FACULTAD DE INGENIERÍA INDUSTRIAL Y DE

SISTEMAS

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA INDUSTRIAL

MONOGRAFÍA

TÍTULO:

“EL HOMBRE UN SER CULTURAL POR NATURALEZA”

AUTORES:

José López Dionicio

Elmer Alarcón Martel

DOCENTE:

Rildo Campana Añasco

CURSO:

Ética y Filosofía Política

LIMA – PERÚ – 2018

 ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN
II. EL HOMBRE UN SER CULTURAL POR NATURALEZA
a. CONCEPTO DE CULTURA
b. TIPOS DE CULTURA
III. MATERIALISMO CULTURAL Y SOCIOBIOLOGÍA
a. REPRESENTANTES
b. PRINCIPIOS TEÓRICOS DEL MATERIALISMO CULTURAL
c. EL PATRÓN UNIVERSAL EN LA ESTRATEGIA MATERIALISTA
CULTURAL
IV. TRASCENDENCIA DEL SER HUMANO
a. CONCEPTO DE TRASCENDENCIA
b. TIPOS DE TRASCENDENCIA
V. CONCLUSIONES
VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
 INTRODUCCIÓN

El hombre desde su aparición ha estado en constante evolución, pero esta

evolución no solo ha sido a nivel biológico, sino que también ha evolucionado en
otros campos, como por ejemplo el cognitivo, artístico, lúdico, etc.., esto se debe
a que el hombre a través de los años fue adquiriendo de manera natural
conjuntos de saberes, conocimientos y creencias que le ayudaron a vivir en
sociedad. Es por eso que se afirma que el hombre es un ser cultural por
naturaleza, ya que este proceso lo realiza de manera involuntaria.

Para el hombre es muy importante lo material, tal es así que en ocasiones le

duele desprenderse de las cosas materiales que ha conseguido a lo largo de su
vida, a partir de ello nace el concepto de materialismo que busca comprender
este comportamiento en el ser humano.
A diferencia del materialismo, la trascendencia busca el estado de superación
espiritual en las personas, es por eso que estas dos ideas se contraponen, ya
que por un lado tenemos objetos concretos (materialismo) y por el otro la
espiritualidad (trascendencia).

En el primer capítulo abarcaremos los conceptos de: El hombre un ser cultural

por naturaleza, concepto de cultura y tipos de cultura. En el capítulo dos nos
centraremos en los temas de: Materialismo cultural y socio-biología y sus
representantes, principios teóricos del materialismo cultural y el patrón universal
en la estrategia materialista cultural. Para finalizar en el último capítulo nos
enfocaremos en los temas de: Trascendencia del ser humano, concepto de
trascendencia y tipos de trascendencia.
 EL HOMBRE UN SER CULTURAL POR
NATURALEZA

Antes de explicar a qué nos referimos por “el hombre un ser cultural por
naturaleza” haremos una comparación entre las sociedades humanas y las de
los animales; al igual que los animales el hombre es naturalmente social, es decir
que por lo menos hasta la actualidad se le ha encontrado siempre formando parte
de grupos, en los cuales no estaba ausente algún tipo de sociedad basado en la
reproducción sexual que, por lo general, se le llama familia; esto no es diferente
en el caso de los animales.
Otro ejemplo que podríamos mencionar sería que las sociedades animales,
quienes a través de conductas o gestos son capaces de reaccionar entre ellos y
esta reacción o comprensión sería la esencia de comunicación, la cual se
manifiesta en las sociedades humanidades por medio de gestos o el lenguaje.
También podríamos mencionar que el hombre al igual que los animales tiene
buscar alimentos y defenderse de los depredadores; esta comparación no
estaría completa si no mencionamos el miedo y la agresividad hacia individuos
de grupos extraños, a causa de la territorialidad alimentaria o de apareamiento.
En conclusión, ni la violencia, ni la comunicación, ni la división del trabajo son
exclusivos para los humanos, no obstante, no decimos que los animales son
sociales, y sin embargo cumplen con las características que define al hombre
social. Pero, ¿qué nos diferencia de los animales? La cultura.
Las sociedades humanas, a diferencia de los animales, tienen la capacidad de
generar y transmitir cultura, generalmente a través del lenguaje. El lenguaje es
una facultad adquirida y desarrollada únicamente por el hombre, la cual permite
formar sociedades caracterizadas por reflejar las experiencias acumuladas del
individuo sobre el mundo natural o social. Gracias al lenguaje las sociedades
humanas se volvieron más reflexivas, es decir pueden decirse a sí mismas,
cuestionarse a sí mismas, formarse a sí misma de maneras distintas y variadas.
Teniendo en cuenta que la capacidad de hablar es algo obtenido en el curso de
la evolución natural por el hombre, así como lo que todo resulta de la evolución
es natural, sabemos que esta capacidad se transmite genéticamente y podemos
que está relacionada con la estructura del cerebro; entonces si solo el hombre
tiene la capacidad de producir, entender y usar el lenguaje de símbolos,
podemos decir que, así como el hombre es un animal naturalmente social
también es naturalmente cultural.

