que más desea.
Desde el modelo multiaxial, registraremos tentativamente este caso de la siguiente

manera:
En un primer momento, pensaremos en estas cinco esencias. Sin embargo, en la

siguiente sesión, aparece el contacto con la rabia contra la anterior jefa, al igual que
problemas para dormir por pensamientos recurrentes y repetitivos acerca de la escena
del despido, con lo cual deberemos ajustar las flores del eje 1, cambiando GEN por HOL
y conservando HON (también indicada respecto a la relación afectiva anterior), por lo
cual podemos pensar en un patrón defensivo de fijación, más arraigado en su
personalidad, ya que lo utiliza en varias áreas de experiencia. Agregaremos también
WCH para la rumiación de la escena traumática.
En las siguientes sesiones, los temas iniciales van dando paso a su desesperanza
respecto a encontrar una pareja con quien formar una familia y a su dificultad para
159
relacionarse con los demás, como la piedra angular de su insatisfacción y vacío afectivo.
Se da cuenta de que es ella quien se aparta del resto, no expresa sus sentimientos y
sobre todo, no contacta con sus propias necesidades, se deja dominar y maltratar sin
resistencia cuando alguien le presta atención. En este punto, podemos pensar en WVI
como su curador principal, aunque también en CEN (siempre en el Eje 2) y en GOR
como el ayudante, en los Ejes 1 y 2. Aparecen también síntomas de vértigo y mareos,
que ella atiende con su médico, por lo que tenemos que registrarlo en el eje 3 y agregar
SCL. La progresión del registro multi-axial nos queda, en este punto de su terapia, de la
siguiente manera:
En sesiones ulteriores, el esquema seguirá evolucionando junto con el proceso de

Ana. El modelo nos permitirá dar un seguimiento congruente a dicho.
4. Diagnóstico sensitivo
a) Por la signatura floral
160
Como vimos en el tema anterior, el gesto de la planta es también un lenguaje. En

particular, la signatura de la flor expresa un patrón energético propio que compensa la
característica dominante de la planta y la equilibra, con lo cual también es capaz de
equilibrar las vibraciones que son semejantes en la anatomía sutil de otros seres vivos
(humanos, animales y otras plantas). Es por eso que podemos complementar el
diagnóstico a través de la elección intuitiva que el consultante hace de las flores al mirar
las tarjetas con las fotos de las flores a todo color. Esta herramienta constituye un
apoyo ocasional a la entrevista clínica, la cual deberá ser siempre el pilar insustituible
de la Terapia Floral. Ahora bien, ¿en qué ocasiones nos resultará útil este recurso? Es
recomendable en al menos tres tipos de situaciones:
• En la consulta de niños; personas con retardo mental; personas muy enfermas.
• En momentos de estancamiento del proceso terapéutico, cuando no aparecen

nuevas figuras destacando desde el fondo del mundo interior del consultante y los
esfuerzos terapéuticos no están dando los resultados esperados.
• Cuando tenemos dudas en el diagnóstico diferencial o demasiadas esencias en

mente.
• Cuando la persona es reacia a hablar o presenta una desconexión importante con

su experiencia interna.
En todos estos casos, la elección intuitiva de una o varias (generalmente 3) tarjetas

da pie a una nueva conversación acerca de lo que el significado de dichas flores
resuena en el consultante, entonces la flor actúa como un “líquido revelador” de lo que
estaba oculto a la consciencia.
Los resultados son generalmente sorprendentes, para muestra un botón:
Josefina, adolescente de 13 años, con signatura corporal CLE (alta, delgada,

hermosa, pálida y muy suave en su voz y gestos, pero sin timidez ni inseguridad),
consulta por falta de concentración en la escuela y dificultad con matemáticas.
Elige mediante la signatura floral la tarjeta de HON. Al contarle el significado de la
161
esencia, ella pregunta con una suave sonrisa (como si nunca se hubiera atrevido a
hablar de eso) si la nostalgia podría ser de un tiempo antes del nacimiento… ella
recuerda claramente la calidez líquida de la matriz y las pocas ganas que tenía de
salir de allí.
Naturalmente, en este caso nos guiamos tanto por el relato de la entrevista y el motivo
de consulta (CLE, CHB), como por la lectura corporal (CLE) y por esta revelación
inesperada (HON), completando su fórmula con esta información que sólo un método
sensitivo podía conseguir.
Ilustración 17: Fuente de la imagen: www.revistadominical.com.ve
El protocolo no puede ser más sencillo: se dispone todo el set de tarjetas (38) sobre
una superficie y se pide a la persona que elija aquellas que le llamen la atención, sin leer
la leyenda, sin explicaciones racionales previas, sin guiarse tampoco por un criterio
estético formal. Una vez que ha elegido, por ejemplo 3 tarjetas, se registra el orden en
que fueron seleccionadas y se comenta el significado de cada una, comenzando por la
primera seleccionada, buscando las resonancias internas que ésta evoca en el sujeto.
162
Muchas veces, deberemos descartar algunas, ya que no resuenan en el consultante; sin

embargo, en la inmensa mayoría de los casos hay al menos 1 esencia fundamental que
deberá ser agregada a la fórmula.
b) Mediante radiestesia
Si bien las técnicas radiestesias son variadas, en Terapia Floral se ha extendido

ampliamente el uso del péndulo como auxiliar en el diagnóstico. Pero, ¿qué es la
radiestesia?
Según Gerber (1988) la radiestesia "puede definirse como sensibilidad parapsíquica a

las radiaciones sutiles de diferentes secuencias vibracionales” (p. 139). Esta definición
implica la condición de poseer una percepción extrasensorial (PES) para hacer uso de
las técnicas radiestésicas; sin embargo, el mismo Gerber nos recuerda que prácticamente
todas las personas tenemos esta capacidad, pero la mayoría las reprime debido a que
serían incompatibles con su sistema de creencias. Estas técnicas actuarían traduciendo y
amplificando la percepción parapsíquica inconsciente a un código reconocible por la
mente consciente. Es así que el éxito de esta técnica dependerá de la capacidad de quien
la utiliza para poner su consciencia al servicio de este proceso sin hacer intervenir sus
procesos mentales conscientes. Se ha demostrado 45 experimentalmente que “… las
fluctuaciones inconscientes de la actividad simpática del sistema nervioso central
traducen con exactitud las fluctuaciones del influjo de energía sutil hacia el cerebro”
(Gerber, 1988, p.144). Cuando se emplea el péndulo como instrumento diagnóstico, su
reacción mecánica se produce por minúsculos movimientos musculares imperceptibles
que traducen la PES al código predeterminado por el terapeuta, mientras que la única
actividad consciente de éste es la sintonización mental con su consultante y la correcta
manipulación del péndulo.
En el siguiente diagrama se resume el recorrido del flujo de información tanto de los
45
Para una referencia completa de las investigaciones en que se basa Gerber, léase la obra citada al final de este
documento.
163
sistemas radiónicos46 como del péndulo en el diagnóstico:
Ilustración 18: Fuente de la imagen: Gerber (1988, p. 146)
El uso del péndulo es interesante cuando se trabaja a distancia, usando un testigo

(foto) o la evocación mental de la persona a tratar. Puede ser de ayuda al inicio de la
práctica, cuando no se tiene aún suficiente seguridad en el manejo de las esencias.
También resulta divertido con niños pequeños, ya que puede manejarse como un juego
que acapara su atención. En cualquier caso, se recomienda usar en contextos en que se
acepte el concepto de energía, ya que esta práctica puede provocar recelo en algunas
personas.
5. Diagnóstico energético: chakras
A partir de la difusión acelerada de la TF entre terapeutas de distintos orígenes y

escuelas, las formas de diagnóstico se han ido diversificando para ser adaptadas al resto
del encuadre de quienes la practican. Es así como se ha incorporado la evaluación
46
No nos detendremos en este tipo de sistemas diagnósticos, explicados ampliamente en la citada obra de Gerber.
164
energética mediante el estudio de la actividad de los chakras del consultante 47. Contamos
en particular con los magníficos aportes de Jordi Cañellas 48, quien nos enseña cómo usar
las esencias aplicándolas directamente sobre la piel en la zona de cada chakra mediante
un protocolo vibracional. Según Cañellas (2010), si consideramos que los chakras son
centros energéticos que transmiten información de un cuerpo sutil a otro y al cuerpo físico,
funcionando como canales para dicha transmisión a la vez que regulan el paso de la
energía en ambos sentidos (de lo denso a lo sutil y viceversa), y que las esencias florales
aportan información mediante patrones vibracionales específicos, resulta lógico y
coherente que, además de su ingesta sublingual (que se dirige primeramente al cuerpo
físico), podamos aplicarlas sobre la piel de los chakras, obteniendo, en la práctica, efectos
intensos tanto a nivel de percepción sutil inmediata como de cambio de patrones
transpersonales y esquemas mentales y conductuales.
Asimismo, las dolencias físicas asociadas (explícita o implícitamente) al motivo de

consulta, son otro lenguaje que puede ser comprendido a través del conocimiento de los
chakras, sus características y sus funciones psicosomáticas.
La propuesta de Cañellas supone ya una intervención terapéutica, sin dejar de ser

diagnóstica. Como suele ocurrir al intervenir en sistemas vivos, el proceso diagnóstico
supone per se una intervención dentro del campo terapéutico, entrando de inmediato a
funcionar como parte inicial de un tratamiento. El diagnóstico mediante los chakras no es
la excepción, ni mucho menos. Al momento de acercar las esencias a la zona de cada
chakra, estamos aportando determinada información floral al sistema sutil del consultante.
Cañellas nos propone una correspondencia entre las esencias de Bach y el ámbito de
cada uno de los chakras, que nos ayuda a guiar el ensayo en consulta; pero también
señala que cualquier esencia puede ser aplicada sobre cualquier chakra, dependiendo de
la información existente dentro del campo terapéutico (CT).
47
El tema de la anatomía sutil ha sido desarrollado en el capítulo 1.2.
48
Véase la referencia completa al final de este documento.
165
Ilustración 19: Fuente de la imagen: Brennan,

1987
Una vez más, reiteramos que este abordaje diagnóstico es un recurso de apoyo
supeditado a la entrevista clínica y no debería nunca substituirla. Recomendamos
utilizarlo en consultas avanzadas, cuando se ha establecido la relación terapéutica y el
consultante se encuentra cómodo y confiado, ya que la posición supina (generalmente
con ojos cerrados) lo expone a una entrega pasiva a los procedimientos del terapeuta.
6. Diagnóstico cartográfico de Krämer & Wild
166
Ilustración 20: Imagen: Kramer & Wild, 2008.
Como una ayuda invaluable y sorprendente al diagnóstico en la consulta floral,

recibimos el trabajo de Krämer & Wild (1996), terapeutas alemanes que han hecho un
minucioso reconocimiento del cuerpo humano, descubriendo zonas sensibles a la acción
de las esencias florales de Bach. Disponemos gracias a ellos, de una serie de mapas que
distribuyen la acción de las esencias en el cuerpo en forma precisa 49, y que nos ayudan
muchas veces a identificar un patrón escondido, que al ser puesto de relieve en la
conversación terapéutica, suele encontrar resonancia en la consciencia del consultante.
Usamos el enfoque cartográfico cuando encontramos una queja somática muy

localizada en el cuerpo, en forma de lesión, dolor, inflamación, irritación, tumoración,
picazón, etc. La aplicación tópica de compresas mojadas en “agua floral” (agua mineral +
2 gotas de 1 esencia, dos veces al día) o de un gel o crema floral, suele calmar
rápidamente la molestia, a la vez que nos ofrece un fenómeno de diagnóstico, que da
49
Estos mapas no tienen una relación directa con el modelo de chakras de Cañellas, sin embargo, en las áreas
presididas por los vórtices, encontramos frecuentes coincidencias en las indicaciones de ambos modelos.
167
pie a la conversación y a la toma de consciencia respecto al patrón equivocado del que

habla la flor, en el contexto de la entrevista clínica.
7. La integración diagnóstica
Más allá de las técnicas y las herramientas, el diagnóstico es, como comenta Grecco
(2006), un arte y las trasciende. De hecho, la capacidad del terapeuta para hacer un
diagnóstico acertado es el ingrediente fuerte de un acompañamiento terapéutico exitoso.
El diagnóstico, en el caso de la TF, nada tiene que ver con lo que acostumbra el modelo
médico, en el sentido de poner una etiqueta y aplicar un protocolo. Por el contrario, se
trata de sintonizar con la necesidad del consultante y, a la vez, ir encontrando juntos un
camino de sanación a seguir.
Después de todo, se trata de traducir al lenguaje de las flores lo percibido dentro del
campo terapéutico, traducción que constituye desde el primer momento una
prescripción. Es decir, en Terapia Floral, el diagnóstico es igual a la prescripción (Grecco,
2006). Es por ello que debe ajustarse al proceso terapéutico y nunca encasillarse en un
primer diseño, puesto que se trata de acompañar al consultante en un tramo de su camino
de crecimiento personal, que es por sí mismo un proceso de cambios.
Esta postura es congruente con los postulados del enfoque centrado en la persona,
propuesto por Carl Rogers, donde “…el terapeuta se suma al proceso como un elemento
de cambio tan efectivo como los recursos que posee, destruyendo todas las barreras
mecanicistas a favor de una posición “aséptica” y directiva del mismo” (citado en
Rodríguez, 2009)50.
Es importante recordar, en todo momento, que la persona que consulta es el

capitán de su propio barco y que el terapeuta no es más que un acompañante que ha
sido llamado a un trayecto preciso. Si bien hablamos de “diagnóstico” –usando el término
de la medicina convencional-, en un proceso floral se trata de una manera de ayudarnos
50
Las tres actitudes humanistas básicas descritas por Rogers, que permean la entrevista terapéutica, serán abordadas
en el próximo capítulo.
168
en el abordaje de este acompañamiento y para no caer en actitudes alópatas debemos

respetar ciertas reglas éticas:
• El consultante es el capitán del viaje, el proceso le pertenece.

• El terapeuta debería ser un acompañante discreto.
• La intervención del terapeuta obedece a un pedido de ayuda inicial.
• El éxito o fracaso del proceso es responsabilidad compartida, nunca del terapeuta.
• El estancamiento en el proceso51, persistiendo el pedido de ayuda, es motivo de
atención clínica y debe ser abordado como tal.
• El final del acompañamiento es decidido por el consultante.
• Cuando el terapeuta está o se siente incapacitado para el acompañamiento
(distintas razones), debe derivar el caso, nunca negar ayuda.
51
En psicoterapia, la resistencia es considerada como una etapa normal del proceso de cambio, ya que éste suscita
generalmente la tendencia a permanecer dentro de la Zona Segura, conocida, aunque esto sea doloroso y destructivo.
La resistencia se aborda terapéuticamente como una señal positiva de cambio inminente.
169
a) Compare los distintos métodos diagnósticos estudiados y “defienda” uno de ellos

en un ejercicio argumentativo.
b) A su juicio ¿cómo se podría integrar la lectura del cuerpo, su estructura, su
expresión y sus síntomas (“corporalidad”) dentro del diagnóstico floral?
Fundamente su idea en las lecturas citando las referencias.
EJERCICIO
Tome un set de cartas florales y elija intuitivamente tres de ellas. Compare esta
elección con la fórmula diseñada en el capítulo anterior. Repita el experimento con algún
familiar o amig@. Comente sus resultados e formule hipótesis acerca de sus causas.
170
REFERENCIAS
1. Cañellas, J. (2010). La signatura vegetal. Una introducción. En Las flores de Bach

para la personalidad. Chacras, principios cósmicos y evolución espiritual (pp. 29-
37). Barcelona, España: edición del autor.
2. Gerber, R. (1988). Evolución de las técnicas de la energía sutil. En La curación
energética (pp. 127-149). Barcelona, España: Ediciones Robinbook.
3. Grecco, E.H. (2006). El proceso y el hecho diagnóstico. En Hecho y proceso.
Diagnóstico en terapia floral (pp. 23-43). . Barcelona, España: Editorial Índigo.
4. Krämer, D. & Wild, H. (2008). Fundamentos. En Nuevos mapas corporales de las
Flores de Bach (pp. 13-30) Barcelona, España: Editorial Sirio.
5. Orozco, R. (n.d.) Flores de Bach: lo que sana es el proceso… Artículo extraído el
10 de octubre de 2010, desde http://www.sedibac.org/temas.htm
6. Pastorino, M. L. (1997). Prescripción de los remedios florales. Cinco reglas básicas.
En La medicina floral de Edward Bach (pp. 109-121) Barcelona, España: Ediciones
Urano
7. Rodríguez, B. (2009). El diagnóstico: en busca de un lenguaje común. En El
sistema diagnóstico-terapéutico de Edward Bach (pp. 53-60). Reino Unido: Editado
por The Twelve Healers Trust.
8. Rodríguez, B. (n.d.). La propuesta “psicoterapéutica” de Bach. Artículo extraído el 4
de marzo 2011 desde http://www.sedibac.org/temas.htm
9. Veilati, S. (2000). Apuntes de la práctica floral. En Tratado completo de Terapia
Floral (pp. 223-231). Madrid, España: Editorial Edaf.
171
TEMA 1.6: Técnicas de la entrevista terapéutica

OBJETIVOS:
• Comprender y aplicar los axiomas de la comunicación humana en la entrevista.
• Desarrollar habilidades para la construcción empática en el encuentro terapéutico.
• Conocer y comprender las técnicas básicas de la entrevista terapéutica.
CONCEPTOS CLAVE: Enfoque humanista; YO-TÚ; comunicación humana; congruencia,

aceptación; empatía primaria; empatía avanzada; campo terapéutico;; rapport; atención;
concretización; igualación; nivelación; contrato terapéutico; encuadre; setting.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. El encuentro terapéutico
3. Comunicación humana
4. El Campo Terapéutico Sutil (CTS)
5. Enfoque humanista centrado en la persona
6. Etapas de la entrevista
7. Técnicas de la entrevista
8. Encuadre y setting

EJERCICIO
REFERENCIAS
172
1. Introducción
En este capítulo trataremos el amplio tema de la entrevista terapéutica, tomando para

ello un enfoque humanista. Este enfoque se diferencia del modelo médico de entrevista,
aunque utiliza algunas de sus herramientas, como por ejemplo la historia clínica. Sin
embargo, el enfoque centrado en la persona, que forma parte de nuestra visión respecto
a la labor del terapeuta, nos parece el más congruente con los principios y objetivos de la
Terapia Floral y con el legado de Bach. Expondremos en este resumen las ideas que
consideramos más útiles para empoderar al terapeuta en los fundamentos de esta
postura.
2. El encuentro terapéutico
Hablar de entrevista es hablar de un encuentro YO-TU. Esta sencilla denominación

del filósofo místico Martin Buber (1949) encierra uno de los pilares del enfoque del
desarrollo humano. Buber señala que sólo en un auténtico encuentro entre dos seres
individualizados puede darse una relación verdaderamente espiritual. Diferencia este
encuentro YO-TU de las relaciones cosificadas, a las que denomina YO-ELLO, donde un
interlocutor “utiliza” al otro (y esto suele darse en ambos sentidos de la comunicación:
emisor y receptor) con fines egóticos. Es decir, que el otro no es para el emisor un “YO”
de la misma categoría, sino “algo” que está ahí para escuchar, admirar, aprender,
sostener, gratificar, castigar, y un largo etcétera de posibles satisfacciones a las
necesidades infantiles del ego. Asimismo, el receptor en este tipo de comunicación,
espera su turno mientras también está cosificando a su interlocutor según sus propias
necesidades. Como vemos, este tipo de interacción es más frecuente de lo que parece a
primera vista y, por supuesto, un encuentro terapéutico en estos términos está destinado
al fracaso o a resultados muy pobres. El terapeuta floral asume un compromiso frente al
dolor de su consultante y frente a esto debe ser impecable, ya que, como señala Grecco
(1993) en su introducción a Bach por Bach, “… convocar una emoción por medio de las
173
flores es una experiencia que debe hacerse en el marco de una contención adecuada” (p.
22). Entendemos por adecuada una contención auténtica, congruente y genuinamente
empática.
3. Comunicación humana
Como sabemos, en toda situación de interacción humana se produce inevitablemente

un fenómeno comunicativo. La situación de entrevista es un caso especial de interacción
humana, que no escapa a las leyes de la comunicación interpersonal y donde, por sus
características particulares, debemos estar especialmente conscientes y atentos a sus
efectos.
Paul Watzlawick expuso en una obra ya clásica los cinco axiomas básicos de la
pragmática52 de la comunicación humana (Watzlawick, 1971):
1° No es posible no comunicarse.- En efecto, una vez que existe una situación

interpersonal, cualquier conducta cobra el valor de un mensaje; aún más, todo intento por
evitar comunicar, se convierte en un mensaje que será “leído” por el receptor. En otras
palabras: toda conducta es mensaje y no existe la “no conducta”.
52
Se llama pragmática de la comunicación a sus aspectos relacionales, como una rama de los estudios del lenguaje,
complementando a la semántica (significado) y a la sintáctica (estructura de las lenguas).
1.
174
Ilustración 21: Fuente de la imagen:

Satir, 1976.
2° Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional

tales que el segundo califica al primero y es, por ende, su meta-comunicación . Esto
significa que hay dos caudales de información que se transmiten durante una interacción:
uno se refiere al objeto del que se habla, es decir “acerca de” lo que se comunica,
mientras que otro nivel lógico, que es superior (meta-comunicativo) y se refiere a la
propia interacción, determina cómo es dicha relación.
3° La naturaleza de una relación depende de la puntuación de la secuencia de

comunicación entre los comunicantes. Significa que cada uno de los participantes en
una secuencia comunicativa comienza a “relatar” (dónde pone el punto) o a decodificar
los significados a partir de un momento dado de dicha secuencia, que no es
necesariamente el mismo momento en que la puntúa el otro comunicante, con lo cual las
comprensiones acerca de un mismo evento pueden diferir por completo. Esta es la causa
más generalizada de los malentendidos en la comunicación.
175
Ilustración 22: Ilustración 22:

Fuente de la imagen: Satir, 1976
4° Los seres humanos se comunican tanto digital como analógicamente. La

comunicación digital corresponde a la lengua hablada, usando un sistema de signos
arbitrarios con un significado más o menos estable y según una sintaxis compleja y
rigurosamente reglamentada: un idioma; el modo analógico de la comunicación
corresponde a la enorme cantidad de información que se transmite a través de canales
no verbales (hasta un 93% según Satir, 1976) Ambas modalidades pueden confirmarse y
enriquecerse mutuamente, o contradecirse. Según Watzlawick, “hablar acerca de una
relación requiere una traducción adecuada del modo analógico de comunicación al modo
digital” (p. 67).
5° Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o

complementarios, según que estén basados en la igualdad o en la diferencia. Son
ejemplos de relación complementaria la que se establece entre padre e hijo, jefe y
subordinado, profesor y alumno, líder y seguidores, médico y paciente. Por otra parte,
son teóricamente simétricas las relaciones entre pares: esposo/a; hermanos/as;
compañeros/as de curso; amigos/as; colegas. Sin embargo, en cualquiera de estas
duplas puede haber una oscilación entre un estilo y otro de relación, dependiendo por
ejemplo del área de competencia, como cuando un hermano es más hábil que el otro en
los deportes y le enseña a su par; o cuando un colega tiene mayor experiencia que otro
en cierto tema y lidera un proyecto referido a dicho tema, sin afectar la jerarquía de la
relación completa. También sucede que se dé una lucha simétrica, en la que cada uno
pretenda ocupar un lugar de poder, llegando a generar escaladas simétricas y conflicto.
176
Por otra parte, en las relaciones definidas como complementarias, la rigidez de los roles
puede hacer que la distancia entre ambos actores se haga cada vez más acentuada,
llegando a un punto en que ya no hay ningún tipo de encuentro posible. En ambos casos
extremos, las personas pueden llegar a verse afectadas al punto de enfermar y requerir
ayuda.
Ilustración 23: Fuente de la imagen: Satir,

1976.
Estos axiomas son de gran utilidad al considerar los fenómenos de la entrevista, ya

que tanto en la relación paciente-terapeuta como en el relato del paciente, estaremos
bajo el “paraguas de la comunicación”, que según Satir enmarca toda interacción. Por
ello es importante estar a la vez dentro y fuera del paraguas: dentro para sentir e
interactuar, fuera para comprender o, en términos de Watzlawick, traducir de lo analógico
a lo digital.
177
Ilustración 24: Fuente de la imagen: Satir,

1976
4. El Campo Terapéutico Sutil (CTS)
De esta manera, para continuar con la metáfora de Satir, bajo el paraguas terapéutico
ocurren cosas. Se habla de la formación de un sistema terapéutico (ST), donde el
encuentro de los elementos paciente-terapeuta genera un fenómeno mayor que la suma
de sus partes, emerge un “ente” terapéutico del que ambos forman parte y que obedece
a las leyes funcionales de los sistemas. Éste fenómeno es conocido como el sistema
terapéutico. El terapeuta debe estar alerta para no ser fagocitado por el sistema
problemático al cual pertenece su paciente y que está siempre presente; para evitarlo,
debe instalarse en el ST con total consciencia de su posición y ser capaz de meta-
comunicarse con el paciente (comentar acerca de lo que estamos comunicando).
Debemos también estar conscientes de nuestra propia pertenencia sistémica previa,
dada por nuestro contexto familiar, laboral, personal, ideológico, histórico. He ahí la
importancia de la formación de la persona del terapeuta.
Ampliando esta mirada sistémica hacia el plano sutil, podemos decir que dentro y en
torno al sistema terapéutico se desarrolla un Campo Terapéutico Sutil (CTS), que es el
178
encuentro de los campos áuricos de los presentes (incluso si están físicamente

ausentes). Formamos parte e interactuamos dentro de este campo, por lo cual podemos
muchas veces sentir empáticamente y conocer intuitivamente los procesos emocionales
del paciente. Sabemos, por ejemplo, a través de nuestra percepción dentro del CTS,
cuándo el paciente ha llegado a una comprensión súbita (insight) que reconfigura su
esquema mental acerca de su conflicto, y que puede conducirlo a un cambio emocional
importante e incidir en el rumbo de su camino. Para estar en este CTS, las actitudes y
habilidades humanistas del enfoque centrado en la persona son valiosas herramientas:
empatía, aceptación positiva incondicional, congruencia interna.
5. Enfoque humanista centrado en la persona
En el enfoque humanista centrado en la persona, Carl Rogers (1902-1087)

desarrolló una detallada descripción de la escucha empática y del encuentro terapéutico
basado en el protagonismo del paciente como experto en su propia vida. Así, nos
volvemos a encontrar con una de las ideas claves del maestro Bach sobre el gobierno de
la propia vida desde la escucha de la “suave voz del alma”. Esto tiene consecuencias
directas sobre el rol del terapeuta, ya que, según Bach: ”Cualquier persona sobre la que
podamos imponer nuestra voluntad, nuestros deseos o nuestro control, es un peligro para
nuestra libertad” (p. 151). Esta afirmación se refiere incluso al deseo de ayudarle o de
“curarlo”, ya que sólo estamos ahí como un acompañante y facilitador ante su pedido de
ayuda; nunca debemos olvidar que es el propio consultante el protagonista del proceso
de cambio que lo acerque a su alma.
También es coherente con el enfoque rogeriano la insistencia de Bach en el

autoconocimiento y la mirada hacia el interior, “Necesitamos desesperadamente volver a
comprender que toda la verdad se encuentra dentro de nosotros” (p. 150). Nos parece
que este enfoque psicológico es el más ajustado a la Terapia Floral, ya que tanto Rogers
como Bach consideraron que el proceso de desarrollo personal se ve entorpecido por los
juicios y evaluaciones de los demás.
179
La entrevista rogeriana se basa en tres principios o actitudes básicas del terapeuta,

que atraviesan todo el proceso y lo impregnan de un clima afectivo particular:
1º Aceptación positiva incondicional. Se refiere al silencio interior del terapeuta

respecto a cualquier prejuicio o impresión negativa que pudiera causarle su consultante.
Deberá darse cuenta de su reacción, poner entre paréntesis la negatividad si la hay, o
derivar al consultante si no logra instalarse en esta actitud.
2º Empatía. La disposición a la escucha empática, tanto física como psicológica, y su

expresión al consultante, ya que éste necesita saber que es escuchado y comprendido
en su revelación53. Existen niveles de creación de la empatía, primaria y avanzada, para
cada una de las cuales se aplican técnicas o instrumentos específicos, que veremos en el
apartado siguiente.
3º Congruencia o autenticidad. El terapeuta debe ser impecablemente honesto, no

sólo parecerlo, ya que, como hemos visto al exponer los axiomas de la comunicación
humana, las señales no verbales que envía en forma inconsciente hablan por él,
calificando lo que dice. El terapeuta expresa así su consistencia interna entre
sentimientos y conductas.
Todas las etapas de la entrevista, así como las técnicas e instrumentos de que se
sirva el terapeuta, estarán impregnadas de estas actitudes básicas, ya que son éstas las
que darán un clima afectivo de confianza y una coloración única al encuentro terapéutico.
Ellas permiten que el/la terapeuta sea él/ella mismo/a, modelando también la autenticidad
ante el paciente, de manera que cada entrevista tiene un impacto único e irrepetible.
6. Etapas de la entrevista
El tipo de entrevista terapéutica puede variar dependiendo del enfoque o marco

conceptual utilizado. Sin embargo, siempre seguirá una secuencia natural de: inicio,
desarrollo y cierre (Grecco, p. 51).
53
Las técnicas de desarrollo de empatía, así como su aplicación práctica requieren un entrenamiento o supervisión
presencial.
180
a) Inicio
La entrevista humanista o rogeriana se caracteriza por ser no directiva, dentro de un

encuadre establecido. No obstante, la primera entrevista (entrevista diagnóstica), en la
cual se establece el contrato terapéutico, posee ciertas características propias y se
desarrolla en función del mutuo conocimiento. Solemos indagar acerca del contexto
socio-cultural del paciente, la composición del núcleo familiar y de la familia de origen.
Para ello, instrumentos como el genograma 54, la anamnesis y la línea de vida resultarán
muy útiles en el intento de comprender de una manera global y en perspectiva el motivo
de consulta. El paciente irá develándose en el relato de esta información, por lo que no
se trata de un mero “trámite”, sino de una invitación indirecta a hablar de sí mismo.
Muchas veces, en esta interacción inicial, el paciente habla por primera vez en su vida de
ciertos eventos emocionalmente importantes, traumas o secretos acerca de los cuales
nunca nadie preguntó antes.
b) Desarrollo
Cuando se llega a la pregunta sobre el motivo de consulta, comienza “oficialmente” la

fase de desarrollo, aunque en realidad ya ha comenzado durante la indagación profunda
del inicio. Volcamos ahora la atención hacia el problema presentado: preguntar por el
motivo de consulta55, por el inicio y la evolución del mismo, por los intentos previos de
solución, por las dinámicas sistémicas y secuencias de comunicación asociadas al
problema, así como por las expectativas y objetivos del consultante al solicitar nuestra
ayuda.
La definición de los objetivos terapéuticos permite al paciente visualizar una salida

al problema, verter su expresión en términos positivos, asumir su protagonismo y
responsabilidad en el proceso que inicia, y a la vez trazarse una hoja de ruta propia, en
54
Consultar el Anexo para la confección de un Genograma, que es una representación gráfica sistémica (estructural y
funcional) de la familia del paciente abarcando hasta tres generaciones.
55
Generalmente se sugiere preguntas como: “¿en qué lo puedo ayudar? o ¿qué le trae por aquí?” para iniciar el
diálogo. Si bien cada terapeuta desarrolla su propio estilo con el tiempo, estos tips le pueden ayudar en un principio.
181
conjunto con el terapeuta.
Durante toda la entrevista, pero con mayor intensidad durante esta etapa, estaremos
atentos al caudal de información verbal y no verbal transmitido durante el encuentro.
Técnicas como la concretización del lenguaje, igualación, nivelación, reflejo de
contenido y de emoción, redefinición del problema y connotación positiva son de
gran ayuda en este proceso. Las describiremos en detalle en el siguiente apartado.
c) Cierre
El cierre es una etapa fundamental de la entrevista. Como bien lo señala Grecco, “…

el paciente debe sentir que valió la pena haber hablado” (p.52) y no debe irse nunca sin
llevarse “algo” que no tenía al llegar. En el caso de la Terapia Floral, siempre se llevará al
menos un remedio floral; si bien la propia prescripción floral puede ser una forma de
devolución si se hace explícita, a la manera de Pérez, que traduce “…el significado de la
receta floral al paciente, para que pueda apreciar que en la misma se encuentran
sintetizados los temas de los cuales se habló durante la entrevista, de modo que sienta
que ha sido comprendido” (citado por Grecco, p.53), el terapeuta experimentado puede,
además, devolver al consultante una redefinición del motivo de consulta manteniéndose
dentro de lo aceptable para el paciente y respetando su mapa del mundo. Con esto
desafía sutilmente el esquema limitante que mantiene al paciente dentro de su zona
segura, que se ha vuelto un laberinto al que no encuentra salida. Su comentario de “No
lo había visto de esa manera…” o “… esto me queda dando vueltas…” suele ser la
confirmación del impacto de esta técnica.
Las eventuales tareas terapéuticas o recomendaciones (si las hay) para el lapso
entre sesiones se proponen y/o precisan durante el cierre, ya que ofrecen la oportunidad
de dar continuidad al proceso, además de ratificar el compromiso terapéutico. Servirán
para ligar la siguiente entrevista y para evaluar en conjunto los avances de la terapia
sesión a sesión.
El terapeuta humanista suele preguntar al paciente, antes de despedirse, “¿cómo se
182
siente?” y luego, “¿qué se lleva hoy?”, como una manera de anclar verbalmente lo
experimentado en el plano emocional y mental respectivamente.
7. Técnicas de la entrevista
a) Habilidades para la entrevista
Desde el enfoque humanista que hemos elegido 56, el entrevistador debe desarrollar
ciertas habilidades básicas, que le serán de gran ayuda para crear la relación, concretar
la demanda, favorecer la autoexploración y la autocomprensión del consultante, todo lo
cual prepara el camino para la aceptación del cambio propiciado por la terapia floral.
Estas habilidades son las siguientes:
Rapport.- Llamamos rapport al proceso de entrar en el mundo del otro, hacerle

sentir que es comprendido y que hay un vínculo importante sucediendo aquí y ahora.
Implica la facultad de saltar por completo del propio mapa del mundo al mapa del otro.
56
183
Se verifica como una sensación de total sintonía entre ambos dialogantes. El rapport
puede ser promovido mediante la acción de sintonizar el patrón respiratorio o mediante
la igualación de los esquemas posturales. En cuanto al lenguaje verbal y para-verbal, se
puede igualar el ritmo del habla, el fraseo, el tono, la velocidad, el volumen y algunas
palabras, expresiones y frases características. Todo ello debe realizarse en forma fluida,
sutil y discreta, ya que de lo contrario parecería un vulgar remedo. Requiere del
entrevistador dos elementos clave: observación aguda y flexibilidad para moverse en los
tres canales de acceso sensorial (visual, auditivo y kinestésico) 57.
• Atención:
◦ Física. Se refiere a la expresión conductual del interés por el otro; es decir,
mirar a la cara (de manera flexible y fluida, no invasiva) y mantener un contacto
ocular natural y relativamente consistente; mantener una postura corporal
abierta, sin cruzar brazos o piernas, de frente al entrevistado; evitar obstáculos
como mesas y escritorios entre ambos; inclinarse suavemente hacia el otro.
Todo ello son mensajes no verbales de interés y atención hacia el consultante.
Como ejercicio, se sugiere observar este lenguaje corporal (abstrayendo por
completo los mensajes verbales) en las conversaciones entre dos personas
amigas o familiares, en un café, una fiesta o en un parque.
◦ Psicológica. Este tipo de atención se refiere a “escuchar” el lenguaje total del
otro, incluso durante los silencios. Estar atentos tanto al lenguaje verbal como
al no verbal y a la relación entre ambos: ¿se apoyan o se contradicen? ¿dice
que se siente de maravilla y tiene una expresión triste en los ojos? ¿o se queja
de su sufrimiento mientras sonríe abiertamente y hace bromas al respecto?
Esta escucha global requiere estar más atento al mensaje completo y menos al
detalle de las palabras, de manera similar a la atención flotante (no focalizada)
recomendada por el psicoanálisis. Incluye también la capacidad de escucharse
a sí mismo durante el proceso (qué me está pasando frente a los mensajes del
otro), vigilar que la escucha no sea selectiva (¿escucho sólo lo que confirma
mis pre-conceptos teóricos o aquello que me halaga? ¿estoy escuchando mi
propia historia?). Por último, se refiere a las señales sutiles con que hacemos
57
La práctica de estas habilidades y técnicas requieren entrenamiento o supervisión presencial.
184
notar al otro que le estamos escuchando, tales como decir “Ahá”, asentir,
inclinarse, acotar, etc.
• Concretización del lenguaje: Esta importantísima habilidad se aplica a una
amplia variedad de casos en que el lenguaje verbal revela formas de defensa ante
la ansiedad que provoca el abordar temas dolorosos o conflictivos, formas que se
han vuelto crónicas y que forman parte de los patrones disfuncionales por los que
sufre el paciente. Por ejemplo, la generalización, la distorsión de la relación causa-
efecto, o los juicios en ausencia de evaluador.
Podemos enumerar algunos instrumentos que facilitan el flujo de la empatía en el
curso de una relación terapéutica e incluso dentro de una sola sesión:
INSTRUMENTOS DE AUTOEXPLORACIÓN:
• Reflejo de contenido: se devuelve lo dicho por el consultante usando su lenguaje,

de manera que pueda tomar distancia de ello y escucharse.
• Reflejo de sentimiento: se verbaliza la emoción expresada por el consultante, con

el mismo objetivo.
185
INSTRUMENTOS DE AUTOCOMPRENSIÓN:
• Conectar islas: en algún momento de la sesión, contenidos que parecían

inconexos adquieren un sentido de conjunto.
• Uso de silencios: son valiosos para permitir la conexión y la escucha interna del
consultante .
• Ir de menos a más: en todo nivel, comenzar desde menor complejidad,

profundidad, desafío… a mayores dosis.
• Autorrevelación: en ocasiones, es interesante que el terapeuta revele su propia

experiencia si ésta puede servir como espejo al consultante.
8. Encuadre y setting terapéutico
a) Encuadre y contrato terapéutico
Un aspecto muy importante, muchas veces no explícito en la formación del terapeuta,

es la definición del encuadre de la terapia. Llamamos encuadre a aquello que define los
límites de la relación, en espacio y en tiempo, así como las formas de trabajo y de
retribución. Algunos de estos elementos están dados por el contexto físico, como el tipo
de consultorio, dónde está ubicado, cómo está dispuesto, etc. Otros elementos deben ser
explicitados en la primera entrevista o encuentro, algunas veces por teléfono al recibir el
pedido de consulta. Nos referimos a la duración de la sesión, a la duración del
tratamiento, a las reglas de puntualidad, asistencia y confidencialidad, al monto de
honorarios y a las formas de pago. Por último, la presentación personal, distancia
interpersonal y estilo verbal deben comunicar respeto mutuo y son modeladas por el
terapeuta.
186
El acuerdo en estos temas, junto con el establecimiento de objetivos terapéuticos,

conduce a un contrato terapéutico y por lo tanto un compromiso tanto del paciente
como del terapeuta, respecto al proceso que se inicia; también establece un marco
seguro para un mejor desarrollo del proceso que se inicia.
b) Setting
Se conoce como setting a la disposición del lugar físico donde se lleva a cabo la
terapia, sea el consultorio u otro, además de los implementos que hay en éste. El lugar
debe cumplir con ciertas condiciones para optimizar el trabajo:
1. Privacidad.- Se debe asegurar la reserva, no ser escuchados, vistos ni

interrumpidos durante la sesión;
2. Aislación.- Debe evitarse ruidos, olores o vistas que pudieran resultar molestas o
llamativas, que desviarían la atención;
3. Comodidad.- Tanto paciente como terapeuta deben sentirse cómodos para
interactuar durante el tiempo que dure la sesión, con un espacio suficientemente
amplio, buenos asientos, adecuada temperatura, buenas iluminación y ventilación,
correctos orden y aseo, etc.;
4. Disposición.- Idealmente, el espacio debe cumplir con ciertas reglas básicas de
armonía (Feng Shui) en la selección y distribución de sus elementos, que
aseguran un adecuado flujo del caudal de energía con que se trabajará.
5. Elaboración floral.- Si es posible, los preparados florales deberían ser elaborados
preferentemente en un lugar distinto al de la entrevista, ya que se requiere de
concentración por parte del terapeuta y los frascos de stock deberían estar fuera
de la influencia energética de las sesiones.
187
TEMA DE INTERÉS: Consejos para la entrevista
La psicóloga y terapeuta floral argentina Susana Veilati propone un esquema de

evaluación del proceso floral. Recomendamos su lectura, disponible en la Biblioteca de
Artemisa, como Consejos para la Entrevista
1. Según su opinión y leyendo el texto de Veilati ¿cuál debería ser el “formato” para
una segunda entrevista floral, al preguntar por la evolución de una primera
fórmula? Fundamente y cite sus referencias.
2. Es habitual, después de las primeras tomas de esencias florales (al igual que en
otras medicinas energéticas), una reacción "adversa", llamada "crisis terapéutica",
"reacción paradójica" o "crisis curativa", durante la cual se agudizan los síntomas
presentados como motivo de consulta u otros, percibidos por el paciente como
negativos o como señal de que el "tratamiento no está funcionando". ¿Cómo se
aconseja en la literatura manejar estas situaciones y cuál es tu opinión al
respecto? Investigue en la bibliografía y en otras fuentes de información
(www.sedibac.org; www.seflor.org; www.twelvehealerstrust.com), citándolas al final
de su intervención.
188
REFERENCIAS
1. Bach, E. (1993). Bach por Bach. Buenos Aires, Argentina: ediciones Continente-.
2. Buber, M. (1949) ¿Qué es el hombre? (4° ed., 1960). México D.F.: Ediciones del
Fondo de Cultura Económica
3. Grecco, E. (2006) Instrumentos diagnósticos. En Hecho y proceso. Diagnóstico en
terapia floral (pp. 45-84). Barcelona, España: editorial Indigo.
4. Satir, Virginia (1976). Relaciones Humanas en el núcleo familiar (6° Ed., 1998).
México D.F.: Editorial PAX.
5. Veilati, S. (2000). Apuntes de la práctica floral. En Tratado completo de terapia
floral (6° ed. 2006)(pp. 223-231). Barcelona, España: ed. Edaf.
6. Watzlawick, P. (1985) Teoría de la comunicación humana. Barcelona, España:
editorial Herder.
189
TEMA 1.7: Elaboración esencias y preparación de fórmulas florales
TEMA 1.7: Elaboración esencias y preparación de

fórmulas florales58
OBJETIVO ESPECÍFICO
Conocer las diferentes técnicas de preparación de las esencias florales y sus formas de
aplicación.
CONCEPTOS CLAVE
Método de solarización, Método de cocción, Tintura madre, Frasco Stock, Frasco de
toma, Colirio Gel, Compresa, Lanolina Glicerina.
CONTENIDOS
1. Introducción
2. Cómo se elabora un elixir floral
3. Formas de preparación de los remedios florales
4. Aplicaciones locales
5. Formas de aplicación de los remedios florales
6. Formulaciones para aplicaciones especiales
7. Fórmulas magistrales
EJERCICIOS
REFERENCIAS
1.Introducción
Preparar una tintura madre de una esencia floral es simple pero requiere una
cuidadosa preparación.
58
Capítulo escrito por Pamela Milla
190
En primer lugar, para identificar la planta cuya flor queremos utilizar no es suficiente el
nombre vulgar, hay que distinguir perfectamente la especie vegetal seleccionada para
proceder a la elaboración de las tinturas.
Ante la necesidad de dar un nombre claro a cada especie vegetal no es factible el uso
de los nombres vulgares, lo que no significa que éstos deban ser olvidados. Los nombres
vulgares tienen el inconveniente de variar considerablemente de una región a otra o de
que especies botánicas distintas tengan la misma designación. Por otro lado, existen
multitud de especies que no se conocen por ningún nombre vulgar.
Por ello, a la hora de nombrar las plantas se ha de seguir una serie de reglas
acordadas por la comunidad científica en el "Código Internacional de Nomenclatura
Botánica", que regula también la nomenclatura de otros seres vivos considerados
anteriormente plantas, como algas y hongos (http://es.wikipedia.org/wiki/Plantae).
Los distintos repertorios florales y sus preparadores identifican las esencias por su
nombre científico, éstas pueden ser silvestres o parte de un jardín, originarias del lugar o
introducidas. Impatiens, por ejemplo, es originario del Tibet), lo importante en este caso
es que requieren un tiempo de naturalización.
Dado que Bach desarrolló su sistema en Europa, aún es posible encontrar todas las
flores de sus sistema en ese continente. Sin embargo, especies como Willow (Salix Alva
Vitellina) y Wild Oat (Umus Ramosus) comienzan a escasear y algunas personas se han
dado la tarea de buscar estas especies en Chile y naturalizar otras, tarea titánica pero
necesaria.
191
Ilustración 25: Common Wild Oat,

Avena fatua. PorChristian Fischer. Ilustración 26: Willow. Por KoS.
Fuente: Wikimedia Commons. Fuente: Wikimedia Commons
2. Cómo se elabora un elixir floral
Los métodos de elaboración desarrollados por el Dr Bach son dos: solarización y

cocción. Para ambos métodos se seleccionan las flores a tratar, habiendo meses
óptimos para cada especie. Las flores deben estar florecidas pero no fecundadas, ya que
en ese momento dejan de ser flor, mutando a fruto. Siempre en un día soleado y en el
que nos sintamos relajados y en paz, en armonía con la naturaleza. La recolección de las
flores debe hacerse a primeras horas de la mañana, hasta las 9 (hora solar).
El preparador debe estar en una actitud adecuada (algunos recomiendan vestir

ropajes blancos), concentrarse y en todo momento cuidar de no cubrir con su sombra la
preparación.
192
a) Método de solarización
La solarización se realiza mediante la acción directa del sol, de la energía que

procede del cosmos, se imprime en el agua la firma o patrón de información que la
planta ha incorporado en sí misma como estructura vegetal completa.
Ilustración 27: Solarización de Amapola (Eschscholzia

califonica.) Artemisa CC
Se llena un recipiente de vidrio o cristal con agua mineral (sin gas) y se disponen las
flores con un poco del tallo para que no se esparzan los pétalos y sépalos de las flores,
hasta cubrir totalmente la superficie del agua. Además, seleccionaremos flores, yemas y
hojas, recolectadas de varios individuos diferentes. Las flores no deben tocarse con las
manos, se deben cortar de manera que caigan directamente sobre el agua del recipiente
con una tijera (algunos usan una de oro) o con un par de cuarzos afilados. Una vez que
la superficie del recipiente queda cubierta por una capa de flores, se pone al sol por un
periodo que va desde 3 a 5 horas, dependiendo de la flor. El proceso de solarización
provocará pequeñas burbujas en el agua, que le darán un aspecto radiante. Podemos
dejar las flores en el agua hasta que se marchiten; una vez marchitas las flores, se retiran
del recipiente con una ramita. Este elixir se vierte a través de un filtro de papel natural (no
blanqueado con cloro) en un frasco de vidrio color ámbar, previamente llenado hasta la
193
mitad con cognac o brandy 100% de uva de la mejor calidad. De este proceso se obtiene
la Tintura Madre, que es en sí misma una primera dilución.
b) Método de cocción
En el método de ebullición no se utiliza el fuego celeste, sino un fuego procedente

de materiales fósiles –ya sea carbón, gas o petróleo-, que son sustancias físicas y
químicas que han sufrido un proceso de transformación y de metamorfosis en el interior
de la tierra durante los largos siglos de las eras geológicas, incorporando la cultura
humana, que es capaz de descubrir y manipular esta energía antigua, arcana y terrena.
Se ponen las flores y los tallos (de menos de 10 cm.), en un recipiente. Lo ideal es
llenar las ¾ partes del recipiente con las flores y los tallos y el ¼ restante de agua mineral
sin gas, aunque es óptimo recoger agua de un manantial. El tiempo de cocción es de 30
minutos y en caso de tener que remover el contenido se debe utilizar una ramita de la
misma planta.
Para conseguir la tintura madre de ROCK WATER, se mezcla a partes iguales el agua
de algún manantial que tenga propiedades curativas con igual cantidad de brandy. La
tintura original se consigue con el agua proveniente de un antiguo manantial de Gales.
De la tintura madre se obtiene el frasco de distribución conocido como stock bottle,

que consiste en añadir entre 2 y 7 gotas de tintura madre (dependiendo del repertorio y
de la casa elaboradora) por cada frasco con 1/3 de coñac por 2/3 de agua mineral de
baja mineralización. Esta dilución es la que se comercializa y sirve de base para preparar
los frascos de toma para consumo. El stock bottle constituye entonces la segunda
dilución y, al igual que la TM tiene una duración indefinida.
194
3. Formas de preparación de los remedios florales
Finalmente el frasco de la tercera dilución o frasco de toma es el que el terapeuta

prepara con la fórmula personalizada para el paciente, quien normalmente lo utiliza en
forma oral. Éste es un frasco de vidrio color ámbar o azul de 30 ml, lleno entre 20% con
cognac o brandy de buena calidad (100% de uva) y 80% de agua (de manantial, mineral
sin gas o filtrada). La base alcohólica sirve tanto para preservar el agua como para “…
estabilizar las posibles nanoburbujas existentes, las cuales proceden de la solarización”
(Rivas, 2010, p. 36). Puede ser remplazada por vinagre de manzana, o incluso por
glicerina para uso farmacéutico o alimenticio, cuando hay aprehensión por el uso de
alcohol (en casos de alcoholismo o en bebés pequeños 59).
En el caso del Sistema Floral de Bach se ponen 2 gotas de cada elixir elegido
(Scheffer recomienda usar 1 gota por cada 10 ml) en el frasco de toma de 30 ml, salvo en
el caso del RESCUE REMEDY, del cual se coloca el doble, 4 a 6 gotas como mínimo,
para un frasco gotero de 30 ml.
También cabe impregnar glóbulos de lactosa o comprimidos de almidón para

homeopatía, en cuyo caso las esencias florales se pueden atomizar con un spray sobre
los glóbulos, secándolos antes de envasar, esto se puede obtener en recetarios
magistrales de farmacias homeopáticas.
Respecto de si es mejor indicar la segunda o la tercera dilución para el paciente, es

una decisión que depende del criterio del terapeuta, según los objetivos y la vía de
indicación de cada caso.
Finalmente cada uno irá buscando su acomodo con la experiencia clínica, cabe
señalar que sea cual fuere la dilución, la información contenida en el preparado se puede
ir perdiendo a través de las diluciones debido al efecto de contaminación de la
información contenida en ella, es así que a la contaminación ambiental, física, radiación
59
No hay ningún problema en usar una mínima cantidad de brandy (10%) para bebés, pero las madres suelen preferir
evitarlo.
195
etc. se le suma la contaminación mental y emocional más sutil, por lo cual la actitud del
preparador es muy importante para conservar intacta la información floral.
4. Aplicaciones locales
La más tradicional y probada manera de dispensar las flores es la toma oral, siendo
éste el método elegido por excelencia.
Para complementarlo, se usa la aplicación local 60 directa de las Flores de Bach. Éste
es un método muy efectivo, usándolas ya sea en una zona de la piel que se encuentre
afectada u otra que sea terapéuticamente aconsejable; para ello nos podemos guiar por:
• La conducta psico-emocional del paciente

• Tipología floral si está bien marcada
• Circunstancias previas a la aparición de la lesión, por ejemplo si coincide con
episodio traumático usaremos Star of Bethlehem
• Circunstancias posteriores a la aparición de la lesión; por ejemplo, si está aterrado
con melanoma, usaremos Rock Rose, si le pica tortuosamente, Agrimony.
• Características analógicas de la lesión, en cuyo caso usaremos el Patrón
Transpersonal61. Por ejemplo, Vervain para una inflamación, Rock Water en
cristalizaciones, u Olive en caso de resequedad.
• Los mapas corporales de Krämer, que nos recomiendan una flor para cada área
del cuerpo, son útiles cuando hay marcas corporales significativas, pudiendo con
esta mirada complementar todo tipo de terapia floral.
• Asimismo, otros terapeutas62 utilizan las esencias aplicadas directamente en los
chakras, de acuerdo a la cualidad de éstos y su resonancia con la flor detectada o
elegida.
60
Abundaremos en el tema de Aplicaciones Locales en la segunda parte de estos APUNTES.
61
Ver el Capítulo 2.3 para revisar el concepto PT.
62
Ver Capítulo 2.4 para revisar el manejo vibracional de la TF.
196
5. Formas de aplicación de los remedios florales
Las siguientes formas de aplicación pueden ser preparadas utilizando un vehículo al

cual se le agregan las gotas directas desde el frasco de la segunda o tercera dilución.
Generalmente se utiliza el stock bottle.
Ilustración 28: Protocolo con Mapas de

Krämer. Imagen de Artemisa CC.
La cantidad de gotas a utilizar es más bien proporcional al volumen del vehículo

aproximadamente 1 gota /10ml, con un mínimo de dos y un máximo de diez.
a) Vehículos acuosos
Agua mineralizada.- Fórmula oral convencional, ya sea directa del Stock o formulada
en tercera dilución como se describe más arriba.
197
Compresas.- Se obtienen diluyendo gotas del stock bottle en agua, en la cual se

empapa una gasa, algodón o paño limpio, que se aplica en la zona elegida; también se
puede preparar en cataplasma con arcilla verde o barros medicinales. No hay un
consenso respecto a la dilución, pero en general, en un poco de agua mineral suficiente
para impregnar se colocan 2 a 5 gotas de la esencia.
Geles.- Ya sea gel base o gel para ultrasonido formulados con un polímero altamente
absorbente, por lo cual el producto tiene alto contenido acuoso y nada oleoso, lo que los
hace útiles cuando la piel está dañada o se quiere evitar una dermatitis. Lo mismo ocurre
con las soluciones líquidas, sin embargo, dada su consistencia, el gel permanece un
mayor tiempo en el sitio de contacto. Vale destacar que en algunos ensayos de fisiatría y
en procedimientos de kinesiología se ha utilizado estos geles con ultrasonido con
excelentes resultados.
Glicerina USP (uso farmacéutico).- Se utiliza como base de cremas y lociones ya

que posee actividad humectante (absorbe el agua del aire); se caracteriza por poseer
afinidad con el agua y por eso puede ayudar a otras sustancias a retener agua. También
es utilizada como medio protector para el congelamiento de glóbulos rojos, esperma,
córneas y otros tejidos La glicerina puede ser usada en concentraciones de 10-20%,
(mezclada con aceites vegetales, lanolina, etc.), concentraciones mayores pueden
producir resequedad.
Para uso oral debe distinguirse la glicerina de uso farmacéutico de la de uso

industrial (para fabricar jabones), que puede resultar tóxica.
Etilenglicol.- Excipiente y saborizante farmacéutico y de alimentos, líquido y oleoso,

excelente vehículo para quienes no quieren utilizar alcohol etílico, sin embargo se debe
estar seguro que es la sustancia y la calidad adecuada (alimento), ya que en la historia
de la industria farmacéutica las grandes intoxicaciones se han debido a que éste se ha
confundido con dietilenglicol, altamente tóxico.
198
b) Vehículos oleosos
Cremas. Por su formulación penetran mejor las primeras capas de la epidermis,

impregnando la zona y permaneciendo más tiempo en ella. Se puede elegir una crema
neutra con un PH compatible con la piel, tal como la Novobase I y II; también se puede
utilizar una crema humectante ph 5,5 o una que contenga aloe vera, caléndula u otro
producto natural. Es bueno advertir que la piel del bebé es más alcalina que la de adulto,
por lo cual los productos formulados para ellos no resultan “más sanos” para los adultos y
niños mayorcitos. También existe en el mercado la crema de RESCUE, llamada también
Crema Bach, a la cual se le puede añadir otras flores.
Lanolina anhidra calidad USP (uso farmacéutico). En cosmética se usa lanolina

como grasa protectora, pues su gran similitud con la grasa y con la cera le confiere la
virtud de extenderse homogéneamente sobre la piel. La forma refinada, hipoalergénica,
se utiliza para tratar eczemas, irritaciones, pequeñas quemaduras, o como base de
ungüentos. También se utiliza para aliviar los pezones sensibles o secos de mujeres que
dan el pecho, o para los bebés con la piel seca.
Aceites vegetales naturales. Son los más adecuados para masajes, ya que
penetran y a la vez permiten formar una suave capa, suavizando y protegiendo la piel.
Además, ellos poseen propiedades curativas propias, pudiendo ser buenos vehículos de
las flores63, solos o mezclados con aceites esenciales (aromaterapia). Algunos de los
mejores aceites vegetales son:
Aceite de Almendra Hidratante. Suavizante de la piel, prevención de arrugas y

tratamiento de quemaduras leves, rico en vitaminas y minerales se utiliza para pieles
normales o secas.
Aceite de jojoba. Es un rico humectante para la piel, ayuda a prevenir las arrugas,
otorgando tersura y juventud. Actúa como tratamiento cosmético efectivo y natural en
pieles grasas. Protege de las radiaciones solares.
Aceite de rosa mosqueta. Tiene grandes propiedades regeneradoras y puede ser

63
Algunas esencias florales de los sets de Nueva Generación (Mediterráneo, California y Bush) son especialmente
efectivas en este tipo de aplicación.
199
utilizado en múltiples tratamientos. Ideal para pieles secas. Se absorbe fácilmente a

través de la piel y contribuye fundamentalmente a reducir o a atenuar arrugas, cicatrices,
marcas de quemaduras y estrías. También se ha obtenido buenos resultados en el
tratamiento de la psoriasis.
Aceite o manteca de Karité. Es uno de los aceites que combinan maravillosamente

con los aceites esenciales y permite la penetración temporizada de estos, lo que hace de
la Manteca de Karité un producto ideal para masaje terapéutico, formulaciones
balsámicas, tratamiento de dolores articulares, y muchos otros usos. Proporciona
bienestar y protección a la piel.
Aceite de palta (aguacate). Tiene una composición similar a la grasa de la piel. Es

muy hidratante y muy usado en cosmética.
Aceite de oliva: Usado desde antiguo, tiempo de los egipcios, por sus propiedades
hidratantes, protectoras y suavizantes de la piel.
6. Formulaciones para aplicaciones especiales
Colirios. La aplicación en los ojos puede ser mediante compresas en los párpados
(con cuidado de que el líquido no penetre en los ojos). Sin embargo, para acción directa
se recomienda preparar un colirio; Orozco (2003) recomienda prepararlo a partir de
suero fisiológico estéril con extrema asepsia, sin embargo para manipular lo menos
posible y evitar la irritación, nuestra recomendación es colocar sólo una gota de cada
esencia en un frasco de lágrimas artificiales, ojala utilizar la menor cantidad de flores
posibles, 3 como máximo, para no romper el equilibrio del vehículo, advirtiendo que en
ambos casos la duración es de sólo unos días; una vez utilizado el preparado, no se
recomienda guárdalo para posteriores usos.
Óticas y nasales. Se aconseja para estas aplicaciones prepararlas en suero

fisiológico, o comprar productos ya formulados (productos farmacéuticos isotónicos),
agregando las gotas al mismo frasco en forma similar a los preparados oculares.
200
Vaporizadores o spray. Para equilibrar ambientes, grandes superficies corporales o

plantas. La fórmula se puede enriquecer con aceites esenciales de conocido efecto en
aromaterapia como lavanda, naranja, sándalo, etc. Si se utiliza con un aroma disponible,
debe cuidar su efecto: los aromas dulces son más Yang y dan una mayor agresividad,
quizá necesario para un estado de baja energía, mientras que las firmas cítricas aportan
más Yin, quizá útil en estados de mayor exaltación 64.
7. Recomendaciones generales
Como ve, las aplicaciones y vehículos son múltiples y hay mucho que desarrollar, se
aconseja siempre cuidar la higiene de la preparación: lugar e instrumentos limpios.
Se recomienda un exhaustivo lavado de manos, con jabón y abundante agua, ya que

el arrastre es el más efectivo método de limpieza, sólo en caso de no tener este recurso a
la mano se recomienda alcohol gel.
En la preparaciones con base en cremas, vaselina, glicerina y aceites, tomar

porciones con una espátula de madera desechable, una vez abierto un frasco de crema
comienza a degradarse, por lo tanto, conviene comprar de acuerdo a la rotación.
Asimismo advertir al paciente la necesidad extraer el contenido (cualquier tipo de

preparado floral) sin contaminar, mantenerlo cerrado, en un lugar sin radiación, fresco y
seco y desecharlo ante cualquier señal de contaminación: manchas oscuras, agua
turbia, mal sabor.
Por otra parte al tratar pieles heridas y lugares delicados (ojos, cavidades) seleccionar
muy bien el vehículo a fin de que éste sea un aporte al proceso y no irrite.
En cuanto a la homogeneidad de las preparaciones es normal que en las bases más

oleosas como cremas y lanolina, aparezcan pequeñas burbujas, se recomienda revolver
concienzudamente para incorporarlas, en el caso de las fases acuosas bastara con una
pequeña agitación65.
64
Siempre evaluar. Si no conoce los efectos de la aromaterapia es mejor abstenerse.
65
Algunos le llaman dinamización, en referencia a la homeopatía, pero este procedimiento homeopático es
201
Orozco en su Manual de aplicaciones locales (2003, pág. 167) nos hace ver que:
“…he constatado en algunos casos en los que una persona que estaba siendo
tratada únicamente con una crema ha notado cambios emocionales y psíquicos
que concordaban con las flores que se estaban aplicando !sin saber siquiera que la
crema estaba compuesta de flores”.
Para reflexionar: ¿qué le parece esta afirmación de Orozco? ¿Ha tenido alguna
experiencia al respecto?.
EJERCICIO
Lea uno de los siguientes artículos publicados por Sedibac en los cuales se utilizan
formulas florales, en algunos casos acompañados de la tradicional toma de gotas.
Fundamente la utilización de cada flor en base a su patrón transpersonal o analógico.
Asimismo busque las razones de la elección del vehículo:
Osteoartritis de rodilla
Agudización de la psoriasis
Patologías benignas de mama
REFERENCIAS
más exhaustivo (40 a 100 golpes) y está destinado revertir la polaridad.
202

Edición F R P.
Ediciones Integral.
3. Cañellas, J. (2010). Las Flores de Bach para la Personalidad. Barcelona. España.
Editado por J . Canellas.
5. Orozco, R. (2003). Flores de Bach: Manual de aplicaciones locales. Barcelona,
España: Ediciones Índigo.
6. Rivas, S. (2010). “Nuevas consideraciones sobre el mecanismo de acción de las
esencias florales”. En Cuadernos de Investigación II, GC-Bach (pp.30-51). Las
Villas, Cuba: Ed. Feijóo
7. Veilati, S. (2000). Las esencias florales del Dr Bach. En Tratado completo de
Terapia Floral (pp. 65-119) Madrid, España: Editorial Edaf.
203
II. MÓDULO AVANZADO
TEMA 2.1: Signatura floral

Por Pamela Milla Nanjari66
OBJETIVOS:
 Comprender el significado del concepto de signatura;
 Identificar el lenguaje del gesto de la planta y la función de la flor desde esta
perspectiva.
 Aplicar la signatura como un modelo de aprendizaje y ampliación de la
aplicaciones de las flores del sistema Bach
CONCEPTOS CLAVE: Signatura vegetal, gesto de la planta, doce ventanas, código

primario, código, secundario, código terciario
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. La signatura vegetal: desarrollo de un método de estudio
3. Las doce ventanas de la percepción de las plantas
4. Códigos del diccionario planta-humano
TEMA DE INTERÉS
EJERCICIO
REFERENCIAS
1. Introducción
La doctrina de la signatura vegetal se inició con la misma humanidad y su necesidad

de encontrar remedios y alimentos para sobrevivir. Los antiguos estudiaban las formas de
los vegetales y al compararlas con formas anatómicas humanas, las usaban como
remedio para los males en dichas áreas corporales.
66
Pamela Milla Nanjari es Químico-Farmacéutico, Acupunturista, Terapeuta Floral, miembro directivo de la Comisión
Ministerial chilena para la regulación de la terapia floral y ex Directora del Instituto de Salud Pública de Chile.
205
Si bien Bach no dejó testimonio de la forma exacta o el proceso interior que lo llevó a
seleccionar los vegetales que darán origen al sistema floral por él propuesto, se infiere
que el gesto de las plantas era relevante, teniendo un claro sentido el que, mientras la
planta de Impatiens lanza sus semillas –a veces inmaduras aún- lejos de sí con notable
fuerza por su pasión por avanzar y moverse en el mundo, Mimulus deje caer sin miedo
las suyas en las fuertes aguas de los ríos de montaña, o que Chicory deposite con
cuidado las propias justamente a los pies de la planta madre.
Paracelso proponía que el espíritu observador debe abandonarse y unirse al espíritu
de lo observado, para con ello lograr alcanzar el conocimiento de la manera de actuar de
una planta.
Sin embargo, esta primera intuición siempre fue comprobada o desechada, no sólo
mediante la aplicación de la esencia en sí mismo, sino también gracias a un detallado
estudio de casos y sus descripciones. No olvidemos que Bach era un científico, cuya
contribución a la Homeopatía a través de los Nosodes de Bach aún está vigente.
Esta aclaración resulta pertinente ya que muchas veces se asimila la posible mirada
analógica de Bach a la figura de Paracelso, 67 el cual inspira la teoría espagiria68 en el
siglo XVI. Ésta sostenía que la naturaleza ha puesto los remedios al lado de la
enfermedad y para su preparación, sus seguidores utilizaban plantas que crecían en la
misma zona o país asolados por aquella. También pensaban que entre el hombre y el
universo las relaciones eran tales que, a cada planta o a cada sustancia, correspondía un
órgano o un enfermo determinado.
67
Paracelso no ve en la enfermedad un desequilibrio ni una deformación de la naturaleza individual (como los
galénicos), sino un proceso viviente y especifico realizado como un flujo de energía y materia .Observó así una relación
de unidad entre el Universo y el Hombre, entre el Macrocosmos y el Microcosmos (Eizayaga, 1991)
68
http://es.wikipedia.org/wiki/Espagiria
206
Paracelso, buscó la semejanza entre los medicamentos y las enfermedades

recurriendo a la teoría de las
signaturas, según la cual ciertos
signos objetivos de los elementos,
como el aspecto, la forma o el color,
indicaban su utilidad para
determinadas enfermedades; así, por
ejemplo, el chelidonium, de color
semejante al de la bilis, estaría
indicado para las afecciones
hepáticas, el color rojo de las sales de
hierro, las hacía indicadas para las
afecciones de la sangre, el grano de
café para las afecciones del cerebro,
etc.
Si bien estas teorías dieron origen
a varios aciertos, al carecer de un
Il
método analítico y experimental ustración 29: Retrato de "Paracelsus" atribuido a
cayeron en el descrédito debido al Quentin Matsys. Fuente: Wikimedia Commons.
desarrollo posterior de seguidores de

Paracelso y finalmente fueron combatidas como oscurantistas; incluso Hahnemann, el
fundador de la Homeopatía, reconocido por su rigurosidad en el desarrollo y aplicación de
las sustancias que incluiría en el repertorio homeopático, en la cuarta edición de su
"Organón", dice textualmente refiriéndose al tema:
No recordaré aquí la locura de esos antiguos médicos que basaban las virtudes
curativas de las drogas medicinales en su forma y color, es decir, sobre la doctrina
de los signos; que creían que el Orchis curaba la debilidad sexual porque sus
raíces poseen dos bulbos groseramente semejantes a los testículos; la calabaza
sería útil en la ictericia porque es amarilla; las flores del Hypericum en las heridas
porque producen un jugo rojo. etc. Yo hago a un lado todas estas simplezas
aunque se encuentren aún en materias médicas recientes. (Hahneman).
207
Así, la mirada analógica de la naturaleza se ha perdido en el tiempo, reduciéndose a la

química vegetal para conocer los principios fitoterapéuticos a extraer de las plantas o
con una mirada farmacológica propia de la medicina convencional, quedando las formas
de aplicación más amplias relegadas a las medicinas tradicionales (china, ayurvédica,
etc.) y otras como la medicina antroposófica69.
Sin embargo, dicha mirada nunca ha sido del todo abandonada por los científicos. En
particular, Sir Jagadis Chunder Bose (1958-1937) ideó un aparato capaz de registrar las
reacciones emocionales de las plantas (Barnard, 2008). Tenemos un testimonio directo
de sus investigaciones en el relato de un encuentro entre el místico Paramahansa
Yogananda y el gran científico hindú:
Las gráficas de mi delicado aparato [el
crescógrafo] han probado que los árboles
tienen un delicado sistema circulatorio; el
movimiento de la savia corresponde a la
presión de la sangre en los cuerpos de los
animales. El ascenso de la savia no puede
explicarse mediante los principios de la física
enunciados comúnmente, tales como el de la
atracción capilar. El fenómeno se ha resuelto
por medio del crescógrafo como la actividad
de las células vivas. Las ondas peristálticas
nacen de un tubo cilíndrico que se extiende
a lo largo del árbol y sirve como un corazón.
Mientras más profundizamos en nuestros
estudios, mejor percibimos lo notable que se
hace la evidencia de un plan uniforme que
Ilustración 30: Registrando las respuestas liga cada forma en las manifestaciones de la
de la planta. Fuente de la imagen: Julian naturaleza. (Yogananda, 1999, pág. 84)
Barnard (2008) pág.13
En este párrafo (cursivas nuestras) tenemos prefigurado un fundamento tanto de lo

estudiado anteriormente respecto al patrón isomórfico (transpersonal) como de la
69
En 1920, Rudolf Steiner inaugura la medicina de orientación antroposófica expresando lo siguiente: ”Debemos
establecer las relaciones que ligan al ser humano con la naturaleza extrahumana de donde extraemos los
medicamentos” (Pelikan, 2005)
208
doctrina de las signaturas, dada la constante analogía entre el reino vegetal y el animal. A
pesar de la importante influencia de Hahnemann en la obra de Bach, éste se desligó del
principio similis similibus curantur (“lo semejante se cura con lo semejante”, refiriéndose
más a los efectos que a las formas de determinadas substancias), después de haber
hecho algunos intentos iniciales con las semillas de Impatiens. Si bien Hahnemann
desdeñaba la doctrina de las signaturas por considerarla ingenua o primitiva, Bach
volvió pronto a este principio y se mantuvo fiel al mismo como un elemento importante de
sus descubrimientos.
2. La signatura vegetal: desarrollo de un método de estudio
A continuación, revisaremos los planteamientos recientes más relevantes respecto al

estudio de la signatura vegetal como un método de estudio en la práctica floral. Ricardo
Mateos, conocido formador y terapeuta floral, toma la experiencia de desarrollo de la
signatura de Rudolf Steiner y la refiere al sistema Floral de Bach:
Para Steiner, que fue un meticuloso estudioso del mundo natural, la planta, observada
en su conjunto, conforma un patrón energético particular que se manifiesta a través de su
geometría (la geometría en 6 de lirios como Star of Bethlehem), su disposición espacial
(el crecimiento en todas las direcciones del espacio de los tallos de Vervain), el color de
sus flores (el amarillo de plantas como Mimulus o Rock Rose, que trabajan sobre el
miedo), sus tropismos (la flor del Cerato se abre deshaciendo una estructura en espiral),
su fragancia (el olor pungente de Walnut, que mantiene a los insectos a distancia), su
periodo de floración (Aulaga florece ya en las puertas del invierno, mientras que Cherry
Plum es el heraldo de la primavera), la forma de sus flores (las estrellas del C entaury o
las estructuras tubulares de Honeysuckle), la forma de sus hojas (las agujas hojas del
Holly, que reflejan la luz en todas las direcciones) y otros aspectos fisiológicos a los que
podemos añadir la composición química (el ácido acetil salicílico de la corteza de Willow),
o las taxonomías botánicas (la capacidad de las rosáceas para ayudarnos a habitar bien
el cuerpo (Cherry Plum, Wild Rose, Crab Apple). Así, el patrón energético representado
por cada planta, delicadamente construido a partir de su compleja estructura, puede
corresponderse con una idea o arquetipo. Lo cual es consistente con el trabajo de
209
Edward Bach, que asigna un patrón bien perfilado a cada una de sus esencias. (Mateos,
2011).
Actualmente algunos estudiosos del sistema floral coinciden en que los dones de las
flores de Bach ya están escritos en lo que vemos del vegetal. Si nos detenemos a mirar
la planta en su forma, gesto, colores, geometrías vegetales, ecología, etc., ellas nos
hablan de los principios curativos energéticos que poseen.
A través de la forma podemos llegar a comprender el don profundo que albergan y
más aún, desarrollando bien la signatura, ampliar la visión del remedio, aplicar
diagnóstico diferencial, extendiendo su utilidad o buscando nuevas aplicaciones
terapéuticas.
También otros autores e investigadores utilizan la signatura como base para el
desarrollo y aprendizaje de terapias florales, y han logrado sistematizar su experiencia.
Julian Barnard (2008) plantea, después del análisis de la forma y la función de la planta:
¿Qué es lo que estoy pidiendo en realidad?
Considerar lo siguiente: que una esencia preparada
con una de las flores de Bach modifica una
emoción en particular. Y si la forma en que una
planta crece proporciona información objetiva
acerca de una emoción, entonces se hace
necesario reconsiderar la ciencia.
Consecuentemente, si Linnaeus ideó un sistema de
taxonomías botánicas basado en el sistema
reproductivo de la flor, un sistema ulterior podría
basarse en la cualidad del gesto de la planta: su
raíz, su tallo, su hoja, su flor, su semilla y modo de
crecimiento. Las observaciones podrían utilizarse
para fijar un nuevo lenguaje evaluativo que
describa los estados emocionales (miedo, ira, Ilustración 31: Lonicera caprifolium.
Fuente: Wikimedia Commons
duda, resentimiento) en términos precisos y
consistentes que se reflejen en el gesto de la planta.
Una esencia floral elaborada a partir de Gorse (Aulaga) tiene acción sobre personas en
determinado estado mental (desesperada y sin esperanza) como un acicate para la
210
renovación y la primavera de una nueva vida. Esta idea de acicate y de primavera se

encuentra gráficamente representada en el gesto de la planta. De modo semejante, las
espinas en el tallo de Wild Rose (Rosa silvestre) ilustran esa necesidad de estímulo para
superar la apatía en el estado que el remedio trata. Asimismo, el hecho de que Water
Violet (Violeta de agua) crezca flotando en el agua, sin raíces fuertes que la anclen al
suelo, habla del desapego de esta clase de persona. El explosivo temperamento del tipo
Impatiens se refleja en las explosivas vainas que contienen la semilla de la planta.
Reduciéndolo a un significado sencillo, también podemos decir que las flores amarillas
comparten ciertas ideas; que las plantas con hojas pilosas tienen atributos comunes; o
que la estructura de un arbusto o de un árbol nos habla de la idea que subyace en el
interior del cuerpo físico y vibratorio de una especie vegetal. Todo ello forma parte de la
identidad de la planta. (Barnard, 2008, págs. 15-16)
Además, el estudio de la signatura en las flores de Bach ha permitido extrapolar sus

características a otros vegetales, creándose repertorios florales complementarios.
3. Las doce ventanas de la percepción de las plantas
Richard Katz y Patricia Kaminski (2011), preparadores del repertorio floral de

California, plantean el acceso a aspectos curativos sutiles a través del entrenamiento de
nuestros sentidos y de nuestra capacidad de pensar al contemplar las plantas. La
capacidad de afinar nuestra percepción de las plantas crea una receptividad radical
dentro del alma –un campo imaginal - de conciencia sensible. A través de su
investigación, han identificado lo que ellos llaman las doce ventanas principales de
percepción para ver las cualidades de las plantas 70:
1. Forma, gesto y signatura
2. Orientación en el espacio, relaciones geométricas
3. Familia botánica de las plantas
4. Orientación en el tiempo: ciclos diarios y estacionales
5. Relación con el ambiente
70
Cabe señalar que en este texto se menciona esencias florales diferentes a las ya conocidas del sistema floral de
Bach, las cuales nos servirán por el momento sólo desde el punto de vista ilustrativo.
211
6. Relación con los cuatro elementos

7. Relación con los demás reinos de la naturaleza
8. Color
9. Otras percepciones de los sentidos: fragancia, textura, sabor
10. Sustancias y procesos químicos
11. Usos medicinales y herborísticos
12. Costumbrismo, mitología, sabiduría popular y prácticas espirituales y rituales
Resulta muy importante en la signatura floral actual, junto a la intuición, aplicar los
conocimientos actuales de botánica, ecología, psicología etc. y sus resultados en forma
analítica, de forma que la experiencia allí recogida pueda ser sistematizada.
4. Códigos del diccionario planta-humano
Más recientemente, el botánico catalán Jordi Cañellas da vigencia a la signatura

“siempre y cuando se conozcan las claves para comprender el lenguaje simbólico del
reino vegetal y traducirlo a un lenguaje humano” (Cañellas, 2008, pág. 18). El autor
desarrolla una propuesta actual basada en premisas de la realidad objetiva:
• Se conocen ampliamente de las propiedades terapéuticas de las flores de Bach.

• Se conocen ampliamente sus formas, colores y estructuras, así como muchas
otras características de las plantas a partir de las que se preparan las flores de
Bach.
• Las formas, colores y estructuras que manifiesta la naturaleza no obedecen al
azar, sino a unos patrones geométricos y energéticos subyacentes que las
condicionan.
• Para sistematizar este conocimiento, Cañellas desarrolla un sistema de códigos,
que sirve de base a lo que él llama el “diccionario planta/humano” (2008).
Código primario: simbolismo de raíces, tallos, hojas, flores y frutos. Colores y

estructura.
212
Código secundario: estructuras especiales, orientación espacial, olor y sabor, ciclos

temporales y biológicos, movimientos vegetales, tipos de reproducción, ecología de la
especie, familia botánica a la que pertenece.
Código Terciario: números y geometrías, relaciones con otros reinos,
Geocromoterapia, relación con los 4 elementos, usos populares, usos medicinales 71.
71
En Materiales Docentes encontrará como lectura complementaria un artículo resumen de esta propuesta en el cual
se reseñan ejemplos prácticos de aplicación de los códigos.
213
TEMA DE INTERÉS
La esencia floral de Canelo (Drimys Winteri), planta sagrada mapuche y endémica de

Chile, fue elaborada por el grupo de formación en Terapia Floral Artemisa 2012. El
procedimiento utilizado se basó enteramente en el modelo propuesto por Cañellas. El
reporte completo del procedimiento se encuentra disponible en nuestra página web como
Informe Canelo.
I
lustración 32: "Drimys winteri". Eric Hunt – Fuente: Wikimedia
Commons.
¿Cree Ud. que es posible que una planta tenga un “comportamiento” asimilable a lo
humano? Fundamente su respuesta con las lecturas, otras fuentes y ejemplos.
214
EJERCICIO
Para la práctica de este tema, hemos elegido un ejercicio basado en dos relatos de
Signatura (ver Material de Ejercicio en nuestra Biblioteca):
• Una vez leído ambos textos, utilícelos como modelo para un acercamiento a otras
esencias del Sistema Floral de Bach;
• Escoja una especie y conteste las siguientes preguntas, con base en la literatura,
en la observación de sus características y en su experiencia del Sistema Bach:
a) Nombre botánico de la planta, nombre común, familia, variedad, etc.
b) Características psico-emocionales que equilibra (4 líneas máximo)
c) Busque, según los códigos primario y secundario, 3 características
vegetales traducibles al lenguaje humano que den cuenta de las
características antes mencionadas.
d) Del análisis general ¿qué aspecto nuevo de la especie floral le llama la
atención ya sea por su novedad o por la fuerza del gesto? Bienvenidos sus
comentarios en el Blog.
215
REFERENCIAS
1. Barnard, J. (2008). Forma y Función, Remedios Florales de Bach. Mexico, D.F.:

DellserS.A.
2. Cañellas, J. (2008). Cuaderno Botanico de Flores de Bach. Barcelona, Espáña:
Integral.
3. Eizayaga, F. J. (1991). Tratado de Medicina Homeopatica. Buenos Aires,
Argentina: Marecel.
4. Hahneman, S. Organon el Arte de Curar.
5. Kast, R., & Kaminsky, P. (31 de Agosto de 2011). Las Doce Ventanas de la
Percepción de las Plantas. Obtenido de Flower Essence Society:
http://www.flowersociety.org
6. Mateos, R. (31 de agosto de 2011). Flower Essence Society. Obtenido de
http://www.flowersociety.org/
7. Pelikan, W. (2005). El Poder Curativo de las Plantas. Buenos Aires, Argentina:
Antroposofica.
8. Paramahansa Yogananda. Autobiografía de un yogui (1999, 1ra ed. En español);
Self Realisation Fellowship. Founded 1920.
216
TEMA 2.2: La Curación Vibracional
TEMA 2.2: La Curación Vibracional72

OBJETIVOS:
 Conocer y comprender el concepto de curación vibracional y sus distintos niveles.
 Identificar el lugar de las esencias florales dentro de este contexto.
CONCEPTOS CLAVE: Medicina vibracional, enfermedad, tradición galénica, tradición

hipocrática, cuerpos sutiles, energía, anatomía sutil, chakras, protocolo vibracional,
péndulo de haya, patrón transpersonal, medicina psicosomática, psicoterapia, núcleo
energético, campo terapéutico.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. La anatomía sutil humana
3. La conexión mente-cuerpo
4. Protocolos vibracionales
5. Aplicación de patrones transpersonales
6. Psicoterapia energética
TEMA DE INTERÉS
EJERCICIO
REFERENCIAS
1. Introducción
Sólo existe la corriente y sus infinitas circunvoluciones:

olas, burbujas, rocío, remolinos y torbellinos…
y tú eres eso.
72
Este capítulo ha sido escrito con la colaboración de Pamela Milla Nanjari.
217
Alan Watts
Las doctrinas médicas elaboradas en el curso de los siglos gravitan siempre alrededor
de dos concepciones opuestas sobre lo que es la enfermedad. Estas dos concepciones
vienen a ser algo así como los dos polos entre los que se han desarrollado las ideas
médicas del hombre desde sus comienzos hasta nuestros días: para los unos, la
enfermedad es una manera de ser viciosa que es necesario reducir o contener,
admitiendo además la perturbación de un órgano (por ejemplo) como un hecho particular
y local. Para los otros, por el contrario, la enfermedad es un cierto aspecto de la vida
resultante de condiciones desfavorables y significa un esfuerzo de compensación que,
por consiguiente, tendería hacia la curación.
Para estos últimos, la vida aparece como una fuerza que no sería ni ciega ni dominada
por el azar sino, por el contrario, orientada por una suerte de instinto seguro y preciso, la
natura medicatriz, donde todas las manifestaciones poseen su razón de ser y su
finalidad, su propia “inteligencia”. En la historia de la medicina se pueden relacionar estas
dos tendencias con los nombres de Hipócrates y de Galeno respectivamente.
Debido a la tradición galénica, estamos acostumbrados a creer que nuestro cuerpo
físico es “atacado” por virus, bacterias u hongos, cuando no por el más temido mal, el
cáncer, como si de un enemigo maligno se tratase. Cuando algún órgano o tejido resulta
finalmente dañado, muchas veces la solución de la medicina es extirparlo o cercenar la
parte enferma. Asimismo, ante la aparición de síntomas usamos sustancias que
bioquímicamente se oponen al síntoma o a los agentes patógenos que las producirían,
sin atender a la desarmonía general. Vemos así que se aísla un mecanismo particular del
conjunto de factores vitales; este análisis, propio de la medicina oficial contemporánea
proviene de un concepto mecanicista del cuerpo humano, fundamentalmente separado
de su esencia intangible, del alma, de la mente o de las emociones, llegando hoy en día a
un exceso de atomización del ser humano en múltiples sub-especialidades, que
seccionan hasta el absurdo el cuerpo y sus funciones.
Como contraparte, tenemos la tradición hipocrática. Según Pierrakos (s/f, p. 33), “…
paralelo al concepto desarrollado por la filosofía griega de la espiral, como una energía
específica de la vida, Hipócrates se suscribió a una fuerza especial de la naturaleza, a la
218
que llamó enormón (el poder interior) y a una esencia restauradora espiritual del principio,
physis”, que podríamos comparar con el concepto de médico interior, alentando a
nuestros consultantes a descubrirlo dentro de sí y a confiar en él. Posteriormente,
Paracelso revivió el entonces antiguo punto de vista de Pitágoras acerca de “la
percepción de una energía vital en un cuerpo luminoso” (ibidem). Sostuvo además que
“su luz puede producir varios efectos en la gente, incluyendo curaciones”.
Al igual que la escuela hipocrática, muchas tradiciones médicas ancestrales en las
principales culturas originales conocidas hacen mención de un enfoque holístico de la
salud y la enfermedad. Contra la moderna cosificación del enfermo se vuelven las
miradas hacia esta tradición hipocrática, expresada en sistemas médicos, unos
milenarios y otros más jóvenes, que comprenden la salud y la enfermedad como partes
integrantes de la condición humana, y no como causados por entes externos a ella.
Aquello que distingue a la medicina vibracional es la concepción de lo viviente como
una particular expresión energética en equilibrio dinámico interno y en constante
intercambio con la energía del Universo, del cual no es ni más ni menos que una parte
holográfica individualizada. Así, la enfermedad equivale a una alteración de estos
equilibrios, que las terapias y medicinas vibracionales se abocan a restablecer.
2. La anatomía sutil humana
En la actualidad, prácticamente cualquier persona ha oído hablar del aura,

entendiéndola como un halo luminoso alrededor del cuerpo físico, visible sólo gracias a la
clarividencia o a ciertos aparatos capaces de registrarlo. Sin embargo, el sistema
energético humano es algo más que el aura. Se describen en general entre cinco y siete
cuerpos sutiles, según la fuente que se consulte, y cada tradición cuenta con su propio
modelo descriptivo de la anatomía sutil. Así, la Medicina Tradicional China nos habla de
un sistema reticular compuesto por doce pares de meridianos a lo largo del cuerpo, y sus
correspondientes puntos acupunturales, capaces de conectar mediante un estímulo
(aguja, calor, presión, impulso eléctrico) su acción en determinadas partes u órganos del
cuerpo físico.
219
Ilustración 33: Los siete chakras mayores;

vista lateralFuente de la imagen: Brennan,
1987, p. 54
Por su parte, la tradición hindú nos habla de siete chakras mayores y 21 chakras
menores, conectados entre sí por un sistema de nadis o corrientes de energía. Según
esta fuente de conocimiento, descrita por Brennan, (1987) los chakras son vórtices en
movimiento que captan y procesan la energía del universo para su ingreso en el cuerpo
sutil humano; el grado de salud de estos centros energéticos determinará el estado de
salud de la persona en general 73. Sin detenernos demasiado en este tema, recordemos
solamente que cada una de las células de nuestro cuerpo posee una “memoria” o campo
energético que no sólo la rodea, sino que forma parte de ella, coexistiendo en el mismo
tiempo y espacio con la materia de que está compuesta. Este campo está saturado de
energías de varios niveles de sutileza mayor que el físicamente visible y es por eso que
lo que conocemos como aura se aprecia como un halo luminoso más allá del cuerpo.
73
En el Módulo Básico de estos APUNTES, Tema 2, se expone con mayor amplitud el tema de la anatomía sutil.
220
Quienes pueden ver el aura a simple vista (Brennan, 1987), indican la presencia de
colores y movimientos, así como “huecos”, bloqueos o emanaciones que le dan un
aspecto particular en cada persona. Más aún, Brennan (1987, pp. 102-107) afirma que se
puede diagnosticar una enfermedad presente o futura a partir de la observación atenta
del aura. Cabe señalar que sus observaciones, así como sus sanaciones espirituales,
han sido confirmadas por el seguimiento de cada uno de los casos tratados por la autora.
3. La “conexión” mente-cuerpo
Por otra parte, la sabiduría popular ha expresado siempre cómo nuestros

pensamientos y emociones afectan la salud física, demostrándolo a través de tradiciones,
refranes y dichos, como “se me heló la sangre” (con un gran susto), o “me va a matar a
disgustos” (típica queja materna), por citar sólo un par de ellos. En el mismo sentido,
Dethlefsen y Rudiger recogieron, en su ya clásica obra La enfermedad como camino
(1983), un método para el descubrimiento del significado psicológico de las
enfermedades humanas más frecuentes. Por su parte, Debbie Shapiro (1990) expone un
modelo para la comprensión profunda del mensaje de la enfermedad. Ambos enfoques 74
postulan, al igual que Bach, un origen inmaterial de la enfermedad, y por consiguiente
una medicina básicamente psicosomática para el tratamiento de toda enfermedad. Bach
es categórico en este punto, cuando afirma que “Si no comprendemos las verdaderas
causas, estaremos atribuyendo nuestra falta de armonía a influencias externas, tales
como gérmenes, frío, calor, y les daremos nombres a los resultados –artritis, cáncer,
asma, etc.- pensando que la enfermedad comienza en el cuerpo físico” (Bach, 1932, 11°
edición 2009, p. 63). Además, es específico en cuanto a dicho estado mental y en cuanto
a la manera en que debemos comprender la presencia de la enfermedad: “… el cuerpo
refleja las verdaderas causas de la enfermedad (tales como miedo, indecisión, duda, etc.)
mediante los desórdenes de sus sistemas y tejidos orgánicos” (Bach, 1932, 11° edición
2009, p. 61).
74
En la misma línea, cabe mencionar la obra de Louise Hay (Tu puedes sanar tu vida) y la Nueva Medicinade Hammer,
ésta en particular respecto al cáncer. Cabe también destacar el trabajo de Adriana Shnacke desde la Terapia Gestalt,
en cuanto a la calidad de “figura” que adquiere el órgano enfermo en la psiquis y cómo tratarlo desde esta perspectiva
terapéutica.
221
Como vemos, el enfoque psicosomático resulta de la mayor relevancia para la Terapia

Floral, como una guía para la comprensión de la experiencia de la persona enferma
frente a su dolencia, a su cuerpo y a su propia existencia. Sin embargo, debemos estar
alertas contra la tendencia a alopatizar la medicina energética holística, buscando un
único significado para cada síntoma o enfermedad. Como nos propone Shapiro (1990),
debemos aprender a escuchar un nuevo lenguaje, dado por el discurso de los síntomas,
sus características, su localización y su curso, articulando con su propia sintaxis (su
lógica interna) cada uno de sus elementos semánticos (sus significados). Esta autora
asocia, por ejemplo, cada cualidad de la materia corporal a un nivel energético; así, los
líquidos del cuerpo hablan de contenidos emocionales, ya que las emociones son fluidas
por naturaleza y necesitan de estructuras que les den contención, mientras que todo
tejido blando se encuentra asociado a pensamientos y pautas mentales, las cuales
pueden (como los músculos o tendones) volverse rígidas o inflamarse, causando dolor y
opresión; los tejidos duros, por su parte, dicen relación con aspectos espirituales y
causales del Ser, es decir, aquello que le da estructura y sostén, con lo cual, una fractura
equivale a un quiebre estructural en la persona y una descalcificación ósea tiene relación
con una auto-desvalorización esencial.
Paralelamente, los órganos, miembros y sistemas corporales, así como los lados del
cuerpo y la naturaleza de la anomalía poseen su propia semántica, que se articula según
las bases descritas. Así como aun hablando el mismo idioma, nunca encontraremos el
mismo discurso de una persona a otra, sino un uso creativo del lenguaje para la
expresión personal, no hay significados unívocos en la enfermedad, donde un síntoma
tenga una sola y única lectura de un individuo a otro. Cada persona es una obra
irrepetible, de manera que, siguiendo las indicaciones de Bach, el terapeuta debe estar
atento a la muy personal manera de estar enfermo de cada uno de sus consultantes.
En este mismo sentido, Adriana Schnake nos advierte contra la redundancia del propio
término “psicosomática” para designar a la medicina que incluye aspectos psíquicos en la
etiología de algunas enfermedades (especialmente las del sistema auto-inmune). Según
Schnake (1995), toda enfermedad involucra tanto psique como soma, por lo tanto, toda
medicina verdadera debería ser, por definición, psicosomática. Sin embargo, nada de
esto ha llevado a la medicina oficial a un enfoque más humanizado; por el contrario, dice:
222
“… si continuamos en el mismo sistema y con los mismos métodos y el mismo

enfoque mecanicista de varios siglos atrás, es imposible que algún cambio
verdadero ocurra (…) de modo tal de seguir, al igual que caballos dotados de
anteojeras, por el mismo camino desde la física por Newton” (Schnake, 1995, p.
48).
4. Protocolos vibracionales
Desde distintos horizontes, en particular desde las medicinas alternativas o

complementarias, surgen respuestas para Schnake. Así, llamamos Medicina Vibracional
(Gerber, 1988) al conjunto de técnicas terapéuticas que comprenden de manera holística
la enfermedad y que aplican principios energéticos en la terapéutica. En palabras de este
autor, nos referimos a “… una nueva manera de ver la curación, que implica la noción
evolutiva de la materia como una de las expresiones de la energía; este nuevo campo de
curación basado en el paradigma einsteiniano es lo que llamamos medicina vibracional”
(p. 25). Más adelante puntualiza: “Mediante su famosa ecuación E = mc² Albert Einstein
demostró científicamente que la energía y la materia son expresión dual de una misma
sustancia universal; esa sustancia es la energía primaria o vibración de la que todos
estamos formados” (ibídem).
223
I
lustración 34: Albert Einstein. Fotografía de
Oren Jack Turner, Princeton, N.J. Biblioteca
del Congreso. Fuente: Wikimedia Commons.
Dentro de este conjunto paradigmático, podemos incluir a la acupuntura, la

homeopatía, la bioenergética, la magnetoterapia, la gemoterapia, la cromoterapia, las
curaciones por imposición de manos como el Reiki, la Energía Humana y Universal, la
sanación psíquica y algunos aspectos de las diversas medicinas tradicionales de
América, que incluyen además de la curación con elementos naturales (principalmente
fitoterapéuticos), rituales mágicos con alto impacto en el sistema energético del enfermo.
La Terapia Floral ocupa dentro de este conjunto un lugar especial, ya que actúa como un
amplio interfaz energético (ver diagrama 25 en Gerber, p. 169). En efecto, si bien se ha
vuelto un lugar común declarar que las esencias florales “actúan equilibrando estados
emocionales”, lo cierto es que actúan equilibrando energías, sean éstas propias de la
capa corporal, etérica, emocional, mental o espiritual de la anatomía sutil. Así, la Terapia
Floral es una de las de más amplio espectro dentro de las terapias vibracionales.
224
I
lustración 35: Niveles de acción de las esencias vibracionales.
Fuente: Gerber, 1988, p. 169.
Si sólo abordamos los aspectos emocionales del motivo de consulta, estaremos

infrautilizando las posibilidades que nos ofrece nuestra extraordinaria herramienta
terapéutica. Una manera (entre otras, por cierto) de abordar los aspectos energéticos del
paciente sin limitarnos a su autoinforme psicológico, es el recurso de los protocolos
vibracionales. Éstos no son sino maneras de “observar” el estado energético de la
persona, determinando qué esencias pueden ser las más indicadas para su tratamiento.
El protocolo con recurso a la lectura de los chakras está inspirado en el procedimiento
de Brennan4 (p. 88) y sus indicaciones del uso del péndulo de haya75 para el diagnóstico
energético, así como en las sugerencias de Cañellas para la correspondencia entre
esencias y chakras. Sugerimos los siguientes pasos:
a) Disponerse a recibir información en forma intuitiva, sin prejuicios ni afán egóico,
desde el propio Ser Superior.
Si bien Brennan recomienda usar un péndulo de madera de haya, hemos obtenido buenos resultados con
75
péndulos comunes de cuarzo blanco (más accesibles) y también es posible experimentar con otras
maderas.
225
b) El consultante se tiende de espaldas en una camilla, brazos a lo largo del cuerpo,

sin cruzar ningún miembro, lo más alineado posible; debe estar cómodo (luz,
temperatura, sonidos, ropa, etc.).
c) El terapeuta aplica el péndulo sobre cada uno de los siete chakras mayores del
paciente, lo más cerca posible del cuerpo, sin tocarlo, sosteniendo el cordón a una
distancia de unos 15 cm.
d) Registra el movimiento del péndulo y lo interpreta según las indicaciones de
Brennan76 (pp. 89-90).
e) Aplica un frasco (mejor si es de 10 ml) de la esencia floral seleccionada sobre
cada uno de los chakras en que se observa un funcionamiento anómalo.
f) Vuelve a monitorear el vórtice (chakra) con el frasco sobre la zona. Generalmente,
cuando la esencia es la adecuada el paciente reporta un efecto vibracional
determinado (corriente, cosquillas, frío, calor, ondas, hormigueo, apertura, como
agua, como arena, etc.) o bien un flujo de imágenes mentales.
g) Puede aplicar dos a tres gotas de la esencia que muestra buenos resultados
directamente sobre la piel.
h) Repetir el procedimiento (de “c” a “g”) con el paciente tendido boca abajo; Una vez
finalizado el proceso, se puede indicar la aplicación directa diaria de dos gotas de
stock sobre la zona del chakra (sólo uno) de mayor reactividad, según protocolo de
Cañellas77.
i) Otra indicación es incluir en el frasco de toma oral las esencias que mejor actuaron
durante la aplicación de este protocolo78.
76
Se incluye como material docente de lectura, un resumen de las indicaciones de Brennan para “leer” losmovimientos
del péndulo sobre los chakras.
77
Consultar las tablas de Cañellas en nuestra Biblioteca.
78
Este procedimiento nos ha reportado excelentes resultados diagnósticos y terapéuticos, indisolublemente imbricados.
No obstante, se encuentra en fase experimental, por lo que les agradeceremos que compartan sus experiencias en
nuestro Blog en caso de utilizarlo.
226
Ilustración 36: Asociaciones neurofisiológicas y endócrinas de los chakras. Fuente:

Gerber, 1988, p. 82.
Ilustración 37: Dinámica energética de los chakras. Fuente: Gerber, 1988, p. 241.
227
5. Aplicación de patrones transpersonales
La aportación de Ricardo Orozco (1996) respecto a los patrones transpersonales79

resulta también especialmente fructífera a la hora de comprender un motivo de consulta
de manera integrada, ya que nos brinda nuevos significados para descifrar síntomas
físicos. Orozco ha reportado efectos anímicos sorprendentes después de haber aplicado
una crema floral, diseñada para un síntoma físico, a un paciente que ni siquiera sabía
que la crema contenía esencias florales. Este informe nos ratifica el hecho de que el
cuerpo (y sus síntomas) es sólo una expresión más del sistema energético, y que
“cuando la boca calla, el cuerpo grita”, según la sabiduría popular.
Esta concepción del cuerpo físico, nos obliga a atender su dolor al mismo nivel que
atendemos el dolor emocional o espiritual. El patrón transpersonal, concepto prefigurado
por el Dr Bach en su famoso caso del electricista “Sexo masculino, 21 años” (Bach, pp.
138-140) y que Orozco retoma, dándole forma y nombre, se refiere al molde o diseño
vibracional específico de cada esencia floral, que actúa tanto en lo sutil como en lo
denso.
En nuestro abordaje vibracional mediante los protocolos descritos en el apartado
anterior, debemos tener en cuenta también que así como cada chakra está relacionado
con ciertos órganos y glándulas, cada uno de ellos transfiere ciertos aspectos de nuestra
energía mental y emocional, de manera que aquello que leemos mediante el péndulo
también nos entrega pistas para la selección de las esencias más indicadas 80.
6. Psicoterapia energética
La corriente psico-corporal en psicoterapia, proveniente principalmente de la escuela

de Wilhelm Reich, seguido por Fritz Pearl (Gestalt) y más de cerca por Alexander Lowen
(Bioenergética) y John Pierrakos (Core Energetics o Núcleo Energético), comparte esta
visión desde la orilla de lo psíquico, integrando para siempre la corporalidad en la
comprensión y el tratamiento del malestar psíquico. Así, se encuentran la psicología y la
medicina en este “nuevo”, o más bien, renovado paradigma del ser humano como ser de
79
El tema de patrones transpersonales fue tratado en forma más amplia en el Módulo Básico de estos APUNTES.
80
Léase al respecto la tabla de Brennan, incluida como TEMA DE INTERÉS.
228
energía y protagonista de su salud, del cual la Terapia Floral es en la actualidad una

generosa representante.
Como lo predijo en su momento el Dr Bach respecto al futuro de la medicina:
“El médico del mañana comprenderá que él, por sí mismo, no tiene el poder
para curar… ya no tendrá interés en la patología, o la anatomía patológica, ya que
sus estudios se centrarán en la salud.” (Bach, 1932, 11° edición 2009, pp. 42-43).
Toda relación terapéutica es un encuentro energético entre dos individuos. El espacio

entre dos personas que comparten intensamente emociones, comprensiones profundas,
pensamientos e imágenes, vibra impregnado de los fluidos sutiles de cada uno, y cuanto
más tienden y resuenan unos en los otros llegando por momentos a unificarse, más
vívida se hace la energía en este campo,. Es posible percibir, en los puntos cumbre de
dicho encuentro, la intensa vibración de este campo. Desde este punto de vista, toda
psicoterapia, por su vocación dialogal 81, es -o puede llegar a ser- una terapia vibracional.
Sabemos que emociones, impulsos, pensamientos, sentimientos, recuerdos y fantasías
son fenómenos vibracionales en algún punto de nuestra anatomía sutil. Las
intervenciones orientadas a producir cambios en estos fenómenos a través de la relación
psicoterapéutica (en la cual influye menos la técnica utilizada por el psicoterapeuta que
su propia emanación sutil) deben ser consideradas como vibracionales, especialmente si
el enfoque desde el cual dicho terapeuta trabaja se ajusta al paradigma holístico
mencionado más arriba.
Según Alan Watts “… todo el cosmos está inscrito en cada uno de sus miembros y
cada aspecto de aquel debe ser considerado como su centro” (1978, p.77). Esto significa
que cada uno de nosotros, como individuo, pertenece a la Totalidad y que a pesar de su
encarnación separada, posee un centro cósmico o divino que lo hace parte y que “sabe”,
recuerda y anhela la unificación.
La terapia del Núcleo Energético82 merece una mención especial en este capítulo, ya
que trabaja desde la comprensión del Ser humano como una expresión individualizada
de la energía universal. Aplica técnicas en cada uno de los cuerpos (físico y sutiles) con
el objetivo de lograr la unificación del Yo con el Ser Superior, poniendo el primero al
servicio del segundo, que habita en el Núcleo o Core. Todas las técnicas diagnósticas y
81
Véase al respecto el concepto Yo-Tú, en la filosofía mística de Martin Buber.
82
Terapia creada por la unión de John y Eva Pierrakos, bautizada como Core Energetics® en la cual Barbara Brennan
hizo un intenso trabajo personal durante años, aportando en gran medida a su conocimiento (ver referencias).
229
terapéuticas - neoreichianas y bioenergéticas, Boyesen, gestálticas, psico-dramáticas,

sistémicas, hipnóticas, holotrópicas y del Pathwork83- integradas en el trabajo Núcleo-
Energético y provenientes de las más diversas fuentes, están en función de dicho
objetivo: facilitar y acompañar al Yo en su “regreso a casa”, que no es otro que el objetivo
último de la Terapia Floral, tal como nos fue legada por el maestro Bach.
83
Pathwork es una escuela de trabajo psico-espiritual, que sigue las enseñanzas del “Guía”, canalizadas porEva
Pierrakos desde los años 60’s. Actualmente es una corriente con seguidores a nivel mundial.
230
TEMA DE INTERÉS
Brennan nos comparte los códigos para comprender los movimientos del péndulo
sobre los vórtices (chakras).
Ilustración 38: Diagnosis del centro energético. Fuente: Brennan, p. 89.
231
 Según las lecturas ¿cuál sería la importancia de la medicina vibracional en un

proceso de sanación?
 Según su experiencia ¿cómo se articulan las diferentes modalidades de terapia
vibracional?
EJERCICIO
Observe las siguientes imágenes. Representan lo que sucede con el aura de las
personas en diferentes estados psíquicos.
Ilustración 39: Sistemas de defensa energética. Fuente de imagen: Brennan, p. 106.
Identifique su estado de ánimo y el de un amigo o amiga; intente visualizar o sentirlos,

con la ayuda de las imágenes de Brennan.
232
REFERENCIAS
1. Bach, E. (1993) Bach por Bach (11° edición). Buenos Aires, Argentina: editorial
Nuevo Continente.
2. Brennan, B.A. (1987). Manos que curan. El libro guía de las curaciones
espirituales. Madrid, España: Editorial Martínez Roca.
3. Cañellas, J. (2010). Las flores de Bach para la personalidad. Chacras, principios
cósmicos y evolución espiritual. Barcelona, España: edición del autor.
4. Chopra, D. (1989) La curación cuántica. D.F., México: Editorial Grijalbo.
5. Dethlefsen, T. & Rudiger, D. (1983) La enfermedad como camino (10ª edición,
2009). Buenos Aires, Argentina: Editorial De bolsillo.
6. Gerber, R. (1988). La curación energética. Barcelona, España: Ediciones
Robinbook.
7. Pierrakos, J. (s/f) Core energetics. Desarrollando la capacidad de amar y sanar.
Publicación privada.
8. Orozco, R. (1996). En Flores de Bach: Manual para terapeutas avanzados
Barcelona, España: Ediciones Índigo.
9. Shapiro, D. (1990) Cuerpo-mente: la conexión curativa. Barcelona, España:
10. Shnacke, A. (1995) Los diálogos del cuerpo. Un enfoque holístico de la salud y la
enfermedad. Santiago, Chile: editorial Cuatro Vientos.
11. Watts, A. (1976) El camino del Tao. Barcelona, España: Editorial Kairós.
233
TEMA 2.3: Complementos clínicos. Diagnóstico Diferencial y Nueva Generación
TEMA 2.3: Complementos clínicos. Diagnóstico

Diferencial y Nueva Generación84
OBJETIVOS:
• Conocer algunos modelos de diagnóstico diferencial.

• Comprender el uso complementario de las llamadas esencias de Nueva
Generación.
• Profundizar en la integración de los conocimientos teóricos en la práctica clínica.
CONCEPTOS CLAVE: Diagnóstico diferencial, extensiones, catalizadores, campos

compartidos, esencias de nueva generación.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. Diagnóstico diferencial
3. Estudio diferenciado de esencias
4. Uso complementario de esencias de Nueva Generación
TEMA DE INTERÉS
EJERCICIO
REFERENCIAS
84
234
1. Introducción
Enfermedad es polaridad,
curación es superación de la polaridad.
Dethlefsen & Dahlke
La curación con esencias no es un acto mudo en el que damos elixires al estilo de la

medicina convencional alópata y homeópata, sino que va necesariamente acompañada
de una amplificación de la conciencia, dado que:
“… la enfermedad del cuerpo en sí misma no es nada más que el resultado de la
falta de armonía entre el alma y la mente” (Bach, 1993). Así, le corresponde al
terapeuta trabajar en una especie de misión reveladora en el mismo sentido de las
esencias, es más, “terapeuta y enfermedad comparten idéntica misión” (Veilati,
2009).
Esta hermosa misión se hace imposible sin nuestro propio empeño co ntinuo como
terapeutas por ampliar nuestra conciencia, desde la meditación, espiritualidad y por
supuesto, la propia terapia floral asistida, ya que normalmente es difícil mirarse a sí
mismo con imparcialidad y bondad. Este ejercicio de amor lleva la responsabilidad de
ejercitar al máximo la intuición en la observación del paciente y luego en la elección de
las flores. Sin embargo, esta intuición debe ir acompañada de un conocimiento teórico y
clínico que nos permita elegir el remedio adecuado, más aún en un escenario en el cual
hay un prolífico desarrollo de esencias de nueva generación: California, Busch,
Mediterráneo, Deva, etc. De mayor o menor valor agregado respecto a las tradicionales
38 esencias de Bach, las cuales permanecen plenamente vigentes en la medida que
nuestro conocimiento de ellas se actualiza.
Por otro lado, si analizamos el papel de las expectativas de curación en el
desencadenamiento del efecto placebo, vemos que las esencias florales pueden
funcionar como símbolos de curación en los que las personas creen (Rodríguez 2010).
Por ejemplo, si el terapeuta compone la fórmula sobre la única base de la elección de
ciertas fotos de una lámina o de las botellas de stock que más simpatía le causan al
cliente –sin desmedro de estas técnicas como auxiliares del método clínico-, es posible
atribuir la mejoría a un efecto placebo. Como nos recuerda Rodríguez (2010), sólo el
235
conocimiento exhaustivo del área de acción de las esencias nos permite utilizarlas como
catalizadoras de los procesos terapéuticos, facilitando con este enfoque la validación e
inserción del uso de las esencias florales dentro de la medicina oficial.
2. Diagnóstico diferencial
A pesar de que el sistema de E. Bach consta de 38 flores, la riqueza de su oferta

sumada a los abundantes desarrollos fruto de la experiencia de numerosos terapeutas
florales, nos enfrenta a una cantidad apreciable de información, no siempre bien
digerible. Ésta va desde descripciones caricaturizadas y exageradas de los tipos florales,
fáciles de retener pero que pasan a constituir un personaje raramente presente en la vida
real, pasando por descripciones muy elaboradas, con tal cantidad de información, que
cuesta diferenciar entre aquellas que presentan territorios compartidos85.
Las primeras diferenciaciones disponibles resultaron ser demasiado simplificadas o
polarizadas, del tipo “Olive = cansancio físico, Hornbeam = el psíquico”, o bien rígidas,
del género si–no, como “Chicory es emocional, Oak no”, estableciéndose territorios
florales demasiado estáticos y desvinculados entre sí. Hoy sabemos algo más; por
ejemplo, que algunas esencias comparten territorios desde el punto de vista psicológico y
analógico o “transpersonal”. Pueden constituir rasgos nucleares si se trata de uno de los
12 curadores; por ejemplo, Clematis y Water Violet comparten la desconexión, aunque de
muy distinta manera. También pueden ser parte de un estilo defensivo crónico, como el
histrionismo de Heather y Agrimony. O bien puede tratarse de estados transitorios que
son semejantes, como el cansancio de Olive y el de Hornbeam, o la desmotivación de
Gorse y Wild Rose. Como veremos, las diferencias a veces son sutiles y requieren de
una observación aguda, alimentada por la experiencia. Asimismo, para hacer un buen
diagnóstico es menester tomar en cuenta la cultura imperante y el nivel sociocultural del
consultante. Por ejemplo, la conducta descrita para Chicory puede ser de lo más normal y
deseable en el contexto de la cultura latina, y si además se da en un nivel cultural alto es
más fácil que su conflicto esté enmascarado por mecanismos más sutiles y socialmente
aceptados.
Acá le dejamos algunos tips que le ayudarán con las distinciones más clásicas.
85
Orozco (2010) denomina territorio compartido al área de experiencia donde que actúa más de una flor.
236
3. Estudio diferenciado de esencias86
Cerato y Scleranthus
Estas esencias suelen confundirse e incluso aparecer juntas ya que comparten la

duda, la incertidumbre y la dispersión. CER duda entre muchas cosas y SCL entre dos;
sin embargo, SCL vive en continua dubitación ya que a la duda inicial se le superponen
en paralelo otras de tipo polar. Así, aunque ambos dudan de todo, SCL tiende a
paralizarse ya que tiene miedo de equivocarse pudiendo caer en el descontrol Cherry
Plum o en una conducta obsesiva tipo Elm, Oak y Rock Water, junto a White Chestnut
por el ruido mental producido por la obsesión.
La indecisión de CER está más ligada a la falta de contacto con la intuición, es más
superficial e infantil y a veces preferiría que otros tomaran las decisiones, pudiendo
invadirlos: su característica distintiva es la dispersión; en este caso, Heather e Impatiens
podrían ayudarle en su relación con los demás; Larch o Gentian le pueden ayudar a
superar la falta de confianza en su propio juicio (útil en la etapa de crisis de identidad).
Clematis (CLE) y Water Violet (WVI)
Estos curadores tienen un punto común en la apatía del tipo Wild Rose, que siempre
será un buen complemento de ambas. Esta característica resulta relevante dado que la
mística ensoñación y creatividad que esperamos encontrar en CLE sólo es fácil de ver en
las personalidades positivadas (equilibradas) o en estados CLE transitorios. Más fácil
será encontrar un estado WVI con aplanamiento afectivo y escaso desarrollo emocional
como consecuencia de no conectarse con los demás. Asimismo WVI no es un elitista
(tipo aristocracia inglesa) como a algunos les gusta imaginar, más bien es un solitario; su
aparente pasividad no es más que retraimiento emocional. Lo mismo se da en un
montañés aislado, que en un citadino intelectual o en un trabajólico empresario, que al
86
El diagnóstico diferencial entre Impatiens y Vervain está magistralmente descrito en:
http://www.ricardoorozco.com/index.php/libros/en-espanol/154-el-nuevo-manual-del-diagnostico-diferencial-
de-las-flores-de-bach
237
sentirse invadido por los demás, podría desarrollar un estado Willow (resentido, huraño) o
Beech (intolerante, criticón). En cambio, la personalidad CLE no es proclive al
enfrentamiento, sino adaptable y con tendencia a dejarse llevar. Finalmente, si bien el
stress nos podría llevar a un estado pasajero CLE, el estado WVI no ha sido hasta ahora
descrito como circunstancial.
También la frialdad, rigidez y aislamiento que se deriva de la apatía de WVI es fácil de
confundir con Rock Water, pero en realidad es prisionero de una emocionalidad
reprimida, que lo lleva no sólo a estados Willow o Beech , sino también a estados de
control–descontrol Cherry Plum u obsesivos White Chestnut.
Mimulus y otros miedos
MIM abarca cualquier miedo que tenga causa conocida o que siga una relación causa
y efecto objetivable. Quizá lo más ajustado sería hablar de temor anticipatorio, un
sentimiento en la esfera de lo mental, que también se expresa fisiológicamente en
síntomas de ansiedad (sudoración, taquicardia, nerviosismo).
Cuando la emoción puede ser descrita como pánico, estamos hablando de Rock
Rose, la cual es una reacción instintiva ante un hecho concreto (real o desproporcionado)
que no pasa inicialmente por la mente y que conduce a la paralización mental, motora y/o
fisiológica; le puede acompañar Star of Bethlehem y/o Cherry Plum dependiendo de las
circunstancias.
Ahora, si este miedo es impreciso acudimos a Aspen en el cual el miedo, se asemeja
más al concepto de aprehensión.
Finalmente en presencia de angustia extrema, podemos recurrir a Sweet Chestnut,
sobre todo si el componente del pánico no tiene un activador claro, en cuyo caso CHP
podría ayudar a controlar este estado. Si la causa conocida es una aprehensión por
otros, pariente y amigos, ver Red Chestnut.
MIM como personalidad evitadora se presenta introvertido y aislado, pudiéndose
confundir con WVI, el cual es más bien distante. Para superar la introversión, el rasgo
MIM puede derivar en adicciones tipo Agrimony, la soledad en la que puede caer es
funcional y no elegida como en WVI. Sin embargo, en MIM detectamos ansiedad debido
a sus preocupaciones, miedo al ridículo y a la evaluación negativa. De allí su falta de
238
asertividad, inhibición y timidez que dan una sensación de vulnerabilidad y fragilidad

semejante a Centaury, compartiendo el sentimiento de
inferioridad Larch. Esta última esencia sería un gran
acompañante en ambos casos (MIM o CEN). Sin
embargo, mientras MIM evita las experiencias que le
resultan o imagina desagradables y ansia independencia,
CEN opta por la vía pasiva buscando protección y tutela
permanentes por lo cual su miedo al abandono es más
patente. CEN es inocente y por ello vulnerable al chantaje
afectivo, mientras que MIM es desconfiado, sensible.
Suele albergar resentimientos del tipo Willow. Además, su
Imagen: http://www.ygeia.es tensión oculta se alimenta de monólogos internos (WCH),

que si no se exteriorizan pueden conducir a un sinnúmero
de somatizaciones o fobias. En el caso de CEN, esto reforzará además sus vínculos de
dependencia. Como estados transitorios, cualquiera que se enfrenta a una persona
dominante, autoritaria o con una autoridad que no queremos contradecir, llámese padre o
madre, jefe, maestro e incluso nueva pareja, puede comportarse con un patrón MIM o
CEN. También el tener que hablar en público puede gatillar un cuadro Mimulus-Larch
transitorio.
Carencia afectiva: Chicory y compañía
El rasgo CHI en su estado negativo se nos presenta como una persona de una enorme
carencia afectiva, sólo asimilable a Centaury o a Heather.
Centaury.- Es fácil distinguirla de CEN, ya que aunque en su victimización declare
sumisión, rápidamente surgirán características que no corresponden a CEN. En lo que
coinciden es en la tendencia a fundir su Yo con los demás, manifestando una
preocupación permanente hacia los más cercanos (en lo cual comparten el estado Red
Chestnut), pero en esta fusión, mientras CEN se supedita al otro rehuyendo su vida
propia, CHI aspira a que sea el otro el que viva su vida, en forma egoísta, evitándole con
su coacción cualquier peligro y con ello autonomía. En este sentido, un temperamento
CHI deriva típicamente en un patrón de dominación de carácter Vine.
239
Heather.- CHI es más parecido a HEA: si CHI es la madre necesitada, HEA será el
niño necesitado y caprichoso. Ambos son dramáticos aunque CHI es más cuidadosa y
selectiva, ya que necesita que se valore “su dedicación y sacrificio”, HEA llamará la
atención a como dé lugar: extravagancia, locuacidad o sexualización de las situaciones
pueden ser algunos de sus mecanismos. El patrón HEA es a menudo la extensión de un
núcleo CHI: dependiendo del rol que le toque jugar (hijo o madre), ofrecerá un guión
abiertamente CHI o una conducta infantil del tipo HEA. Ambos son irritables, con
arrebatos tipo Cherry Plum y/o Holly, aunque CHI lo negará tenazmente, porque se ve
engañosamente a sí mismo como un ser en “estado beatífico que ha venido a dar amor y
ayuda al mundo”, incluso buscara comprensión y aliados ante supuestos enemigos. HEA
será mucho más teatral, con escenas de agresión, pasionales, intentos fallidos de
suicidio, etc. Falta de valía (Larch), tristeza (Mustard) y desánimo (Gentian), suelen
acompañarlos durante su vida y, dependiendo de su historia, rasgos y estados pueden
presentarse juntos.
Vine.- Finalmente, CHI comparte con Vine un rasgo autoritario y dominante, queriendo
controlar al prójimo de manera evidente, sin embargo su motivación es distinta: CHI
necesita el amor y fidelidad del otro, siendo más emocional y cálido; en cambio VIN sólo
quiere ejercer poder, de una forma más estratégica y amoral, incluso sádica, sobre todo
cuando VIN se ha convertido en un rasgo psicopático de la personalidad.
El personaje: Agrimony vs Heather
Para AGR la dependencia afectiva no es determinante, si bien presenta miedo a la

soledad, mayor es el miedo “a su sombra”, su angustia interior, huyendo de todo lo que
signifique conflicto externo o interno, esta tendencia a la negación lo acerca a Centaury.
Ambos necesitan agradar, negando la ira y lo que les resulte doloroso; AGR lo hará con
histrionismo y CEN permanecerá en segundo plano. El sentimiento de inferioridad y culpa
que fácilmente se da en CEN, no aparece en el personaje alegre, optimista y vital que
muestra AGR. Este personaje puede ser confundido con el histrionismo de HEA. Para
240
distinguirlos, hay que tener en cuenta que AGR constituye un rasgo nuclear de la
personalidad, mientras que HEA es una defensa del carácter 87.
Ilustración 40: Imagen: http://encaminodelheroe.blogspot.com/
El desánimo: Gentian, Gorse y Mustard

Por una traducción atemporal de los escritos de Bach y una traspolación indiscriminada
a la jerga psiquiátrica, muchas veces se ha adjudicado a GEN la depresión reactiva y a
MUS la depresión endógena 88; hoy esto se cuestiona, independientemente de que estas
flores sirvan para algunos aspectos de dichos estados clínicos, ya que, si bien GEN
puede constituir un rasgo nuclear en la personalidad (y no MUS), también puede
encontrarse en un estado circunstancial.
La personalidad del tipo GEN (recordemos que éste es uno de los 12 grandes
curadores) se identifica con el fracaso: si pierde el trabajo, piensa que no sirve para
trabajar, si se separa, entonces él o ella no sirve para el matrimonio… por supuesto, no
puede ver el aprendizaje que hay detrás de estas pérdidas. Si bien sus argumentaciones
no son falsas, omiten el lado positivo de la vida. Cuando corresponde a un
temperamento, deriva en una personalidad depresiva ya que al pesimismo, la negatividad
87
Para un estudio más a fondo del tema de la personalidad, ver el Capítulo 2.5.
88
Actualmente esta distinción está en desuso en la nosología psiquiátrica o psicológica.
241
y los sentimientos de abatimiento, desánimo, desilusión e infelicidad, se suman

pensamientos de inutilidad (Larch) y culpabilidad (Pine). A menudo hay también tristeza
y es bueno agregar Mustard en la fórmula, especialmente cuando esta tristeza viene de
muy atrás, por ejemplo, de una infancia solitaria.
Para GEN, el culpable es la sociedad y junto a la baja tolerancia a la frustración, esta
actitud les hace difícil llevar un trabajo normal, pudiendo claudicar de ello (Gorse) o caer
en resentimiento social (Willow). Se muestra mucho en niños (Orozco, 2010). La esencia
trabaja finamente la tendencia a quedar enganchado en la frustración. Así, no es inusual
una positiva extroversión de ira a partir de las primeras tomas, ya que el odio atrapado en
el interior produce depresión, fracaso, pérdidas, accidentes, etc. (Veilati, 2009).
En los desánimos circunstanciales por proyectos abortados, resultados pocos
satisfactorios, etc. es útil GEN. Chancellor propone un estabilizador emocional
compuesto de Scleranthus y GEN, sobre todo cuando el tratamiento se estanca. Orozco
recomienda darlo en la última toma para asentar el tratamiento previniendo un revés,
sobre todo si el entorno no es de lo más favorable. También recomienda agregarlo a todo
tratamiento con Larch y Gorse, ya que ambos comparten una dosis importante de
impotencia ante las circunstancias y los retos de la vida, en la cual el optimismo brilla por
su ausencia.
Para describir el estado MUS, Bach emplea el termino gloom, traducible como
“oscuridad y penumbra”; se aplica en la gestión de la tristeza, la cual puede ser
permanente, como parte de la personalidad, o incluso existir en forma larvada casi
desapercibida en personalidades depresivas 89. También puede aparecer en forma
transitoria ante un duelo, malas noticias, en ciclos menstruales, estacionales o bien sin
ningún activador claro, como parte del desarrollo del alma.
Cansancio
Como se menciona más arriba, algunos autores piensan que Hornbeam (HOR) sería
más propio del cansancio psíquico mental y Olive (OLI) del cansancio físico. Para
Orozco, ambos son cansancios psicofísicos, la diferencia estribaría en lo genérico: HOR
89
9. Véase al respecto la Signatura Básica de MUS, en el Capítulo 1.4
242
sería el “cansancio previo a…”, asimilable a la desmotivación; OLI el “cansancio

posterior a…”, producto de un esfuerzo o una desvitalización (por estrés, convalecencia,
postparto, lactancia, etc.) (Orozco, 2011).
Autorregulación emocional: Cherry Plum y Holly
La autorregulación consiste “en la habilidad que permite el manejo de nuestros

estados de ánimo, recursos e impulsos a favor de regular nuestra conducta” (Orozco,
2005). La esencia reina que cubre esta necesidad es CHP, tanto cuando hay problemas
para controlar las emociones como cuando hay un control emocional excesivo
(represión).
HOL cubriría una parte del descontrol emocional (odio celos, rabia, agresividad activa,
impulso de dañar, etc.). Así, CHP cubre el descontrol en general mientras que HOL se
aplica a un determinado tipo de descontrol, por lo cual generalmente es útil asociar
ambas esencias.
Inadecuación e indignidad: Pine vs. Crab Apple
En un estado negativo PIN, la persona tiene la

sensación de haber hecho o poder hacer algo
malo o indigno que hay que corregir, o que está
siendo o debería ser castigado (culpa). En un
estado negativo CRA, en cambio, tiene la
sensación de ser malo o indigno, suponiendo que
hay en él algo básicamente erróneo o imperfecto,
debido a lo cual no será querido (vergüenza)
(Veilati, 2009). El que tiene culpa tratará de
enmendar o compensar el error, el que tiene
vergüenza, en cambio, intentará ocultarlo. Por otra Ilustración 41: Imagen:
www.consultoresencapacitacion.com
parte, también en un estado Larch hay temor a
exponerse: en Larch por miedo a fracasar, mientras que en CRA por temor a que los
243
demás vean aquel defecto que le parece muy importante (Veilati, 2009). El estado CRA
puede conducir a una obsesión tipo White Chestnut, pero referida a aquel tema del que
siente vergüenza: fealdad, sexo, defecto, etc.
4. Uso complementario de esencias de Nueva Generación
A más de 80 años de la creación y difusión del Sistema diagnóstico-terapéutico de

Edward Bach, se han desarrollado en el mundo tal vez cientos de repertorios florales en
los más diversos puntos del planeta, complementando y enriqueciendo la terapia floral
más allá de las 38 esencias inglesas originales. En la medida en que va creciendo este
bagage floral, crece en forma exponencial el contingente de terapeutas y elaboradores en
el mundo, y crece también la variedad de opiniones acerca de la pertinencia y
adecuación de estas nuevas esencias. Como acertadamente comenta Veilati (2000),
existen razones de peso para apoyar esta proliferación. La autora expone algunas de las
ventajas de estas esencias llamadas de nueva generación:
• En primer lugar, es atendible el argumento ecológico, que nos dice que las flores
endémicas de una región del mundo deberían ser adecuadas para los seres
originarios de esa misma región, por afinidad energética tanto en el origen de
estos individuos como en el entorno en el que les toca vivir. Así, los patrones
vibracionales que estas flores nativas aportan, serían los más adecuados para
armonizar las distorsiones energéticas de sus hermanos humanos nativos.
• Por otra parte, se alude a un criterio económico y de productividad local, ya que al
elaborar esencias endémicas se eluden gastos de transporte e importación de
esencias desde sus originales casas elaboradoras, donde se encuentran las
especies de Bach. Un argumento en el mismo sentido podría ser el de generar una
mayor actividad económica en torno a la elaboración local de esencias florales:
elaboradores, manufactura de stock bottles, distribución y consumo de un producto
local.
• Se favorece la conservación de las especies utilizadas originalmente por Bach en
su medio natural. En la actualidad ya no se usan especies silvestres sino
cultivadas en la elaboración de esencias, con lo cual una de las premisas de Bach
ya no se está cumpliendo, a consecuencia de una “depredación” de dichas
244
especies por los elaboradores para surtir un mercado creciente de consumidores

de todo el mundo.
• Por último, hay un argumento clínico de peso; Veilati (2000) nos sugiere la
siguiente pregunta: ¿por qué habríamos de utilizar dos o tres esencias de Bach, si
con sólo una esencia de nueva generación podemos abarcar el campo de acción
deseado? A decir de la autora, estas esencias (especialmente los sets
Mediterráneo y California, los cuales son básicamente iguales, aunque de
orígenes geográficos distintos) abordan problemáticas humanas propias de
nuestra forma de vida, cultural e históricamente distinta a la que conoció Bach. Si
bien el alma humana es universal así como sus arquetipos, la personalidad, al
estar sometida a influencias del entorno, adopta distintas formas de defensa,
enferma de distinta manera, al estar en contacto con las variantes sujetas a las
diferencias culturales dadas por el contexto geográfico e histórico.
Sin embargo, entre las principales desventajas asociadas a este fenómeno, se

encuentra la escasez de comprobación clínica de los efectos terapéuticos de muchas de
estas nuevas esencias; de ahí muchas veces cierta vaguedad en la descripción de sus
propiedades, diferencias entre los reportes de unos y otros autores o elaboradores,
redundancia terapéutica entre unas y otras esencias. Es frecuente también que se ponga
el acento en la elaboración y un apresurado lanzamiento de nuevos elíxires al mercado,
en lugar del paciente y minucioso proceso de estudio clínico en una población
suficientemente significativa.
Aun así, una de las principales aplicaciones terapéuticas de los repertorios florales
mejor conocidos y estudiados (por ejemplo: California-Mediterráneo, Busch y Orquídeas
del Amazonas) ha sido hasta ahora la de complementar la acción de las 38 flores de
Bach. Éstas últimas siguen siendo el único sistema floral90 propiamente dicho, ya que se
organizan en un todo jerarquizado (curadores, ayudantes y espiritualizadas) 91, responden
a un marco teórico que las sustenta y, según su creador, sus distintas combinaciones
debidamente personalizadas son capaces de abarcar todo el espectro de la experiencia
90
Se entiende por sistema un conjunto de elementos interdependientes entre sí, con una estructura jerarquizada y un
funcionamiento que obedece a las leyes de la Teoría General de los Sistemas, desarrollada por Von Bertalanffy.
91
Véase el capítulo 1.3.
245
humana. Es por eso que preferimos llamar repertorios florales a los demás sets
agregados, reservando la calidad de sistema únicamente para las 38 de Bach.
En nuestra práctica, ha resultado de gran ayuda el uso de estos nuevos repertorios
como apoyo y afinamiento del tratamiento floral tradicional en problemas muy puntales;
entre otros, los relativos a: arquetipos materno (Lirio Mariposa-Mariposa Lily92) y paterno
(Girasol-Sunflower); fenómenos alucinatorios (Amaranto); contaminación radiactiva
(Milenrama-Yarrow); control neuro-muscular (Consuelda-Comfrey); capacidad de síntesis
y pensamiento lógico (Margarita-Shasta Daisy); procesos de duelo (Espino Blanco-
Hawthorn); falta de deseo sexual (Hibisco-Hibiscus) o disociación entre sexo y amor
(Albahaca-Basil).
Como señala Rojas (1992) en su introducción a las flores de Nueva Generación, es
posible observar en la descripción de las propiedades terapéuticas de estas esencias una
marcada tendencia a hablar de sus efectos en los síntomas físicos del desequilibrio; sin
embargo, “…las esencias florales como tales no actúan en el cuerpo físico directamente,
sino que lo hacen en los cuerpos sutiles… pero las transformaciones que ocurren en ellos
se manifiestan luego en el cuerpo físico, por lo que a veces se obvia la explicación y se
coloca el efecto” (p. 85). Dicha tendencia podría conducir insidiosamente, debido a la
estructuración polarizada de nuestra conciencia, a deslizar nuestra práctica hacia una
alopatización de la Terapia Floral, es decir, a prescribir las esencias florales en forma
dicotomizada y con el único fin de aliviar el síntoma o “corregir” una desviación del
proceso.
Cabe recordar aquí que, según Dethlefsen & Dahlke (1983), “Enfermedad y curación
son conceptos que pertenecen exclusivamente a la conciencia, por lo que no pueden
aplicarse al cuerpo, pues un cuerpo no está enfermo ni sano. En él sólo se reflejan, en
cada caso, estados de la conciencia” (p. 23). Las polaridades enfermedad-curación,
cuerpo-mente, son producto de nuestra limitación para percibir la totalidad. Las esencias
florales contienen en sí mismas el continuo completo de un registro vibracional, es por
ello que logran tomar contacto con nuestra vibración polarizada y llevarla al equilibrio o
integración, de ahí su naturaleza sanadora. Así, es fundamental tener el máximo cuidado
en nuestra práctica clínica, tanto en el diagnóstico como en la prescripción floral, para
92
Los nombres en español corresponden al set del Mediterráneo y en inglés al set de California.
246
evitar caer en esta dicotomía, especialmente cuando usamos esencias de Nueva

Generación93.
Flores chilenas del Norte Chico. Imágenes: Artemisa CC.
93
Para un mayor conocimiento de estas esencias, recomendamos la obra de Susana Veilati, referenciada al final de
este capítulo.
247
TEMA DE INTERÉS
La variedad de la flora de nuestro planeta parece infinita. Bach nos ha legado un

descubrimiento y un método terapéutico ¿por qué no tomarlo en nuestras manos y
hacerlo florecer? Le invito a deleitarse con un maravilloso catálogo de Orquídeas de
Chile, que tal vez nos inspire para crear nuevas esencias. No dude en comentar a través
de nuestro Blog.
EJERCICIO
Indague las propiedades terapéuticas de repertorios de nueva generación e intente un

estudio diferencial entre alguno de estos pares: HONEYSUCKLE/ALMENDRO,
WALNUT/MALVA, CLEMATIS/MARGARITA, IMPATIENS/MANZANILLA.
248
REFERENCIAS
1. Dethlefsen, T. & Rudiger, D. (1983). La enfermedad como camino. Buenos Aires,

Argentina: Editorial De bolsillo (10ª edición, 2009).
2. Orozco R. (2011) Diagnóstico diferencial el Nuevo Manual de las Flores de Bach.
Barcelona, España: El Grano de Mostaza.
3. Orozco R. (2010) Flores de Bach 38 descripciones dinámicas. Barcelona, España:
Grano de Mostaza.
4. Orozco, R. & Rodriguez, B.(2005) Inteligencia Emocional y Floresde Bach.
Barcelona, España: INDIGO.
5. Orozco, R. (1996). Flores de Bach. Manual para terapeutas avanzados. Barcelona,
España: Editorial Índigo.
6. Rojas, S. (1992). Esencias florales: un camino. Bogotá, Colombia: Prodimédica
Nat. Bioenergética Ltda.
7. Rodríguez B. & Rodríguez, L. (2010) Esencias Florales Efecto Placebo y
Psicoterapia. En Cuadernos de Investigación II GC-Bach (pp. 7-25) Santa Clara,
Cuba: Editorial Feijóo.
8. Rodríguez, B. & cols. (2010) Efectividad de Agrimony en el tratamiento de la
ansiedad. En Cuadernos de Investigación II GCBach (pp. 92-102) Santa Clara,
9. Veilati, S. (2000) Tratado completo de Terapia Floral Madrid, España: Editorial
Edaf.
249
TEMA 2.4: Psicología y esencias florales: la psicoterapia floral
TEMA 2.4: Psicología y esencias florales: la

psicoterapia floral
OBJETIVOS:
• Distinguir y evaluar las aplicaciones florales en cada una de las etapas del ciclo
vital humano.
• Identificar los conceptos asociados al constructo personalidad.
• Conocer el modelo de la Inteligencia Emocional y su aplicación a la TF.
CONCEPTOS CLAVE: Psicología, enfoque del ciclo vital, crisis psicosocial, virtud
psicosocial, conciencia, personalidad, temperamento, carácter, inteligencia emocional,
competencias emocionales, esencias precognitivas básicas y situacionales.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. Desarrollo del Ciclo Vital
3. Personalidad, temperamento y carácter
4. Inteligencia Emocional
5. Conclusiones
TEMA DE INTERÉS
PREGUNTA/EJERCICIO
REFERENCIAS
1. Introducción
La Psicología se define como “La ciencia que se ocupa de las relaciones mutuas entre
el organismo y el medio a través de la transmisión de energía (…), a diferencia del
intercambio de sustancia” (Warren, p.288, las negritas son nuestras).
250
Desde su creación, la terapia floral de Bach ha tenido una vocación psico-espiritual

innegable, manifiesta a través de varias líneas del pensamiento del autor. Prácticamente
todas sus bases terapéuticas tienen campos compartidos con el objeto de la disciplina
psicológica. Más aún, si nos ceñimos a la definición anterior, el estudio y la terapia
mediante esencias florales caben a la perfección dentro del objeto de estudio de la
disciplina. Sin embargo, como bien lo señala Veilati (2009), no es sino hasta fechas
recientes que ésta ha comenzado a ocuparse consistentemente de los ámbitos de la
experiencia humana que trascienden la esfera bio-psico-social para entrar en la llamada
esfera espiritual, en particular gracias al desarrollo de la psicología transpersonal 94. Veilati
(2009) lo expone claramente:
“Hasta hace apenas unos pocos años, esta rama del saber (la Psicología)
estaba incompleta por carecer de una investigación que incluyera el despliegue de
lo transpersonal (podemos referirnos a ello como espiritualidad, supra-consciencia,
vida unitiva) en el ser humano, cuestión que atañe tan especialmente a la Terapia
Floral y dominio hasta el momento de la religión y de las tradiciones filosóficas
occidentales” (p. 344).
Partiendo de la definición bachiana de enfermedad como “el alejamiento de la

personalidad y el alma”, necesitamos contar con una definición más sólida de los
términos de esta premisa95. Tenemos, entonces, fuertes motivos para incluir nociones
psicológicas si queremos profundizar y afinar nuestra competencia terapéutica. Por otra
parte, necesitamos una tipología más precisa 96 que las descripciones caracterológicas de
los efectos de las esencias o su agrupación en los siete tópicos temáticos de la
modalidad de autoayuda. Rodríguez (2011) es enfático al afirmar que los profesionales
de la terapia floral debemos atrevernos a ir más allá y recurrir a los avances de la ciencia
y de la tecnología (en diversos campos: psicología, medicina, biología, química, física)
que nos permitan comprender mejor nuestra práctica y con ello perfeccionarla hasta
donde nos lo permitan los nuevos conocimientos a los que tenemos acceso. En sus
propias palabras, refiriéndose a Bach:
94
Aclaremos, una vez más, que el término transpersonal, utilizado por Orozco en su descripción de los patrones
energéticos de acción no personológica de las esencias florales, es distinto del uso dado al término por esta corriente
psicológica. Como lo ha indicado el propio autor, el apellido.
95
Dejamos la exposición del concepto de alma al estupendo ensayo de la psicóloga Magda Catalá, referenciado con el
n°4 de la bibliografía.
96
Aunque esta tarea no será objeto del presente material.
251
“Les propongo a nuestros lectores que hagamos un pequeño ejercicio mental

donde imaginamos que este gran hombre (que no respetó ninguna regla,
regulación o dogma que le impusieron tanto la medicina convencional como la
homeopática) regresara. Supongamos que se pone a leer en las principales
publicaciones científicas, las evidencias que no tuvo en su época. Sería lógico que
nos preguntara a aquellos que nos denominamos formadores o terapeutas: ¿pero
aún se están basando en mis escritos de la década del 30 del siglo pasado? ¿No
han leído que lo que llamé causas mentales de la enfermedad está siendo
estudiada por una rama llamada Psiconeuro-inmuno-endocrinología con
importantes avances; que mis comentarios sobre las fortalezas, las virtudes y el
llamado a trabajar con las potencialidades humanas son mucho mejor analizados
desde un paradigma llamado Psicología Positiva? ¿Han observado que mis
descripciones de los tipos de persona o estados que las flores tratan palidecen
ante los abordajes actuales de los estudios sobre la personalidad, los estilos de
afrontamiento y las emociones? ¿Por qué dejan que se produzca la confusión
entre el conocimiento simple que ofrezco a aquel que sólo quiere una guía de
autoayuda para el alivio de sus propios problemas, con los sólidos conocimientos
que debe poseer aquel que pretende formar o tratar a otros? ¿No han
reinterpretado el proceso de solarización a partir de la comprensión de que es un
proceso fotoquímico?” (cursivas nuestras) (Rodríguez, 2011, p. 1).
Así, se viene desarrollando en la comunidad global de terapeutas florales una suave

pero poderosa corriente en el sentido de dotar a la práctica clínica de una mayor
consistencia, basada en los conocimientos recientes (siglos XX y XXI), provenientes de
distintas disciplinas, y muy especialmente de la psicología. Intentaremos hacer aquí un
esbozo de algunos acercamientos psicológicos posibles.
2. Desarrollo del Ciclo Vital
Esta rama de la psicología estudia la evolución del ser humano sano desde la
concepción hasta la muerte. Tradicionalmente, esta evolución es descrita desde tres
esferas vitales: biológica, cognitiva y psico-social. Sin embargo, para que nos sea útil en
252
Terapia Floral, es necesario incluir una esfera espiritual, desarrollada paralelamente por
otros autores (Wilber, 1986; Brennan, 1987; Shapiro, 1904) 97.
Desde el enfoque del ciclo vital, se considera que existe desarrollo aún después del
punto de madurez biológica óptima, en que el desarrollo físico se encuentra en su mejor
expresión. Así, a partir de dicho punto, la esfera cognitiva del desarrollo presenta
envejecimiento de ciertas áreas (memoria inmediata, velocidad, inteligencia fluida)
mientras que otras se activan y perfeccionan (pensamiento dialéctico, capacidad de
síntesis, integración de opuestos). En particular, la esfera psico-social mantiene una
intensa actividad evolutiva a lo largo de todo el ciclo vital 98. En cuanto a la esfera
espiritual, su desarrollo se considera un largo camino de la conciencia desde el
momento de la encarnación hasta la posibilidad de trascendencia. Al igual que en el
desarrollo moral6, que es específicamente humano, el desarrollo de la conciencia es
invariable sólo hasta el nivel de la conciencia convencional; más allá de éste, que
corresponde a la etapa del pensamiento formal (de inicio en la adolescencia), el destino
de la evolución individual está sujeto a influencias no normativas, probablemente
espirituales (kármicas) y ambientales (socialización), que hacen que sólo algunos
individuos prosigan hasta los niveles transpersonales de evolución, mientras que otros
permanecen dentro de las etapas personales (Wilber, 1986).
a) La pauta prenatal
Desde una dimensión espiritual, el desarrollo de la consciencia comienza desde antes

de la concepción, considerando una evolución gestacional llamada pauta prenatal
(Shapiro, 1990), que va desde la pre-concepción hasta el nacimiento del cuerpo físico.
Según Shapiro, “…en el momento de la concepción está presente una energía aparte del
esperma y los óvulos. Esta energía determina lo que será el nuevo ser” (p.38), que entra
en contacto con el mundo material en el momento de la concepción, fijando en este plano
todo su potencial y las características individuales que desarrollará durante toda su
evolución99.
97
Consultar bibliografía al final de este texto.
98
Nos referimos al modelo evolutivo de Erik Erikson, basado en ocho “crisis psicosociales” a lo largo de lavida, con las
consiguientes virtudes y maladaptaciones en cada una de dichas etapas.
12.
99
Para un estudio del desarrollo pre-natal de la conciencia, consultar la obra de Debbie Shapiro; para el de
253
b) Desarrollo del aura
Brennan (1987), por otra parte, describe la evolución del aura como una progresiva
consolidación de la individualidad energética desde la fusión total con la madre al nacer,
con chakras terminales muy abiertos que hacen extremadamente vulnerable al niño
recién nacido, hacia el fortalecimiento de los chakras intermedios, con la correspondiente
modulación de los chakras corona y raíz. Todo ello va conformando un huevo áurico
propio, que puede desprenderse totalmente del huevo materno sólo alrededor de los
siete años de vida, coincidiendo con la aparición de la capacidad lógica operatoria en la
esfera cognitiva, la resolución edípica en el área emocional-relacional y la entrada de
lleno a la socialización secundaria 100 en la esfera social.
La anatomía sutil de un bebé, según el reporte de Brennan, se vería
esquemáticamente así:
Ilustración 42: Aura normal de un

lactante (Vista de diagnóstico). Fuente
de imagen: Brennan (1987) p. 71.
la etapa perinatal, consultar la obra de Stan Grof. Ambos aparecen referenciados en la bibliografía final.
100
Se entiende como secundaria la socialización fuera del núcleo familiar (socialización primaria), una vez
establecidas la conciencia y el ideal del yo, al finalizar el período edípico.
254
A efectos de la Terapia Floral, debemos considerar que todo niño menor de siete años
se encuentra bajo la influencia energética directa del aura materna. Como puede
apreciarse en la imagen, el chakra raíz del bebé es alargado y muy activo, mientras aún
se encuentra en el proceso de arraigarse en el cuerpo material, buscando la energía de
la tierra; el chakra corona, por su parte, se encuentra muy abierto y receptivo, como si
aún no se desconectara totalmente del origen unificado con el Todo. El ritual del bautismo
católico, así como procedimientos igualmente rituales de “cierre de mollera” en algunas
tradiciones indígenas, parece tener la intención de proteger al lactante de eventuales
influencias energéticas nocivas a las que se hallaría expuesto debido a dicha apertura.
Como explica detalladamente Wilber (1986) 101, el recién nacido pasará por una serie de
etapas en su evolución hacia la separación-individuación 102, proceso indispensable para
formar un ego personal sólido, desde el cual podrá (condición necesaria mas no
suficiente), alrededor de la edad mediana, emprender el camino “de vuelta a casa” (al
Núcleo), hacia la trascendencia del ego.
Hasta la 5ta etapa del desarrollo (adolescencia), se considera al ser humano en
evolución hacia el punto de madurez biológica óptima. A partir de la etapa siguiente
(adultez temprana o juventud) tendrá la posibilidad de desarrollarse más plenamente en
las esferas cognitiva y psicosocial. En particular, se dice que típicamente (aunque no
exclusivamente) alrededor de los 40 años (adultez mediana) (Catalá, 2004) las preguntas
que el ser humano se hace acerca de su trascendencia se hacen más apremiantes,
cambiando la orientación de su experiencia desde el exterior hacia el interior y a la
búsqueda del sentido de su vida. Es entonces cuando comienzan a hacerse más
evidentes las necesidades espirituales, con lo cual el individuo en el punto medio de su
esperanza de vida buscará evolucionar hacia los reinos transpersonales de la
consciencia.
101
Ken Wilber, en la obra referenciada al final de esta clase, ha hecho una completa y erudita compilación deenfoques
del desarrollo emocional y cognitivo temprano, preludiando su propio modelo evolutivo de la conciencia. Se recomienda
la lectura de este texto referenciado en la bibliografía.
102
Wilber toma este concepto de Margaret Mahler para las etapas más tempranas del desarrollo emocional.
255
c) Desarrollo psico-social
Según Erick Erikson (1986), cada etapa se caracteriza por una crisis psicosocial
dual, producto de la tensión entre dos extremos de un valor continuo; del resultado
exitoso de cada una de dichas crisis, la persona en desarrollo obtendrá una virtud
psicosocial. Por ejemplo, la primera crisis se debate entre la confianza básica (las
necesidades para la superviviencia son cubiertas en forma adecuada y segura) y la
desconfianza (no recibe oportuna y adecuadamente los cuidados maternos elementales
físicos y emocionales). La virtud resultante será la esperanza, que le acompañará por el
resto de su vida y le permitirá más a adelante afrontar la desconfianza y la frustración.
Teniendo en cuenta este modelo, podemos seleccionar con mayor certeza las esencias
que evolutivamente acompañarán la experiencia de cada individuo al enfrentarse a estos
desafíos vitales. Según este importante teórico del desarrollo humano:
“…un máximo de energía instintual libre está dispuesto a ser investido en

encuentros psicosociales básicos que tienden a fijar las energías en desarrollo en
pautas culturales de mutualidad, confiabilidad y competencia. Freud ha
demostrado hasta qué punto la angustia y la ira maladaptativas acompañan la
instintualidad del hombre, mientras postulaba la fuerza del ego en sus aspectos
defensivo y adaptativo (véase Freud, 1936; Hartmann, 1939). Podemos tratar de
mostrar una relación sistemática entre las malas adaptaciones del hombre y esas
fuerzas básicas que deben surgir en cada ciclo vital y resurgir, de generación en
generación” (Erikson, 1964, p. 536).
256
Ilustración 43: Imagen: http://atendiendonecesidades.blogspot.com/
Así, en cada una de dichas etapas de la evolución individual, en las que deben surgir
fuerzas básicas inherentes al género humano en sociedad, el individuo se enfrenta a
tareas muy específicas e identificables, de manera que podemos prever el beneficio de
algunas esencias en particular, además de las que atañen al temperamento, al carácter o
a las circunstancias del contexto.
El esquema de Erikson, junto con un par floral típico correspondiente a la crisis
psicosocial, puede resumirse en el siguiente cuadro.
257
Modelo del desarrollo psico-social de E. Erikson y sus pares florales
En cada una de estas etapas y desafíos del desarrollo, las esencias florales (pares
florales) pueden equilibrar las polaridades del conflicto evolutivo, ayudando a resolverlo,
más allá del temperamento individual. Por ejemplo, un bebé con temperamento VER, que
se encuentra en la etapa del destete hacia los 6 meses de vida (etapa oral y de la
confianza básica: WAL vs STB), reaccionará vehementemente a la retirada del pecho
materno, con gritos interminables y justa indignación, reviviendo la amenaza vital del
nacimiento. Este sencillo cuadro clínico nos sugiere de entrada tres esencias a
considerar. Por otra parte, como nos señala Howard (1995) para un escenario similar
“VINE ayudará al niño de voluntad tan fuerte que acabas con una lucha real entre las
manos. IMPATIENS ayudará al bebé que se irrita y se enoja. BEECH ayudará al bebé
que se enoja y no tolera la cuchara en su boca” (p. 61).
258
Il
ustración 44:
Imagen:llerespsicologiayjuegobebesyfamilia.blogspot.com
3. Personalidad, temperamento y carácter
a) Personalidad
A pesar de estar planteado dentro de las premisas de la Terapia Floral, el concepto de

personalidad en los escritos de Bach y en los de la mayor parte de sus seguidores ha
sido poco o insuficientemente definido. Como comenta Rodríguez (2009), “Edward Bach
nunca pretendió adentrarse en el campo de la psicología o construir una teoría sobre la
evolución de la personalidad… De hecho, en su obra no existe un esquema teórico
específicamente desarrollado para trabajar con esta metodología” (p. 13).
Podríamos pensar que no es necesario definir algo tan “obvio” como la tendencia de
cada persona a pensar, sentir y actuar de determinada manera, la cual coincide con la
descripción de determinada(s) esencia(s) floral(es). Sin embargo, si queremos
adentrarnos profundamente en el legado de Bach, usando el sistema terapéutico
jerarquizado en curadores, ayudantes y espiritualizadas, debemos tener claro qué es la
personalidad y cuáles son sus componentes.
259
La primera acepción de personalidad indica que es la “Organización integrada por

todas las características cognoscitivas, afectivas, volitivas y físicas de un individuo tal
como se manifiesta a diferencia de otros” (Warren, p. 264).
Más allá de esta definición básica, Jung entiende por personalidad “Aspectos del alma
y su funcionamiento en el mundo” (Sharp, p. 149) y la equipara al concepto de
individualidad, indicando que “El individuo psicológico, o su individualidad, tiene una
existencia inconsciente a priori … Para llevar la individualidad a la consciencia (…) es
necesario un proceso consciente de diferenciación o individuación” (Jung, citado por
Sharp, p. 112). Esta definición fundacional de Jung es la base de lo que nosotros,
terapeutas florales, debemos entender por personalidad. Nos referimos al conjunto de
condiciones individuales (temperamento y carácter, ego y self) que nos llevará a expresar
nuestra individualidad a lo largo de nuestra vida, desde la conformación inicial del ego, su
trascendencia mediante el trabajo y el aprendizaje de nuestro “día de escuela”, hasta la
muerte biológica. Es el Yo quien “vuelve a casa”, es decir, a retomar contacto con su
alma, ya que ésta es eterna e inamovible.
b) Temperamento
Como hemos dicho antes, el temperamento es constitucional, viene programado

genéticamente y es uno de los factores de continuidad en la personalidad. Es probable
que lo que muchas veces se ha llamado “carácter” en la literatura floral se refiera a este
elemento del fenotipo individual, otras veces señalado más adecuadamente como “tipo”
floral. Determina el caudal de energía disponible y básicamente la manera en que cada
organismo reacciona y se autorregula ante los estímulos del ambiente. Constituye el
primer componente de la personalidad, no es “bueno” ni “malo” y no cambia a lo largo del
desarrollo, aunque es susceptible de ser modulado (positivado) o distorsionado (en
estado negativo) por la socialización.
Por ejemplo, según Howard (1994), “El remedio de tipo es la clave del equilibrio
interno, pues es la individualidad del niño la que determina la respuesta a situaciones
potencialmente estresantes” (p. 18), refiriéndose con esta afirmación a lo que en
psicología se conoce como temperamento. Esto es especialmente importante a
260
considerar cuando tratamos a bebés y niños o adolescentes, ya que en ellos este factor
bio-energético está menos enmascarado por los rasgos del carácter.
Así, el temperamento, que se manifiesta desde el nacimiento como una condición
energética congénita, muchas veces heredada, pero típicamente característica de cada
individuo, puede ser identificado y traducido a nuestro lenguaje floral, acompañando
desde muy temprano cualquier combinación de esencias. Los bebés suelen mostrar su
temperamento en forma bastante inequívoca; por ejemplo, pueden ser muy “excitables e
inquietos” (IMP), con dificultad para dormirse y relajarse (VER), “plácidos y tolerantes”
(CEN), “amorosos y cariñosos, con tendencia a colgarse” (CHI), dormilones, o pálidos y
“etéricos” (CLE), tímidos, escondiéndose o temerosos (MIM), de humor inestable o
cambiante (SCL), solitarios e independientes (WVI); de disposición risueña y
extremadamente alegre (AGR)103. Incluiremos, como nos sugiere Howard, la esencia
tipológica al identificar la condición temperamental, aun cuando ésta no se manifieste
como factor del desequilibrio que es motivo de consulta.
Según el Modelo Evolutivo de Theodore Millon (citado por Rodríguez, 2009), para
comprender la evolución de la psicopatología de la personalidad, hay que considerar que
“…las primeras dificultades se encuentran en los factores biológicos patógenos que trae
el bebé desde el mismo momento de su nacimiento” (p.16). Podríamos agregar que estas
dificultades comienzan a gestarse aún antes, desde la concepción (o desde la pre-
concepción), a lo largo de la experiencia de la vida intra-uterina y gracias a la herencia,
tanto biológica como vibracional104.
De este modo, cada individuo, al nacer, posee un patrón primario (ibidem) de
respuesta, así denominado porque “…se pone(n) de manifiesto antes de que la
experiencia postnatal pueda explicarlo(s) por completo” (Millon & al., 2006, citado por
Rodríguez, op. Cit., p. 16).
103
Judith Howard nos aconseja sabiamente también en el abordaje específico de los conflictos del desarrolloque
pueden presentarse en cada una de las etapas.
104
Con herencia vibracional nos referimos a la memoria celular que impregna a las células que dan origen acada nuevo
ser.
261
Ilustración 45: Los 4 temperamentos básicos

según Hipócrates. Fuente de la imagen:
Imagen:
http://trabadtecnologia.blogspot.com/
c) Carácter
El carácter, por el contrario, se define como la forma psico-corporal defensiva

resultante de las experiencias de la socialización primaria (en el núcleo familiar).
Técnicamente, según el Diccionario de Psicología, es la “Modificación, estructural o
funcional, que se presenta en un organismo como resultado de sus propias actividades o
de la influencia del ambiente” (Sharp, p. 42). Ha sido estudiado principalmente por
Wilhelm Reich (1949), quien lo definió como una coraza psico-corporal, que se construye
como una forma básica de defensa contra las amenazas externas o internas a la
integridad organísmica, a las que el individuo reacciona según su temperamento y según
las posibilidades evolutivas del momento en que se produce la lesión psíquica.
Para Reich:
262
“El carácter consiste en una alteración crónica del yo, a la que podríamos
calificar de rigidez… [La coraza] opera conforme al principio del placer-displacer.
En situaciones poco placenteras, la coraza aumenta; en situaciones placenteras,
disminuye. El grado de movilidad caracterológica… constituye la diferencia entre la
estructura de carácter sana y la neurótica.” (p. 159).
Esta definición nos indica que, en Terapia Floral, la esencia caracterológica de cada
persona se hará más evidente en situaciones de estrés, es decir, típicamente cuando la
persona consulta.
Si el carácter se define como un sistema de defensas petrificadas, a partir de un
temperamento genéticamente dado, la “flor tipo” de cada persona puede convertirse
rápidamente en un “ramo floral tipo” compuesto de al menos tres esencias de la
personalidad:
Temperamento. Las clasificaciones clásicas de los temperamentos son escasas:
desde los humores hipocráticos hasta el continuo de adaptabilidad 105, no contamos en la
actualidad con un repertorio confiable al respecto. Ateniéndonos a estos limitados
modelos, el sistema floral nos ofrece algunas esencias que podríamos llamar
“temperamentales”, como IMP (irritable), VER (vehemente), CLE (soñador), WVI
(independiente), AGR (sociable), CEN (dócil). Como se puede apreciar, se trata de
grandes curadores, ya que “… los doce curadores nos revelan aquellas cualidades con
las que nacemos, o sea, nuestras disposiciones temperamentales” (Rodríguez, 2009, p.
18)106. Básicamente, el temperamento no se modifica pero puede ser consistentemente
confirmado por la esencia curadora, en el sentido de sintonizar esta condición natural con
la consciencia de sí: el curador bien prescrito hace que el temperamento se vuelva ego-
sintónico. Otorga a la experiencia existencial un sentido de “estar bien en su piel”, de
auto-aprobación profunda, conduce a la reconciliación del Yo con el Ser. En el lenguaje
de Bach, convierte a la personalidad hacia el Alma.
Carácter. La teoría bio-energética107 nos indica que las corazas del carácter son
básicamente cinco, teniendo en cuenta que las personas en la realidad raramente
105
Jerome Kagan (2003) formula una de las teorías más recientes acerca del temperamento, que lo describe alo largo
de un contínuo de mayor a menor inhibición en la respuesta al entorno.
106
Este es un ejemplo de cómo el sistema dx-tx Bach puede aportar información a la Psicología.
107
La tipología bio-energética del carácter psico-corporal excede los alcances de esta clase y será abordadaen otros
espacios. Diremos solamente que se inspira del estudio reichiano del carácter, pero ha simplificado la tipología en 5
corazas: esquizoide, oral, sado-masoquista, psicopática (narcisita/histérica) y rígida.
263
presentan tipos puros, sino una combinación particular de rasgos de los distintos tipos.
Los siete ayudantes vienen a apoyar la acción de los curadores del temperamento, al
intervenir en los mecanismos de defensa más enquistados de la coraza, como una “capa
de la cebolla” menos profunda, aunque estructural del carácter y por lo tanto poco
moldeable. Aquí toma sentido el concepto de extensiones propuesto por Orozco, que ha
explorado las asociaciones más frecuentes de los ayudantes con los curadores 108, ya que
los ayudantes suelen acompañar preferentemente (aunque no exclusivamente) a una u
otra esencia curadora, como por ejemplo, GOR suele ser una extensión típica de GEN,
RWA de WVI y VIN de CHI109.
Condición humana. Como su nombre lo indica, ésta es común a la especie y nos
acompaña con mayor o menor presencia durante todo el ciclo vital. Está dada por el
arquetipo de la separación-individuación (escisión del todo originario) que constituye al
ser encarnado (SCL) y por el terror (RRO) primario inherente a esta separación, al nacer.
Ambos estados están dramáticamente presentes en las psicosis y (aunque en menor
dosis y en distintos momentos) se destacan el uno o el otro como figura emergente sobre
el fondo de la personalidad neurótica y sana. Hablan del desamparo existencial que
Martin Heiddeger expresaba como el ser arrojado ahí110. Así, estas esencias deberían
estar en la mente del terapeuta, especialmente en situaciones de estrés agudo y en la
enfermedad mental.
4. Inteligencia emocional
En este famoso “día de escuela” que es nuestra vida presente, nos encontramos con
infinidad de interminables desafíos. La psicología como ciencia se ha encargado de
describirlos, estudiarlos, predecirlos e intervenirlos. Uno de sus conceptos más
populares, desarrollados en los últimos tiempos, es el de Inteligencia Emocional (IE).
108
Esta interesante idea de Orozco no ha sido suficientemente explorada y desarrollada, por lo que seencuentra
esbozada y disponible para mayor investigación.
109
Ver el esquema de Orozco en nuestra Biblioteca.
110
El concepto existencial de ser arrojado ahí (Dasein) es especialmente evocativo del trauma del nacimiento y
suconsecuente desazón para el resto de la vida.
264
Rodríguez y Orozco (2005) nos plantean su idoneidad para profundizar en la

comprensión de los campos y formas de acción psicológica de las esencias florales 111.
Partimos de su definición de Inteligencia Emocional como “…la capacidad de sentir,
entender, controlar y modificar los estados anímicos propios y ajenos” (op cit, p. 28),
compuesta de un conjunto de habilidades, cuyo dominio exitoso conduce a lo que se
conoce como competencias emocionales. Desde este enfoque positivo, coherente con
la máxima bachiana de potenciar la virtud que vencerá al defecto, las esencias florales
actúan como “inteligencia emocional líquida” (IEL) 112, principalmente desde las capas más
externas de la “cebolla” de la personalidad, es decir, desde lo más evidente, observable y
consciente de la conducta y de la respuesta emocional. Las competencias emocionales
promoverán un mejoramiento de la calidad de vida gracias a su incidencia en cuatro
áreas fundamentales (p. 39):
Las competencias emocionales que permiten dicho mejoramiento en estas áreas, son:
Autoconsciencia; Autorregulación; Motivación; Empatía; Destrezas sociales (p. 40). En los
cuadros siguientes, se esquematiza el modelo de la IEL al referirse a las esencias
florales que actúan potenciando cada una de estas competencias 113. Si bien esta
exposición esquemática no hace honor al minucioso análisis de los autores, lo incluimos
aquí como una introducción a este enfoque, que puede ampliar nuestra perspectiva de la
111
Cabe señalar que Rodríguez ha desarrollado una integración profunda de los conocimientos de la Psicología positiva
de Theodore Millon con los postulados de Bach (ver referencia n°9 en bibliografía).
112
Expresión acuñada por Orozco y frecuentemente utilizada por él.
113
Para una descripción detallada del modelo, consultar la obra de Rodríguez & Orozco, en bibliografía.
265
Terapia Floral desde un modelo psicológico, y como una muestra del maridaje posible
entre la Psicología y la Terapia Floral 114.
LAR, MIM
114
A lo largo de estos APUNTES nos hemos referido a los modelos de la corriente humanista y transpersonal, que
también se ajustan a los postulados de la TF. Un desarrollo de mayor extensión al respecto será objeto de un próximo
libro.
266
267
268
Esencias pre-cognitivas (EPC)
Del modelo propuesto por Rodríguez y Orozco, quisiera destacar su identificación de

dos tipos de esencias, relacionadas con estados de secuestro emocional, ya que es
una distinción que puede sernos sumamente útil en la práctica clínica. Las respuestas
emocionales involuntarias, que burlan el procesamiento racional (que ocurre en la corteza
pre-frontal del cerebro) desencadenando conductas impulsivas y reacciones fisiológicas
en lo que se conoce como un secuestro emocional, han sido denominadas (Le Doux,
citado por Goleman)115 como precognitivas. La situación más típica y dramática de este
fenómeno es la crisis de angustia (Panic attack). Las esencias identificadas pueden
actuar durante el episodio o después de ocurrido éste. En este último caso, “…sirven
para ir desestructurando, a nivel pre-consciente, los errores de información que dan
origen al suceso” (Rodríguez & Orozco, p.30). Veremos que entre ellas se encuentran
cuatro de los cinco componentes del Rescue Remedy. El autor distingue entre:
• EPC básicas: funcionan a nivel de impulsos la mayor parte del tiempo: RRO, CHP,
SBE.
• RRO: la paralización momentánea como una de las manifestaciones más
frecuentes del secuestro emocional.
• CHP: la pérdida del control consciente de nuestras acciones y emociones.
• SBE: la amígdala guarda la memoria emocional, que la acción de la esencia
permite reubicar en el tiempo y espacio, al procesar la información traumática.
• EPC situacionales: funcionan a nivel de impulsos sólo en algunas ocasiones:
HOL, IMP, ASP, MUS.
• HOL: en este estado, se es presa de una irritación que muchas veces no es
proporcional al estímulo, o desborda el control consciente.
• IMP: “la impulsividad de Impatiens es puramente fisiológica, una reacción primaria
para nada elaborada” (Orozco).
• ASP: el miedo Aspen provoca muchas veces reacciones fisiológicas como “pelos
de punta” o “piel de gallina” y puede conducir a un estado RRO.
115
Ver referencia completa en Rodríguez & Orozco, 2005, pág. 30.
269
• MUS: se incluye como EPCs porque el individuo no identifica la causa de su

tristeza y ésta le sobreviene como algo fuera de su control o de su comprensión
consciente.
5. Conclusión
Como hemos visto a lo largo de este capítulo, la Psicología tiene mucho que decir en
apoyo a la Terapia Floral y viceversa. Es una relación hasta ahora joven, pero que
promete mucho para ambas. De hecho, la necesariamente escasa extensión de este
texto no hace justicia a las posibilidades de los temas abordados, dejando interesantes
ideas y conexiones en el tintero.
Para concluir, insistiremos en la idea con que partimos en la Introducción: no debemos
temer ir más allá de las declaraciones de Bach, en el sentido de conservar la simpleza de
las esencias florales. Sin duda, Bach consiguió con el paso del siglo XX su propósito
explícito de hacer de la Terapia Floral un recurso al alcance de todos, haciéndola cursar
por canales marginales que eludieron los “controles oficiales” de la medicina
convencional y de la psicología en pañales. De no ser así, probablemente no gozaría de
la popularidad que tiene hoy en día y tal vez nosotros no la conoceríamos. Sin embargo,
en el punto en que se encuentra hoy por hoy, parece tener la madurez necesaria para
pararse por su propio pie y entrar por la “puerta grande” al campo del conocimiento
científico.
Seguimos honrando a nuestro maestro, quien siendo un hombre de ciencia con gran
caudal de conocimientos, siguió sólo los dictados de su intuición. Es él quien nos
aconseja transitar nuestros propios caminos:
Nuestra alma (esa voz todavía pequeña, la propia voz de Dios) nos habla a través de
nuestra intuición, de nuestros instintos; a través de nuestras aspiraciones e ideales,
nuestras simpatías y antipatías cotidianas; en cualquier forma, es fácil para nosotros
escucharla individualmente. (Bach, 1932).
270
TEMA DE INTERÉS
Para un análisis más extenso de este tema, le invito a revisar mi artículo “Lugar
epistemológico de la Terapia Floral en la Psicología” en Cuadernos de Artemisa o en la
revista Visión Posible, de la Universidad del Pacífico. Serán bienvenidos sus comentarios
en nuestro Blog.
PREGUNTA/EJERCICIO
En su opinión ¿cuáles serían las flores a considerar en un episodio de depresión

mayor? Fundamente con base en los criterios diagnósticos del DSM-V.
271
REFERENCIAS
1. Bach, E. (1993). Bach por Bach. Obras completas. Escritos florales (11° edición,
2009). Buenos Aires, Argentina: Ediciones Continente.
2. Brennan, B.A. (1987). Manos que curan. El libro guía de las curaciones
espirituales. Madrid, España: Editorial Martínez Roca.
3. Catalá, Magda (1996) La Terapia Floral en la Gran Cadena del Ser. Apuntes
personales de una conferencia, Puebla, México.
4. Catalá, M. (2004) La consciencia a la luz de la ciencia. Recuperado 14-07-2009 en
http://www.zendodigital.net
5. Erikson, E. (1968) El ciclo vital humano.
6. Grof, S. (1992) La mente holotrópica. Los niveles de la conciencia humana.
Barcelona, España: Editorial Kairós.
7. Howard, J. (1994). Los remedios florales del Dr Bach para niños. Madrid, España:
Editorial Edaf.
8. Pierrakos, J. (s/f) Core energetics, desarrollando la capacidad de amar y sanar.
Edición privada.
9. Reich, W. (1949) Análisis del carácter. Ciudad de México: Editorial Paidós
Mexicana.
10. Rodríguez, B. (2009). El sistema diagnóstico-terapéutico de Edward Bach. Apuntes
para una sistematización necesaria. Reino Unido: The Twelve Healers Trust.
11. Rodríguez, B. & Orozco, R. (2005) Inteligencia emocional y Flores de Bach.
Barcelona, España: Ediciones Índigo.
12. Rodríguez, B. (2011). Trascender a Bach. Artículo inédito.
13. Shapiro, D. (1990). Cuerpo-mente: la conexión curativa. Barcelona, España:
14. Sharp, D. (1994) Lexicon jungiano. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
15. Veilati, S. (2000). Tratado completo de terapia floral (2006, 6ta ed.). Barcelona,
España: Editorial Edaf.
16. Warren, H. (editor) (1987) Diccionario de Psicología. Ciudad de México: Ediciones
del Fondo de Cultura Económica.
17. Wilber, K. (1986) Psicología integral. Barcelona, España: Editorial Kairos.
272
TEMA 2.5: Bioética y terapia floral

Por Joyce Salazar-Burrows116
OBJETIVO:
 Conocer los principios éticos y bioéticos de la investigación y su relación con la
Terapia Floral.
CONCEPTOS CLAVE: Principios éticos, bioética, terapia floral, investigación, respeto,

beneficencia, justicia, consentimiento informado, efecto placebo, pautas, investigación
con seres humanos.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. Ética
3. Bioética
4. Bioética y Terapia Floral
TEMA DE INTERÉS
EJERCICIO
REFERENCIAS
116
Joyce Salazar-Burrows es enfermera universitaria, terapeuta floral, diplomada en bioética de la investigación y
asistencia clínica, especialista en investigación con seres humanos e imparte la cátedra de Ética y Bioética en la
Facultad de Química de Farmacia y en la Facultad de Medicina, Universidad Andrés Bello, Chile.
273
1. Introducción
Las terapias tradicionales han sido aceptadas por la sociedad y también por el Estado
como importantes y necesarias para mejorar, equilibrar y mantener la salud del individuo.
Pero, aun cuando esta visión y convicción está aumentando paulatinamente, se hace
necesario demostrar su acción y beneficio por medio de resultados basados en la
evidencia. Particularmente, la Terapia Floral está considerablemente extendida e
indicada por muchas personas. Por lo tanto, se hace necesario validar esta terapia de
manera científica desarrollando una rama de investigación basada en parámetros
científicos especialmente dirigidos a la Medicinas Tradicionales y la Terapia Floral en
particular para lograrlo.
La investigación científica cuantitativa y cualitativa se basa en estudios clínicos para
validar las hipótesis que se presentan en ellos. Un estudio clínico debe su nombre a que
se desarrolla en seres humanos lo cual hace de una gran importancia conocer algo
fundamental para el individuo; la Ética y su rama la Bioética que está dirigida
precisamente a la toma de decisiones e investigaciones que atengan al individuo y que
éstas sean tomadas o realizadas asegurando el bienestar de los sujetos.
En este capítulo se hará una reseña de lo que es Ética y Bioética y su relación con
investigación clínica en Terapia Floral y la Terapia Floral en sí misma.
2. Ética
a) Definición
En la literatura se encuentran varias definiciones de ética, pero todas apuntan a algo

en común EL INDIVIDUO. La ética es una disciplina filosófica que estudia el bien y el
mal y sus relaciones con la moral y el comportamiento humano. La palabra ética proviene
del latín ethǐcus, que deriva de la palabra griega êthos, significa “carácter”.
En la filosofía, la ética no se limita a la moral, que se entiende como la costumbre o el
hábito, sino que busca el fundamento teórico para encontrar la mejor forma de vivir, la
274
búsqueda del mejor estilo de vida. Es decir, alude al comportamiento de los individuos
que es derivado de su propio carácter. Por lo tanto es un conjunto de normas que tienen
por objeto salvaguardar la vida del individuo.
Ilustración 46: Imagen: http://www.biografiasyvidas.com
Según Aristóteles en su “Ética a Nicómaco” postula que la Ética es la finalidad

suprema; es el bien del hombre o su felicidad tanto individual como colectiva. Los
comportamientos del individuo persiguen este fin entonces el bien del hombre es un fin
en sí mismo.
Otro filósofo importante e influyente fue el alemán Imamuel Kant. Su principal aporte a
la ética moderna es la teoría deontológica. Estaba en total desacuerdo con lo planteado
por Aristóteles. La ética deontológica señala cómo debemos obrar siempre por deber, sin
importar la acción concreta que sea. Un hombre actúa moralmente, según Kant, cuando
actúa por deber. Prima el deber sobre el deseo. Es decir la voluntad por encontrar el bien
es el deber.
275
Ilustración 47: Kant. Imagen

en dominio público. Fuente:
Wikimedia Commons.
Kant distingue tres tipos de acciones;

• Acciones contrarias al deber.
• Acciones conforme al deber.
• Acciones por deber. Sólo esta última posee valor moral.
b) Ramas de la Ética
Existen tres (3) ramas generales de la ética de las cuales se desprenden otras
clasificaciones. Aquí sólo mencionaremos someramente las generales.
• Ética normativa: estudia el conjunto de preguntas que surgen al considerar cómo
se debe actuar.
• Meta-ética: estudia cómo se entiende, conoce y lo que se quiere decir cuando
hablamos de lo que está bien y lo que está mal.
276
• Ética aplicada: aplica la teoría ética de situaciones de la vida real. Tiene muchos
campos especializados. Bioética, Geo ética, Del servicio público, Ética
empresarial.
2. Bioética
Como se vio más arriba, la bioética es una rama de la ética aplicada, que por su
nombre ya indica que está dirigida al o a los sistemas biológicos y su interrelación con el
individuo.
El tema de la ética de la investigación con seres humanos y animales aparece en la
bioética actual con renovado ímpetu ya sea por el crecimiento de la actividad científica
con seres vivos, como por las complejidades del análisis ético que debe regular este
quehacer. La Medicinas Tradicionales no están exentas de esta mirada.
Existe más de una definición de Bioética en la literatura;
 Encyclopedia of Bioethics (1978): “el estudio sistemático de la conducta humana
en el ámbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizadas a la luz de los
valores y principios morales”.
 La Real Academia de la Lengua Española (2005): “la aplicación de la ética a las
ciencias de la vida”.
 Para la UNESCO es: “el estudio sistemático, pluralístico e interdisciplinario de las
cuestiones morales, teóricas y prácticas surgidas en las ciencias de la vida”.
También existen diversos tipos de bioética.

 Bioética general: ve los fundamentos y valores originarios que sustentan la ética
de la vida
 Bioética especial: se ocupa de los grandes temas, dilemas específicos del
terreno médico y biológico, con seres humanos.
 Bioética clínica: examina las conductas de la práctica médica concreta.
 Bioética en investigación biomédica: se preocupa de la experimentación con
seres vivos.
 Bioética ecológica: se ocupa del medio ambiente en relación con los seres vivos.
277
a) Animales de Experimentación
Aunque la experimentación con seres humanos posee un marco ético de referencia

mayor, los aspectos éticos involucrados en la utilización de animales de experimentación
en la investigación científica son más recientes y circunscritos. Este tema involucra la
Terapia Floral la cual también se administra en animales.
En la actualidad, estos aspectos éticos han tenido connotación pública debido a
organizaciones sociales que se preocupan de llevar el tema a una discusión seria. Entre
éstos se destacan los movimientos ecologistas y anti-viviseccionistas. Esto ha sido un
problema para la investigación biomédica que hasta el momento dice necesitar de los
animales para realizar los experimentos (llamados pre-clínicos) antes de desarrollarlos en
seres humanos.
Ilustración 48: Imagen: http://www.dw.de
Los primeros científicos que abordaron el tema ético en animales de experimentación

fueron el zoólogo W.Russel y el microbiólogo R. Burch en 1959. Establecieron la doctrina
“Tres R” de la investigación animal.
1. Reemplazar, es decir, sustituir parcial o totalmente el uso de animales por modelos
de co-mutación117.
2. Reducir, es decir, minimizar el número de animales por experimento.
3. Refinar, es decir, disminuir la incidencia y severidad de los procedimientos utilizados
en animales.
117
Animales creados genéticamente a los cuales se les introduce el gen a estudiar.
278
El Nuffield Council of Bioethics, del Reino Unido, publicó un documento llamado The
ethics of research involving animals, 2005. Éste presenta y discute la controversia
existente entre la necesidad de usar animales previamente a la investigación en seres
humanos y el bienestar de esos animales. Proponen prácticamente lo mismo que la
doctrina “tres R”, y además legislar en este tipo de investigación; pero que lo más
fundamental es armonizar normas entre la comunidad científica, lo cual nunca antes fue
propuesto.
El Consejo de Organizaciones Internacionales de las Ciencias Médicas (CIOMS por
sus siglas en inglés) también publicó Pautas para guiar este tipo de investigación en:
International Guiding Principles For Biomedical Research Involving Animals (1985). En
estas se postulan principios básicos en la investigación con animales, los cuales
fundamentalmente están dirigidos hacia minimizar el dolor y el estrés como imperativos
éticos, así como proporcionar el cuidado y las mejores condiciones de vida mientras
estén en un bioterio118.
b) Historia de la bioética
La relación de la ética con el actuar médico o biológico tiene siglos de antigüedad. Esta
sección se refiere a los actos médicos realizados en seres humanos. Es decir, la ética
médica. Se puede decir que la historia de la ética médica es tan antigua como la historia
de la medicina. Como se definió anteriormente, ética es la disciplina de la filosofía que
estudia el comportamiento y la moral del individuo, pero no es ley en tanto que los actos
humanos son esencialmente libres. El acto médico es un acto que involucra seres
humanos entonces su actuar debería ser ético.
Varios siglos antes de Cristo se pueden encuentran normas éticas relacionadas con los
enfermos; el médico griego Hipócrates (460-370a.C) ya en ese tiempo planteó que la
medicina debía convertirse en una ciencia experimental, basada en la observación. Sus
escritos se reunieron en el Corpus Hipocraticum. De estos se derivó el Juramento
Hipocrático (www.colegiomedico.cl). Este juramento se trata de las normas éticas que
regulan el acto médico y ha sido el marco ético de referencia para el actuar médico desde
antes de Cristo hasta la actualidad.
118
Lugar físico donde se alojan, crían y utilizan animales de laboratorio.
279
Algunos de los principios de este Juramento concuerdan con los principios que son
parte de la Bioética de la investigación actual:
-Y NO DARÉ ninguna droga letal a nadie, aunque me la pidan, ni sugeriré un tal uso, y
del mismo modo, tampoco a ninguna mujer daré permiso abortivo, sino que, a lo largo de
mi vida, ejerceré mi arte pura y santamente. (No maleficencia).
-Y CADA VEZ QUE entre en una casa, no lo haré sino para bien de los enfermos,
absteniéndome de mala acción o corrupción voluntaria, pero especialmente de trato
erótico con cuerpos femeninos o masculinos, libres o serviles. (Trato igualitario).
-Y SI EN MI PRÁCTICA médica, o aun fuera de ella, viese u oyere, con respeto a la
vida de otros hombres, algo que jamás deba ser revelado al exterior, me callaré
considerando como secreto todo lo de este tipo. (Secreto profesional).
-Y ME SERVIRÉ, según mi capacidad y mi criterio, del régimen que tienda al beneficio
de los enfermos, pero me abstendré de cuanto lleve consigo perjuicio o afán de dañar .
(Beneficencia) (Historia de la Bioética http://www.observatoriobioetica.org/).
Uno de los primeros científicos que mencionó formalmente el tema ético en relación a
la investigación con seres humanos fue Claude Bernard, fisiólogo francés considerado
en el mundo de la medicina como el fundador de la medicina experimental. Poniendo las
bases metodológicas en su obra, “Introduction à L’Étude de la Médecine Expérimentale”
(mencionado por Manuel Santos, 2005), dice:
Tenemos el derecho y el deber de hacer un experimento en un ser humano, cada vez
que ello pueda salvar su vida, curarlo o beneficiarlo. La moralidad médica consiste en
nunca realizar un experimento que podría ser dañino para el hombre, aunque el resultado
sea de alto valor científico o útil para la salud de otros.
Posteriormente hubo casos de abuso que provocaron conmoción pública en siglo XIX y
XX. Por ejemplo:
 1898: El Dr. Albert Neisser, dermatólogo, inyecto suero de pacientes con sífilis a
un grupo de prostitutas.
 1900: El Dr. Walter Reed, expuso a voluntarios, con consentimiento, a la
picadura de mosquitos infectados con fiebre amarilla.
280
A propósito de esto, se elaboraron Normas al respecto a pesar de conocerse en la

Alemania (Segunda Guerra Mundial) Nazi; un grupo de médicos realizó experimentos
atroces con seres humanos detenidos en los campos de concentración. Una vez
finalizada la Segunda Guerra Mundial, estos médicos fueron llevados a juicio realizado en
la ciudad de Nuremberg.
Derivado de estos hechos, en 1947 se elaboró un Código redactado por los Dr. Leo
Alexander y Andrew Ivy que se analiza a continuación:
 1947: Código de Nuremberg: “Normas éticas acerca de la experimentación

en seres humanos”:
◦ Este Código se refiere a los “experimentos permisibles”. Dice “Existen pruebas
de gran peso que nos muestran que ciertos tipos de experimentos sobre seres
humanos, cuando se mantienen dentro de los límites razonablemente
definidos, son conformes con la ética general de la profesión médica”.
◦ Además, refiere que los que realizan estos experimentos deben justificar que
serán en beneficio de la humanidad ya que no habría otros medios para
obtener los resultados buscados. También postula que “todos están de
acuerdo…” en que deben observarse ciertos principios básicos para satisfacer
“requisitos” de la moral, la ética y el derecho.
◦ Lo más importante de este Código es que destaca el Consentimiento
Informado Voluntario de los sujetos que participarán de la investigación. A
continuación una visión resumida de los 10 principios: el consentimiento
voluntario del sujeto humano es absolutamente esencial; beneficio para
humanidad, basarse en experimentos previos con animales; el sujeto no
deberá sufrir, ser dañado ni pensarse que podría haberlo y se le debe proteger
de eso; el riesgo debe ser menor que su importancia humanitaria; estos
experimentos deben ser realizados por personas capacitadas y competentes y
como el consentimiento informado el sujeto es libre de retirarse del
experimento cuando quiera.
 1948: Declaración Universal de los Derechos Humanos
281
◦ Esta declaración es muy importante como respaldo a la bioética y más aún a

la investigación biomédica en tanto que ésta se realiza mayormente con seres
humanos a los cuales esta declaración le confiere los derechos para tener una
vida de calidad.
 1964: Declaración de Helsinki

◦ Formulada por la Asociación Médica Mundial, es el documento internacional
fundamental en el campo de la ética de la investigación biomédica y ha
influido en la legislación y en los códigos de conducta internacionales,
regionales y nacionales. Se ha revisado y actualizado en varias oportunidades,
la última en Brasil en 2013. Establece pautas éticas para los médicos
involucrados en investigación biomédica, tanto clínica como no clínica.
Pero, a pesar de la existencia y reconocimiento público de estos Códigos de Ética pero

al dar una mirada a la historia, se siguen encontrando situaciones en que las pautas
morales son sistemáticamente transgredidas.
El Dr. Henry K. Beecher, publicó en 1959 “Experimentation in Man” y luego un artículo
editorial en la revista New England Journal of Medicine (“Ética e Investigación Médica”,
1966) donde denuncia investigaciones con problemas éticos. Los más emblemáticos y
conocidos problemas éticos en la investigación son los siguientes:
 1956. En un hospital de Nueva York, se inyectó el virus de la hepatitis viral a niños

discapacitados, por 15 años.
 1963. En un hospital de Brooklyn se inyectó a ancianos células cancerosas.
 1963. Desastre de la Talidomida. Medicamento que se usó sin haber sido

investigado previamente. Se administró a embarazadas desde 1950 a 1963 como
sedante y antiemético en el primer trimestre del embarazo. Posteriormente
nacieron niños con malformaciones genéticas. Alrededor de 8.000 niños sufrieron
estas manifestaciones con el consiguiente daño por su discapacidad.
282
 1966. Hubo otras situaciones contra la ética, lo que motivó la Declaración de

Derechos Humanos que la OMS aprobó (entró en vigor en 1976) como Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
◦ El artículo 7 de este Pacto establece que “nadie será sometido a tortura ni a
penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. En particular, nadie será
sometido sin su libre consentimiento a experimentos médicos o científicos”.
En esta declaración se reafirma la protección de los derechos y bienestar de
todos los sujetos humanos en la experimentación científica.
El término “bioética” fue descrito por un oncólogo norteamericano quien pensó en la

disociación entre la ciencia y las humanidades. Publica «Bioethics. The Science of
Survival», artículo aparecido en 1970 en la revista Perspectives in Biology and Medicine,
donde Potter utiliza el término bioética por primera vez en un sentido relacionado con la
evolución del hombre; luego lo desarrolló más profundamente en su famoso libro
Bioethics: Bridge to the Future, aparecido a principios de 1971. La llamó, bio por las
ciencias biológicas y ethos por la reflexión moral, así destacaba los pilares básicos sobre
los que debía fundamentarse. La biología y los elementos esenciales de las ciencias
sociales y las humanidades. Plantea que la bioética debe unir los valores éticos, no sólo
del hombre sino tambien de la biósfera para permitir la supervivencia del ecosistema.
 1972. El conocido caso de Tuskegee, Alabama (USA), publicado por Jean Seller
en el New York Times: En 1932, el Servicio de Salud Pública de USA inició en
Tuskegee una investigación para conocer el desarrollo natural de la sífilis. A 400
sujetos negros con sífilis sin tratamiento, se observó la evolución de la enfermedad
por 25 años aun cuando en el año 1942 se descubrió la penicilina como
tratamiento para la enfermedad.
 1975. A la luz de las faltas a la ética en la investigación científica, la Asociación

Médica Mundial en su 29° Asamblea, Tokio, Japón, octubre 1975 promulga la
Declaración de Tokio de la Asociación Médica Mundial.
 1974: Comisión Nacional para la Protección de Personas objeto de la

Experimentación Biomédica y de la Conducta. La divulgación a través de los
283
medios de comunicación el caso Tuskegee, originó un gran escándalo en Estados

Unidos. Debido a eso el Senado creó una comisión encargada de identificar unos
principios éticos que orientaran la investigación con personas en el campo de
la biomedicina y de las ciencias de la conducta. Así se constituyó, en 1974 la
Comisión mencionada en el título.
 1978: El Informe Belmont. Informe_Belmont español.pdf. En 1978 se publicó el

resultado del trabajo de la Comisión, conocido como el Informe Belmont. Se trata
de un texto breve, de poco más de una docena de páginas, dividido en tres partes.
Este documento ha sido el referente para la investigación con seres humanos
desde su publicación. En él se pretende identificar los principios éticos
generales. Se afirma que la diferencia entre investigación clínica y práctica clínica.
De esto se desprenden los principios éticos básicos que deben respetase en la
investigación en seres humanos:
1. Respeto de las personas. Incluye por lo menos dos convicciones éticas:

Primera: todos los individuos deben ser tratados como agentes autónomos, lo
que significa que las personas capaces de tomar decisiones sean tratadas
con respeto por su capacidad de autodeterminación.
Segunda: se debe proporcionar seguridad contra daño o abuso a todas las
personas dependientes o vulnerables porque tienen derecho a la
protección.
El Informe Belmont define a la persona autónoma como “un individuo que posee la
capacidad de deliberar sobre sus fines personales, y de obrar bajo la dirección de esta
deliberación”. En las investigaciones científicas en las cuales se emplean sujetos
humanos, el respeto a las personas exige que dichos sujetos “entren en la investigación
voluntariamente y con la información adecuada”.
2. Beneficencia. El Informe Belmont no entiende la beneficencia como caridad o
bondad, sino como la obligación de beneficiar a alguien o hacer el bien. Dos
reglas generales han sido formuladas como expresiones complementarias de los
actos de beneficencia entendidos en este sentido:
Primero: Maximizar el beneficio y minimizar el daño.
284
Segundo: No causar daño deliberado a las personas.

Este aspecto de la beneficencia a veces se expresa por separado: No
maleficencia o primum, non nocere (no causar daño, la antigua máxima
hipocrática).
3. Justicia. A la interrogante sobre quién debe ser el beneficiario de la
investigación y quién debería sufrir sus cargas el Informe responde que:
El Informe Belmont postula cinco concepciones ampliamente aceptadas sobre lo que

se puede entender en cuanto a la justa distribución de cargas y beneficios. El conjunto
de ellas se llama: justicia distributiva son diferentes concepciones filosóficas sobre el
valor de la persona y la responsabilidad de la comunidad hacia ella.
1) A cada uno lo mismo que a los demás.

2) A cada persona según sus necesidades.
3) A cada persona según su propio esfuerzo.
4) A cada persona según su contribución a la sociedad.
5) A cada persona según sus méritos.
Este concepto se basa en distinciones relevantes una de ellas es la vulnerabilidad.
Este término se refiere a la incapacidad para proteger los interés propios, debido a
impedimentos como no poder dar el consentimiento informado (ej.: niños, personas
con alteraciones de la salud mental, falta de medios alternativos para tener atención
médica, personas en instituciones de fuerzas armadas, cárcel.
Actualmente además de estos códigos existen varias normativas internacionales sobre
los aspectos bioéticos de la investigación con seres humanos.
 1982: CIOMS. La CIOMS en cooperación con la OMS, preparó unas pautas para
guiar implementar los principios éticos para guiar la la investigación biomédica,
establecidos en la Declaración de Helsinki Pautas Éticas Internacionales para
la Investigación Biomédica en Seres Humanos:
◦ El término “investigación” ser refiere a un tipo de actividad diseñada para
desarrollar o contribuir al conocimiento generalizable. En este contexto,
“investigación” incluye estudios médicos y del comportamiento relativos a la
285
salud humana. El término investigación es acompañado por el adjetivo

“biomédica” para indicar su relación con la salud.
◦ Las Pautas consideran que la investigación en seres humanos debe tomar
en cuenta los valores culturales y medicina tradicional de los pueblos, además
respetar absolutamente los estándares éticos universalmente aplicables.
c) Comités de Ética - Bioética
Los Comités de Ética Científicos nacieron en 1966 desde el Instituto Nacional de la

Salud de Estados Unidos (NIH). Dichos Comités tratan sobre las dimensiones éticas de:
La expresión “comités de bioética” indica que un grupo de personas se reúne
regularmente para tratar cuestiones de difícil decisión, en este caso, cuestiones de salud
e investigación desde la mirada ética previo a su desarrollo o realización. Estos pueden
funcionar en el ámbito institucional, local, regional o nacional, también si es necesario,
internacional.
Los comités de bioética pueden tener cuatro formas con diferentes funciones una de
ellas es:
 Comités de ética en investigación

Se conocen también como Comités de Ética Científicos. El objetivo principal de éstos
es evaluar una investigación desde la Bioética. Por lo tanto, es responsable de proteger
los derechos, la seguridad y el bienestar de los sujetos que participan en la
investigación.
Deben ser independientes del centro de investigación y del equipo de investigación
y si reciben algún beneficio por la evaluación no debe influir en ella. No se puede realizar
una investigación clínica sin tener la aprobación o autorización de un CEC.
286
Il
ustración 49: Imagen: http://filosofia.laguia2000.com/
d) Consentimiento Informado
En todas las Guías y Pautas antes revisadas, el Consentimiento Informado tiene un

valor fundamental ya que con éste se respeta el principio de autonomía de los individuos.
Es uno de los documentos de una investigación más profundamente revisados por
los Comités de Ética Científicos, tanto en su contenido, como en el lenguaje, el cual debe
estar de acuerdo al grupo que lo leerá para que sea entendido en su totalidad. Su
importancia es que garantiza además que los individuos que tienen limitada su capacidad
de dar un consentimiento adecuado (niños pequeños, adultos con trastornos mentales o
conductuales, personas que no se encuentran familiarizadas con los conceptos y
tecnología médicos), el tutor se hace responsable estando informado y por lo tanto,
estarán protegidos.
Sin un Consentimiento Informado simplemente no se puede realizar ninguna acción
relativa a la investigación con ese sujeto. Aunque es un principio, pero hoy ya está
inserto en las normativas legales de los países.
El consentimiento informado consiste en un proceso para la toma de la decisión de
participar en una investigación, por un individuo competente que ha recibido la
287
información necesaria, la ha comprendido adecuadamente, y, después de considerarla,

ha llegado a una decisión sin haber sido coaccionado, intimidado ni influenciado o
recibido incentivo alguno. Protege la libertad de elección del individuo, su dignidad y su
autonomía.
Generalmente es un documento, pero el consentimiento se puede entregar en forma
oral, o por un tutor legal u representante debidamente autorizado. En todos los casos
debe quedar un registro por escrito de la entrega del consentimiento por el sujeto en
forma voluntaria.
3. Bioética y la Terapia Floral
La investigación clínica en Terapia Floral es fundamental para validar estos

tratamientos de manera científica ya que su aceptación y uso en la población ha crecido
notablemente.
Ilustración 50: Imagen: http://u.jimdo.com/
Para ello, se debe tener en consideración que esta medicina es un planteamiento

teórico nacido a comienzos del siglo pasado, el cual está dirigido a brindar una mirada
distinta a la forma de abordar la enfermedad y su relación con la persona. Esta mirada
288
holística de la salud considera que el alma y el cuerpo se aúnan de tal manera que si se
pierde el equilibrio entre ellos aparece la enfermedad.
La efectividad de las esencias florales de Bach ha sido un tema controvertido y
polémico. Para que ésta sea validada, un primer paso consiste en plantear hipótesis
sobre sus posibles mecanismos de acción, consistentes con los hallazgos actuales de la
ciencia.
El segundo paso consiste en la realización de diseños investigación que tomen en
cuenta los elementos necesarios para establecer la diferenciación entre el efecto del
placebo y el de las esencias florales.
a) Medicina Tradicional y MAC119
La revisión de la Guía General para Metodologías en Investigación y Evaluación de

la Medicina Tradicional (General Guidelines for Methodologies on Research and
Evaluation of Traditional Medicine) publicada por la OMS 2002, entrega la visión
internacional respecto de las terapias no alopáticas con esta definición:
La medicina tradicional tiene una larga historia. Es la suma total del
conocimiento, habilidades y prácticas basadas en las teorías, creencias y
experiencias nativas en las diferentes culturas, ya sean aplicables o no, usadas
para mantener la salud así como en la prevención, diagnóstico, mejoría o
tratamiento de enfermedades físicas o mentales. Los términos medicina
complementaria, alternativa o no convencional se usan como sinónimos con la
medicina tradicional en algunos países. (www.who.int/iris).
119
Medicinas Alternativas y Complementarias.
289
Ilustración 51: Imagen: www.aliexperss.com
Refiere que la medicina tradicional tiene un enfoque holístico, por lo que

probablemente las medidas de evaluación de eficacia deberían ser diferentes a las de la
medicina convencional. En cuanto a la Ética, esta Guía también da los lineamientos que
se deben seguir en este tipo de investigación:
 Debe implementarse en cada estudio clínico las Guías Internacionales para la
Investigación Biomédica en seres humanos.
 Un Comité de Ética Científico de acuerdo a las guías de cada institución debe
revisar cada estudio clínico
 Cuando sea aplicable, se puede proveer un tratamiento de rescate a los pacientes
de un estudio clínico que usa placebo o un tratamiento no probado. El uso de un
tratamiento de rescate podría considerarse un objetivo secundario.
En algunos países y hospitales hay aspectos éticos que restringen el uso de estudios
clínicos. En algunos casos, el uso de placebo es ilegal, en especial en los pacientes con
cáncer. Por lo tanto, los estudios clínicos siempre deben ser conducidos dentro del marco
de la ley vigente en un país o estado dado. Recordemos que seguir los puntos antes
mencionados le da la validez ética también necesaria en una investigación la cual ya se
ha analizado.
Al revisar las Guías, se puede entender que no está incluida la Terapia Floral dentro
de las medicinas tradicionales. Aun así son atingentes a la investigación en Terapia
290
Floral, la cual debe seguirse haciendo y cada vez con más rigurosidad ya que hasta el
momento no se ha podido comprobar en forma inequívoca que tiene la eficacia que se le
adjudica.
Dentro de los estudios clínicos y meta-análisis publicados, los resultados no han
mostrado una mayor eficacia contra placebo. La mayoría de ellos no cumple con los
estándares del método científico, pero aun los que los cumplen no tienen un resultado
diferente.
Sin embargo, cabe señalar que a través de los avances de la tecnología han sido
validadas muchas creencias ancestrales y medicinas tradicionales que antes se
consideraban “esotéricas” o de “charlatanes”; especialmente aquellas afines al postulado
de que la energía es la que mueve el universo y por lo tanto el ser humano al ser energía
tiene la capacidad para trasmutar la información que recibe. En este campo hay un gran
potencial de validación, como se ha hecho, por ejemplo registrando los cambios a nivel
neuronal después de una terapia psiquiátrica y o psicológica (Rodríguez-Martín, 2010
pg.10-29).
b) Mecanismo de Acción
Las terapias florales son difíciles de validar dentro del ámbito científico partiendo de la
base que de acuerdo al método científico se pide la descripción del mecanismo de acción
y establecer la diferencia con el efecto placebo.
291
Ilustración 52: www.albadia-

ccnn.blogspot.com
Al no actuar en las zonas y formas convencionales (células con un receptor específico

para el fármaco), es muy difícil demostrar su mecanismo de acción desde la perspectiva
actual. Existen varias teorías al respecto, basadas en que es el agua el transmisor de la
información desde la esencia floral a las células del sujeto pero sin un receptor celular
especifico. Si se piensa que el organismo humano es un 75% agua, no es difícil aceptar
que la información se transmita a través del agua por todas las células del ser humano. El
continuar con la investigación en estas áreas, deberá finalmente demostrar que aun
cuando el mecanismo de acción no es usual, existe y funciona. (Rivas y Ortiz, 2010
pg.30-51.)
c) Placebo
Uno de los equipos que más ha estudiado científicamente la Terapia Floral de Bach es
el GC-Bach (Grupo Cubano de Investigación del Sistema de Diagnóstico-Terapéutico de
Edward Bach).
292
Este grupo ha considerado el tema del efecto placebo y la Terapia Floral,

discrepando rotundamente con el pensamiento generalizado en cuanto a que la acción
de la Terapia Floral sólo actúa a través del efecto placebo. Muestran una mirada
diferente, en cuanto a revisar el concepto mismo de placebo, el cual involucra procesos
internos tan presentes en Terapia Floral como en toda otra intervención terapéutica que
aspire a ser efectiva.
La connotación negativa del placebo (Critelli y Newman, 1987) tiene mucho que ver
con un posicionamiento médico que lo considera como algo que debe controlarse, pero
no estudiarse, es algo que «interfiere» con el estudio de los mecanismos «reales» de la
curación y parte de una jerarquización donde se prioriza la acción farmacológica por
sobre la acción psicológica. En fin, el placebo no debe ser subestimado pues ha llegado a
ser calificado como poderoso (Beecher, 1955; Kienle y Kiene, 1997, y Kaptchuk, 1998) e
incontrolable (Hrobjartsson, 1996) (Rodríguez-Martín, 2010).
Los que no apoyan el efecto terapéutico de la Terapia Floral insisten en que éstas
funcionan cuando las expectativas del paciente/cliente son positivas y cree que va a
obtener un resultado positivo; pero el papel de las expectativas de curación en el
desencadenamiento del efecto placebo está documentado (Wagner et al, 2004,
mencionado por Rodríguez en El nuevo Manual del Diagnóstico Diferencial de las Flores
de Bach, Orozco, 2013).
El efecto placebo puede ser igualmente positivo como un recurso para la curación del
paciente. Por otro lado, se puede decir que el uso de TF, aun conteniendo un elemento
placebo, sería similar a otras intervenciones terapéuticas como la psicoterapia, manejo
del dolor, etc. En la literatura aparece que “…el placebo no debe ser subestimado pues
ha llegado a ser calificado como poderoso (Beeches; 1995, Kienle y Kiene, 1997, y
Kaptchuk, 1998) e incontrolable (Hrobjartsson, 1996)” (Rodríguez (2010).
d) Estudios clínicos en Terapia Floral
La investigación realizada hasta el momento en Terapia Floral está más dirigida al

Sistema Bach que a las esencias de Nueva Generación y hasta el momento los
resultados no son concluyentes para demostrar una eficacia significativamente superior al
placebo. Sin embargo, si se puede decir que los resultados son alentadores en las
293
alteraciones donde el aspecto emocional y/o neurológico tienen más influencia. Cada
vez hay más grupos en distintos países como Cuba, Chile, Argentina, Suiza que se
dedican a la investigación con TF, siendo esta tendencia un soplo de aire puro que
develará la real acción terapéutica que este tratamiento aporta.
Esto nos lleva a otra cuestión fundamental en la validación de la TF: el adecuado
manejo terapéutico. El crecimiento y aceptación de la TF ha llevado a su conocimiento
dentro del ámbito de la salud, por consiguiente, en la práctica clínica terapéutica,
especialmente entre los profesionales de la Salud Mental.
Aquí aparece el concepto de Ética profesional: Conjunto de normas éticas aplicadas
al desarrollo de una actividad laboral. Esta puede reflejar códigos deontológicos (deber) o
profesionales. Normalmente definen los principios y valores con que ese profesional
debería actuar realizando su quehacer. De acuerdo a Orozco,
Ser ético significa una serie de cosas, como respetar la confidencialidad de la
información y la autonomía del paciente, no dañarlo ni manipularlo. Respetarlo en su
idiosincrasia, no sacar un beneficio de él, no crearle dependencia ni culpabilidad si decide
abandonar el tratamiento, no hacerle promesas de curación y muchas otras cosas (2007).
Considerando esto, este autor postula que el terapeuta floral debe estar formado y ser
un profesional (Orozco, 2011). No es difícil entender que para que la TF sea validada a
todo nivel y especialmente el científico, es necesario sin duda alguna que quienes la
entregan sean personas éticamente profesionales, con formación seria y profesional,
camino que es esencial para que ésta sea incluida en todos los programas de salud de
los países y sea entregada cada vez a más personas con el fin último del bien común.
294
 ¿Deberían los terapeutas florales ser profesionales del área de la salud

entrenados en manejo de pacientes? (ej. Enfermeras, psicólogos, psiquiatras).
 ¿Es la formulación y publicación de un Código de Ética del Terapeuta Floral una
forma de validar este quehacer? ¿Quiénes deberían formularlo?
 ¿Habría otras formas de validar la Terapia Floral además de los estudios clínicos?
EJERCICIO
Formule una propuesta de Código de Ética del Terapeuta Floral con los principios
éticos básicos y otros que pudieran surgir.
295
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299
TEMA 2.6: una práctica floral basada en la evidencia
TEMA 2.6: una práctica floral basada en la

evidencia
OBJETIVOS:
 Conocer el enfoque de la Medicina Basada en la Evidencia
 Conocer la evidencia científica en Terapia Floral
 Elaborar un ante-proyecto de investigación
CONCEPTOS CLAVE: Evidencia, investigación, metodología, validez interna,

replicabilidad, validez externa, aplicabilidad, epistemología.
CONTENIDOS:
1. Introducción
2. ¿Qué es un enfoque basado en la evidencia?
3. Estado actual de la investigación en Terapia Floral
4. Metodología de la investigación
TEMA DE INTERÉS
EJERCICIO
REFERENCIAS
300
1. Introducción
Puede decirse que la práctica de la Terapia Floral es en la actualidad objeto de

actitudes bastante diversas por parte de profesionales, científicos, terapeutas y opinión
pública. Incluso muchos autodenominados terapeutas florales desestiman la complejidad
de la acción de las esencias florales, considerando que basta conocer las clásicas
descripciones de las 38 flores, repetidas y parafraseadas por tantos autores hasta el
cansancio, para ostentar el “título” de terapeuta floral. Parece evidente que esta actitud
proviene de ciertas declaraciones del propio Dr Bach, quien en su época obtuvo la
incomprensión y hasta el repudio de su comunidad científica, debiendo atrincherarse en
Mount Vernon junto a su equipo de legos para continuar con su magnífica labor.
Comencemos recapitulando un hecho histórico que determina la actual situación
marginal de la Terapia Floral respecto a la medicina y la psicología. El Dr. Bach desarrolló
su sistema terapéutico entre 1928 y 1936, año en que fallece, a los 50 años de edad, de
manera que la psicología clínica del s. XX apenas comenzaba a fundar sus bases en el
psicoanálisis freudiano. Por otra parte, la visión holística de Bach respecto a la salud
quedaba totalmente fuera de los paradigmas médicos de su tiempo, con lo cual se vio
orillado a prescindir de la comunidad científica de la época, a pesar de ser él mismo un
gran médico, bacteriólogo e investigador, acostumbrado a buscar el conocimiento con la
rigurosidad del método científico, a trabajar en el laboratorio y a someter sus hipótesis a
la prueba experimental. Nos legó entonces su terapia con la actitud del sabio visionario
que está más allá de las limitaciones y rigideces de la ciencia de sus contemporáneos,
entregando generosamente su criatura al devenir de la historia. En el siglo XXI, nos
damos a la tarea de rescatar esta valiosa herramienta desde los conocimientos y
modelos más actualizados, trayéndola de vuelta a la ciencia como hija pródiga, y
validándola para beneficio de un mayor número de personas e instituciones dentro del
marco profesional de la salud.
En la búsqueda de evidencias, encontramos que la literatura científica reporta
resultados que niegan lo específico de la efectividad de los BFR 120, atribuyendo su éxito
terapéutico principalmente a su valor como placebo. Sin embargo, dichos resultados
120
Usamos la sigla en inglés BFR (Bach Flowers Remedies) para hacer búsquedas académicas en las bibliotecas
virtuales.
301
provienen de estudios cuya validez interna es cuestionable (Pintov, 2005; Walach, 2001;
Ernst, 2001; entre otros). Algunos de ellos fallan por motivos que en general tienen que
ver con la praxis de la TF, es decir: esquema inadecuado de las tomas, duración
insuficiente de la intervención, selección inadecuada de las esencias; otros,
principalmente el estudio de Ernst sobre la acción de RRE en ansiedad ante exámenes,
adolece de una pérdida importante de la muestra (>50%) durante el ensayo, lo cual
atenta gravemente contra su validez interna. Aun así, son éstos los estudios que
aparecen cuando buscamos evidencia científica sobre la Terapia Floral.
Vemos entonces diluirse buena parte de la escasa evidencia en la que podríamos
basar la práctica clínica con BFR. Cabe señalar que la mayor parte de estos ensayos
fallidos, pretendía demostrar que la acción de los BFR no se diferenciaba del placebo y
que no tendría un efecto terapéutico específico. La ciencia pareciera estar inclinada a
hacer hipótesis en el sentido de la confluencia hacia lo ya consensuado, a saber, que
para ser efectivo, un remedio debe tener un principio activo identificable que intervenga
en la fisiología de una manera igualmente identificable con los medios técnicos de que
dispone. En otras palabras, la ciencia parece buscar las llaves “donde alumbra el farol” y
no donde podrían estar. El motivo del rechazo puede provenir del lenguaje místico del
cual se reviste la práctica floral desde sus inicios y que la impregna muchas veces de
connotaciones esotéricas; este lenguaje provoca reacciones polarizadas en la
comunidad científica, celosa guardiana de los modelos teóricos que la sustentan en un
momento histórico dado.
Sin embargo, a unos 80 años de su creación, hemos visto crecer tanto a la Psicología
como a la Medicina y a la propia Terapia Floral, lo cual nos impone la necesidad de
trascender121 esta interpretación del legado de Bach, que se ha vuelto limitante en la
actualidad, como el vestido de una niña comienza a quedarle demasiado apretado
cuando su propietaria entra en la pubertad. Es necesario y hasta imperioso que se
desarrolle investigación seria más allá de la anécdota, que dé cuenta de la validez y de
los profundos alcances de la Terapia Floral, hasta ahora sólo intuidos, comentados… y
¿quién mejor que los propios terapeutas profesionales para emprender esta tarea?
Incluir dentro de la formación del terapeuta floral un capítulo de introducción a una
Práctica Basada en la Evidencia apunta hacia un cambio de esta actitud dentro y fuera de
la comunidad floral.
121
Léase en este sentido el artículo de Boris Rodríguez “Trascender a Bach”.
302
¿Qué es el enfoque basado en la evidencia (PBE)? Desde hace unos 20 años se viene
hablando de la Medicina Basada en la Evidencia (MBE), que no es más que un nuevo
enfoque en la práctica de la medicina, el cual promueve el vínculo entre la práctica clínica
y el quehacer científico, tendiendo un puente entre el consultorio y la investigación. La
idea del equipo de médicos de Oxford que en 1992 (Frías Navarro, 2002) propuso este
enfoque fue dotar al arte clínico de ciertas bases, llamadas “evidencia”, obtenidas de los
estudios más actualizados y consensuados dentro de la comunidad científica, en favor de
una atención más eficiente y eficaz de sus pacientes.
El ingrediente fuerte de esta propuesta es la validez, tanto externa como interna, de
los conocimientos consensuados. Los resultados de los estudios, para tener el valor de
evidencia, deben presentar un suficiente grado de consistencia metodológica (validez
interna del estudio) que permita su replicabilidad por otros investigadores y un
suficiente grado de aplicabilidad para el problema real que pretenden resolver (validez
externa), de manera que las conclusiones sean confiables y puedan ser traspasadas a la
práctica clínica con mínimos riesgos.
No debe suponerse que este enfoque propugna una uniformización o rigidización
artificial de la práctica clínica, ya que ésta está indisolublemente vinculada al encuentro
único e irrepetible del clínico y su consultante en un lugar y un momento sincrónicamente
dados, encuentro que está marcado a su vez por una serie de factores llamados “no
específicos” de la terapia, difícilmente controlables, como expectativas, motivación,
creencias, gratitud o valores, entre otros. Por el contrario, el enfoque supone la
integración de la experiencia profesional del clínico dentro del encuadre de la MBE, lo
cual propone a éste un desafío mayor en favor de su paciente. Resumiendo, según Frías
Navarro (2002), la MBE es:
…un cambio de paradigma para la práctica de la medicina que exige la
adquisición de nuevas habilidades por parte del profesional: la búsqueda de la
mejor evidencia científica, evaluar y jerarquizar la evidencia disponible e integrarla
con la propia experiencia del profesional para ofrecer al paciente las mejores
alternativas. (p. 2).
Más recientemente (2002), la Psicología, al igual que otras áreas en salud, ha
intentado sumarse a este nuevo paradigma, con la denominación general de Práctica
Basada en la Evidencia (PBE). Esta generalización se define como “… la práctica del
profesional dedicado al área de la salud que debe tomar decisiones clínicas ante un
303
paciente concreto, utilizando la mejor evidencia y considerando también las preferencias,

situaciones y características del paciente (Evidence Based Practice)” (Frías Navarro, p.2).
Al respecto, se insiste en la literatura (Druss, 2005; Levan, 2008) en la pertinencia de la
participación del usuario en salud mental en la toma de decisiones respecto a su
tratamiento, como un requisito del protocolo clínico basado en evidencias, así como la
inclusión de diversas y variadas fuentes de evidencia científica para dicha toma de
decisiones.
Pensamos que la rigurosidad
impuesta por la PBE otorga
credibilidad a cualquier práctica clínica
y nos ayuda a superar el sesgo
impuesto por el variable ego del
terapeuta, tanto más voluminoso
cuanto mayor sea su ignorancia. De
igual manera, esta propuesta apunta a
una puesta de pantalones largos para
la Terapia Floral; aun cuando podamos
ver lejano este objetivo, recordemos
que todos los caminos se recorren
Ilustración 53: Estructura jerárquica de los
diversos métodos para generar evidencia dando un paso a la vez y que siempre
científica. hay un paso inicial, el cual ha sido
dado ya por investigadores en distintos
puntos del planeta. Mención especial merece nuestro colega Boris Rodríguez-Martín y su
equipo al encabezar en 2009 los primeros Cuadernos de Investigación de G-C Bach
declarando que “Con el presente volumen se inicia este camino”.
Gracias a ellos, hoy en día tenemos algo más que ese paso inicial. Existe ya una serie
de antecedentes acerca de la eficacia y la efectividad de la terapia con BFR, con
particular énfasis en su valor más allá del efecto placebo. En un polémico artículo,
Harald Walach (2009) pone sobre la mesa un tema que él estima central respecto a la
definición de evidencia:
Es necesario que consideremos el significado de “evidencia” como el núcleo de la
discusión metodológica, apuntando a una noción más amplia y saludable de lo que es
304
válido como evidencia. Es necesario también que sigamos produciendo información de

calidad con una perspectiva suficientemente amplia al comparar los tratamientos CAM
con los convencionales y no únicamente con el placebo 122.
Justamente, si las consideraciones expuestas más arriba acerca del placebo son
correctas, la efectividad de las CAM, incluida la terapia con BFR, deberá ser contrastada
con otras terapias que hayan demostrado su eficacia y no principalmente con un efecto
placebo, puesto que éste estaría presente de manera transversal en todo asunto
relacionado con la salud, de manera que puede ser considerado como una variable
constante.
Entre los partidarios de la terapia con esencias florales, circulan numerosos
testimonios y anécdotas acerca de su efectividad123, de la cual no es necesario
convencernos entre nosotros mismos. Sin embargo, contamos con pocos estudios
metodológicamente válidos que demuestren su eficacia con suficiente valor de
evidencia. Los investigadores del Grupo Cubano Bach (GC-Bach) se han dado a esta
ardua labor, entregándonos ya tres Cuadernos de Investigación con los resultados de su
trabajo. Cabe destacar como ejemplo, el informe respecto al efecto de White Chestnut
(WCH) en la supresión de pensamientos intrusos en adultos mayores, llevado a cabo por
el equipo de Rodríguez (GC-Bach II 2010), en el cual se evaluó el efecto de esta esencia
floral, en un estudio aleatorizado a doble ciego contra placebo (PLA), con una muestra de
45 adultos mayores durante 15 días. Los investigadores concluyen, con base en test
estadísticos aplicados a sus datos, que el efecto de WCH es significativamente mayor al
efecto de PLA. Exponen en el siguiente gráfico (Bernal Díaz, L. & cols., 2010, p. 59) los
resultados sobre la VD 124, “tendencia a suprimir pensamientos intrusos”, medida con el
test White Bear Suppression Inventory (WBSI):
122
Traducción libre del inglés original.
123
Se entiende por efectividad la capacidad para causar el efecto previsto; por eficacia, el hacerlo en forma eficiente
(medida ésta por la rapidez, la permanencia o la amplitud del efecto).
124
Variable Dependiente, en este caso, los resultados del WBSI, test que mide la tendencia consciente a suprimir
pensamientos intrusos, lo cual da cuenta de la ocurrencia de éstos.
305
Gráfica 1: Medias marginales estimadas de WCH y PLA

antes y después
En este sencillo ejemplo, tenemos una muestra de evidencia de la efectividad de una

esencia floral: una prueba de que la esencia WCH hace lo que suponemos que hace.
Todavía no sabemos si es más eficaz que una psicoterapia, que la participación en un
grupo de autoayuda, la meditación, la práctica de un deporte, un masaje relajante o un
tratamiento con fármacos. Tampoco sabemos aún si este efecto se mantendrá en el
tiempo o si será más permanente, por ejemplo, combinado con la esencia tipológica de
cada persona. En resumen, no tenemos evidencia de su eficacia.
2. Metodología de la investigación
Desde los antiguos griegos Platón y Aristóteles, el método se encuentra en el centro

de la actividad investigadora de la cultura occidental, la cual aún gira por completo en
torno a éste (León y Montero, 2003). Si bien hay una enorme variedad de técnicas e
instrumentos, modelos y paradigmas teóricos, el ciclo metodológico básico no ha
cambiado gran cosa desde el Renacimiento hasta nuestros días.
León y Montero definen el conocimiento científico como un subconjunto del
conocimiento humano, caracterizado por sus objetivos y por el modo en que se intenta
alcanzarlos (p. 5). Para estos expertos, la principal característica del método científico es
“…su replicabilidad y dicha característica está al servicio de la producción de consenso
306
dentro de la comunidad científica” (p. 7), consenso que se valida mediante la aceptación
explícita de unas “reglas del juego”.
a) El principio
En toda investigación científica, el punto de partida es la observación de un

fenómeno: observamos un hecho que nos plantea un problema teórico al cual
intentamos dar una respuesta lo más confiable posible. Sin embargo, no todas las
preguntas que nos hacemos conducirían a una investigación científica; sólo valen para
esto aquellas que plantean un problema real que el estudio proyectado intentará resolver,
para lo cual se define una serie de objetivos de investigación, que serán formulados
mediante los verbos: evaluar, elaborar, aplicar, mostrar, etc.
En el siguiente diagrama se ilustra los pasos básicos que supone el ciclo del método
en torno a la pregunta de investigación:
Ilustración 54: Pasos en la metodología de la investigación
307
Por otra parte, las respuestas que se buscan en cada investigación serán válidas para
una determinada población y raramente tendrán una validez absoluta y universal 125, por lo
cual es indispensable también acotar la población o universo al que se refieren, del cual
se tomará una muestra representativa.
Montero y León (2003) lo resumen en breves palabras: “La actividad investigadora se
vincula a resolver determinados problemas. Es decir, se necesita una pregunta que deba
ser contestada para poner en marcha el método de investigación” (p. 27). Nuestra
pregunta también debe tener un interés o justificación para que merezca la pena el
esfuerzo de llevar acabo la investigación, que sea útil para enriquecer el conocimiento o
para resolver o mejorar algún aspecto de la vida.
Para asegurarnos de que esta pregunta no ha sido contestada antes, “…deberíamos
estudiar todo lo que se sabe sobre la cuestión para comprobar que no existe esa
respuesta” (ibídem). Podemos encontrar también que si bien la pregunta ha sido
formulada con anterioridad, las respuestas son limitadas o el procedimiento es mejorable.
Ilustración 55: Imagen:

www.thoughtspensamientos.wordpress.com
Ahora bien, sólo las llamadas “preguntas expertas” pueden aspirar a ser un problema
científico. Este tipo de preguntas se diferencia claramente de las preguntas básicas (nivel
lego) y de las preguntas avanzadas (nivel universitario), ya que dan por sabidos los
conocimientos y el lenguaje de la disciplina y su respuesta no se encuentra en los textos
de pre-grado, o tal vez no se conozca su respuesta. Aún más, para que una de estas
preguntas se convierta en un problema de investigación, debe cumplir con los siguientes
requisitos (León & Montero, p. 32):
125
Estas respuestas universales serían leyes, teoremas o axiomas dentro de una teoría general para la disciplina
estudiada, como por ejemplo la Ley de la gravedad en física, el teorema de Pitágoras en matemáticas o los Axiomas
básicos de la comunicación humana en teoría de la comunicación.
308
1. Que no se conozca su respuesta.

2. Que pueda ser contestada con evidencia empírica.
3. Que implique usar medios éticos.
4. Que sea clara.
5. Que el conocimiento que se obtenga sea substancial.
En nuestro campo está casi todo por hacer, tenemos tan escasos conocimientos
seguros y tantas suposiciones intuitivas acerca de la Terapia Floral sin haber sido
puestas a prueba ni sometidas al método científico, que no nos debería costar mucho
convertir nuestras preguntas expertas en problemas de investigación. Sin embargo,
tomando algunas de las sugerencias de estos autores, aun con esta escasa base
podemos generar nuevos problemas científicos a partir de lo que ya se ha hecho.
Podemos, por ejemplo (Ibidem, pp. 34-35):
 Proponer mejoras sobre investigaciones anteriores cuando se descubre un error
en el diseño de la investigación o se nos ocurre un diseño más eficaz. Ejemplo: el
uso de RRE en ansiedad ante exámenes parece ser un error.
 Contrastar el saber popular mediante la obtención de evidencia empírica 126.
Ejemplo: la idea de que para que las BFR sean efectivas sólo hay que “creer” o
“tener fe” en ellas (exclusivamente efecto placebo).
 Extender las aplicaciones de una intervención diseñada con un objetivo
probándolas para otros problemas. Por ejemplo: trasladar el estudio sobre
efectividad de WCH en la tendencia a suprimir pensamientos intrusos al
tratamiento de fumadores o insomnes.
 Pasar del laboratorio al entorno natural. Ejemplo: tomar los resultados pre-
clínicos de Rivas (2011) con VER, BEE y RRO sobre la tensión arterial,
aplicándolos a pacientes hipertensos en la clínica. Podríamos también invertir esta
sugerencia y “pasar de la realidad al laboratorio”, usando aparatos para medir la
respuesta fisiológica ante la ingesta de BFR.
b) El fenómeno
126
Se entiende por “evidencia empírica” el conjunto de registros de observación obtenidos con arreglo a un plan de
investigación que permiten resolver un problema científico. (íbidem, p. 65).
309
Una vez que se ha definido el problema de investigación y la población a estudiar 127, se

debe analizar los aspectos relacionados con el fenómeno; cada uno de estos aspectos
puede ser considerado como una variable en estudio, ya que se presentará en distintos
grados y formas (valores de la variable). Luego deberemos definir concretamente
(operacionalizar) cada variable a efectos de la investigación presente y determinar de qué
manera serán registrados y procesados los datos. Todo esto conforma nuestro diseño de
investigación.
El elemento que esperamos provoque un efecto en el problema estudiado es
denominado variable independiente (VI), ya que será el que manipularemos sobre el
fenómeno estudiado. Para seguir con el clásico ejemplo, en el uso de una fórmula floral
para la ansiedad ante los exámenes, la VI será la aplicación de BFR y puede adoptar una
serie de valores, por ejemplo: RRO, RRE, Fórmula de Exámenes, fórmula personalizada,
placebo, etc.
Por el contrario, aquellos aspectos que suponemos se verán afectados por la
manipulación de la VI, se consideran variables dependientes (VD); en nuestro ejemplo,
la VD sería la ansiedad.
c) Los instrumentos
El registro de la evidencia empírica que nos interesa estudiar debe ser generalizable
(fiable y válido) y se realiza mediante diversas técnicas e instrumentos que lo garanticen:
1. Aparatos
2. Entrevistas y Cuestionarios
3. Observación sistemática
4. Autoobservación
5. Test estandarizados y escalas
6. Sociogramas
7. Registros ad hoc
127
Es indispensable hacer una revisión en profundidad de las implicaciones éticas del estudio planeado. Para mayor
información sobre este tema, léase el Capítulo 2.6 de estos APUNTES.
310
d) El diseño de investigación
Todas estas decisiones nos llevan a un estilo de investigación y determinarán la forma

en que se analicen e interpreten las evidencias empíricas obtenidas de la investigación.
En este punto, nos encontramos con una polémica ya clásica entre los partidarios
de los diseños de tipo cuantitativo y los defensores de diseños de tipo cualitativo. Otros
investigadores piensan que es posible combinar ambos enfoques, aunque siempre
primará uno de ellos en el eje del diseño.
En la siguiente tabla (León & Montero, 2003) se resume lo más relevante de esta
confrontación:
Tabla 1: Contraposición de las metodologías cuantitativas y cualitativas.

Fuente: León & Montero, 2003.
Como se aprecia a partir de este cuadro, el enfoque de León & Montero que hemos
estado exponiendo se inclina por la metodología cuantitativa, denominada tradicional y
por lo cual, consideran los autores, debe ser estudiada en primer lugar, ya que permite
después comprender mejor la metodología cualitativa, que por ser menos acotada y
reglada puede llegar a ser difícil de implementar correctamente en la práctica.
311
Para estos autores, no es posible evaluar estos enfoques desde las premisas del
paradigma contrario, ya que esto nos conduciría al problema de inconmensurabilidad,
que se refiere a “…la imposibilidad de decidir de forma lógica cuándo una teoría es mejor
que otra” (Khun, 1962, citado en León y Montero, p. 432). Entre los partidarios de la
metodología cualitativa hay posturas epistemológicas radicales que niegan por completo
la posibilidad de conocer en forma objetiva los fenómenos sociales y humanos, ya que la
realidad objetiva externa en sí misma está cuestionada. Por ello descartan de plano la
metodología cuantitativa con su pretendida medición objetiva de una supuesta “realidad”
pre-existente al sujeto.
Sin embargo, esta postura subjetiva no se resta al conocimiento ni al uso de un método
para lograrlo, aunque pone entre paréntesis algunos aspectos del fenómeno estudiado y
entre comillas la objetividad de los resultados. Por ejemplo, Carl Rogers, padre de la
psicología humanista, postula que:
Para mí, la percepción es realidad por lo que al individuo se refiere. Ni siquiera sé si
existe una realidad objetiva. Es probable que exista pero, nadie lo sabe realmente. Todo
lo que conocemos es lo que percibimos, y eso intentamos probarlo de distintas maneras.
Si se percibe del mismo modo desde varios aspectos diferentes consideramos que es
real128.
De hecho, la fenomenología es uno de los métodos epistemológicos humanistas por
excelencia en Psicología129: aspira a acercarse al conocimiento de los fenómenos puros y
pretende despojar lo más posible la percepción subjetiva de los errores de la mente.
Según Gustavo Figueroa (2008):
“La reducción psicológico-fenomenológica” consiste en poner entre paréntesis
(Einklammerung) –epoché en griego, detención, suspensión- o suspender todo lo que se
presenta ante mí como un hecho real o fáctico o existente del mundo. No se abandona la
vida, se queda dentro de ella en toda su riqueza y detalle, pero cesa su vigencia en
cuanto a considerarla real, se reduce a algo que no es real, no interesa ya en creer si
está o no efectivamente afuera. La creencia universal de que el mundo “simplemente
existe en realidad” (einfach da-seiend), se suspende ¿A qué queda reducido el mundo?
128
Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Los Artífices de la Psicología y el Psicoanálisis. Conversaciones con los
Grandes Psicólogos Contemporáneos. México: FCE, pp. 267 y 254.
129
Cada una de las Ciencias Sociales tiene métodos y técnicas cualitativas más afines a sus objetos de estudio: historia
de vida y entrevista en profundidad en Antropología Social; investigación-acción en Etnografía y Sociología; estudio de
caso en Criminología, etc.
312
Como ya se dijo, a todo lo que aparece en la conciencia psicológica y en tanto aparece a

la conciencia psicológica (pp. 230-231).
Así como Figueroa refiere el lugar específico de la psicología fenomenológica como el
modelo indicado para estudiar los fenómenos de la conciencia en lo que puede
considerarse “psicología pura”130 -por contraposición a la psicología positiva y a la
psicología aplicada-, también en el estudio de las BFR podemos seleccionar el enfoque
fenomenológico como el más adecuado si intentamos responder preguntas sobre la
acción de las esencias florales en los fenómenos de la consciencia. De igual manera,
podemos acudir a un diseño cuasi-experimental si nuestro objetivo de investigación es
evaluar, por ejemplo, los efectos de VER sobre la presión arterial de un grupo de
pacientes de determinado consultorio.
A nuestro parecer, la metodología de la investigación debería estar al servicio del
objetivo que se persigue, el cual depende de diversos factores, tales como: el fenómeno
a estudiar, el objetivo del estudio, las características de los individuos, las
consideraciones éticas, el nivel de desarrollo del conocimiento en el campo científico
estudiado y el tipo de conocimiento que se persigue (puro, básico o aplicado).
Para investigar en el campo de las esencias florales, creemos que es posible aplic ar
tanto la metodología cualitativa (método fenomenológico, investigación-acción, estudio de
caso, entre otros) como la metodología cuantitativa con sus diversas técnicas de
investigación (experimentación con grupos aleatorizados, cuasi-experimentos, estudio
estadístico), dependiendo de los factores antes mencionados.
Es así que nuestro esfuerzo hacia la rigurosidad del conocimiento científico no necesita
renunciar a la aprehensión de lo subjetivo e “invisible”, ni tampoco a la necesidad de
obtener datos empíricos para una práctica floral basada en la evidencia (PFBE).
TEMA DE INTERÉS
Es interesante leer atentamente los artículos científicos publicados respecto a las

esencias florales. Acceda a Efecto de las esencias de Bach sobre las cifras de tensión arterial
en hiperreactivos normotensos. para un ejemplo de informe científico. Si lo desea, comente
en nuestro Blog.
130
“Lo que sucede es que, para Husserl, la fenomenología estudia la “conciencia” y los fenómenos” que aparecen en
ella.” (Figueroa, 2008, p. 228).
313
Bach insistió en sus escritos sobre la simplicidad de su sistema curativo y declaró que
debía permanecer alejado “de toda ciencia” ¿cree Ud que podemos hacer investigación
sin traicionar esta sentencia? Fundamente y cite.
EJERCICIO
Basándose en el texto, en su experiencia e interés, exponga brevemente una idea de

investigación.
• ¿Qué desafíos metodológicos prevé para la realización de dicha investigación?
• ¿Cuáles podrían ser los alcances y limitaciones de sus resultados?
314
REFERENCIAS
1. Benjamin G. Druss, M.D., M.P.H. (2005) Medicine-Based Evidence in Mental

Health
2. Bernal Díaz, L. & cols. (2010) White Chestnut y supresión de pensamientos en
adultos mayores. En Cuadernos de Investigación II GC-Bach (pp. 52-62). Villa
Clara, Cuba: Editorial Feijóo.
3. Figueroa, Gustavo (2008) La psicología fenomenológica de Husserl y la
psicopatología. REV CHIL NEURO-PSIQUIAT 2008; 46 (3): 224-237.
4. Guerra Rubio, L.M. & Quevedo Guerra, T. (2009) Terapia Floral: representaciones
sociales. En Cuadernos de Investigación I GC-Bach (pp. 6-24). Villa Clara, Cuba:
Editorial Feijóo.
5. Frías Navarro, M.D.; Pascual Llobell, J.; García Pérez, J.F. (2002) Concepto y
método de la psicología basada en la evidencia. Dpto. de Metodología. Facultad
de Psicología, Valencia. www.uv.es/~friasnav
6. Kylie Thaler, Angela Kaminski, Andrea Chapman, Tessa Langley and Gerald
Gartlehner (2009) Bach Flower Remedies for psychological problems and pain: a
systematic review. BMC Complementary and Alternative Medicine
7. León, O. & Montero, I. (2003) Métodos de investigación en psicología y educación
(3ra ed.) Madrid, España: McGraw-Hill Interamericana.
8. Martínez-Chaigneau, P.I. (2012) Lugar epistemológico de la Terapia Floral en
Psicoterapia. En preparación. Corporación Artemisa para las Medicinas
Complementarias, Santiago de Chile.
9. Rivas, S., Liaqat A., Maqsood A., Khawar B., Kulsoom Z., y Jazib T. (2011) Efecto
de las esencias de Bach sobre las cifras de tensión arterial en hiperreactivos
normotensos. En preparación. Departamento de Farmacología, Universidad de
Ciencias Médicas “Dr. Serafín Ruiz de Zárate Ruíz”, Las Villas, Cuba.
10. Rodríguez-Martín, B.C. & Rivas-Suárez, S.R. (2013) Placebo: la “mancha” más
brillante de la Medicina; en Revista Cubana de Investigaciones Biomédicas, 32 (3):
http://bvs.sld.cu/revistas/ibi/vol32_3_13/ibi12313.htm
315
11. Rodríguez, B. & Rodríguez, L. (2010). Esencias florales, efecto placebo y

psicoterapia. En Cuadernos de Investigación II GC-Bach (pp. 7-29). Villa Clara,
12. Wolff, R. & Forbes, C. (2010) Can complementary medicine be based on
evidence? Kleijnen Systematic Reviews Ltd, York, United Kingdom
13. Wheeler, P. & Hyland, M. E. (2008) Dispositional Predictors of Complementary
Medicine and Vitamin Use in Students. http://hpq.sagepub.com
14. Walach H. (2009): The campaign against CAM and the notion of "evidence-based".
J Altern Complement Med. 1139–42.
316

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