a. CONCEPTO DE CULTURA
El concepto dado por el Diccionario de la RAE para el término cultura es: “Efecto
de cultivar los conocimientos del hombre y de afinarse por medio del ejercicio de
las facultades del hombre”.

Sin duda, esta definición tiene que ver con la contraposición entre hombre culto
e inculto o ignorante.

El término cultura también se refiere a modos de vida y costumbres,

conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial. Vemos que
nos encontramos ante un término polisémico. Así que nos centraremos en dos
grupos de nociones:

❖ Nociones de cultura de carácter restringido como son:

➢ Cultura académico-escolar o cultura general (leer, escribir,
matemáticas, humanidades).
➢ Cultura como erudición (cantidad de conocimientos).
➢ Cultura como refinamiento de la persona cultivada (exquisita,
elaborada, elitista, relativo a los aspectos más elevados de la
mente: música, literatura, pintura, arte, etc.).
 ❖ El concepto de cultura según la antropología cultural tomando como
referencia a la definición de Edward B. Taylor, que se dió en 1871, sería:

“Un conjunto complejo que incluye

conocimiento, creencias, arte,
moral, ley, costumbre, y otras
capacidades y hábitos adquiridos
por el hombre como miembros de
una sociedad.”

Teniendo en cuenta este último concepto, para los antropólogos cultura sería el
conjunto de todos los conocimientos y artificios, el conjunto de problemas
formulados y soluciones ensayadas, más el conocimiento de sus relaciones, más
el conocimiento de cualquier conocimiento.

Entonces concluimos que “cultura” tiene una estrecha relación con

“sociedad”. Cultura alude al modo de vida de una sociedad dada. Sociedad se
refiere a los sistemas de interrelaciones que ponen en contacto a los individuos
que comparten una cultura en común. Por eso ninguna cultura puede existir sin
sociedad y no puede haber sociedad que carezca de cultura.

b. TIPOS DE CULTURA
Los diversos tipos de cultura se pueden dividir en varias categorías, por el lugar
geográfico al cual pertenezcan, por la época en las que se desarrollaron, por la
influencia de alguna religión, por la tecnología predominante, o por
particularidades y rasgos culturales que la identifican de otras culturas similares.
Los principales tipos de cultura son:

● CULTURA MENTAL
Se refiere a aquellos valores, hábitos,
conocimiento, y costumbres, que se
inculcan en la mente de las personas,
por ejemplo respecto a la higiene, el
respeto a la sociedad, al medioambiente,
etc.

● CULTURA SOCIAL
Se entiende de aquellos valores socialmente positivos que son inculcados en
las personas, para que estas se desenvuelven mejor dentro de la sociedad, en
un ámbito de paz y concordia. Es el caso de valores como el respeto de los
lugares públicos, el respeto a los derechos de los demás y otros valores
culturales, que forman parte de la cultura social y cívica.

● CULTURA ANALFABETA
Se refiere a las diversas culturas que han
surgido (varias aún existen), que no han
desarrollado o adoptado algún sistema
de escritura, sin embargo, en los últimos
años se ha buscado enseñar a estas
culturas la escritura.

● CULTURA TECNOLÓGICA
Cuando hablamos de cultura tecnológica
nos referimos a la influencia que ejerce
la tecnología en la vida diaria de las
personas, como la actitud y
comportamiento de estas en la sociedad.
Por ejemplo: La influencia que ejercen
las nuevas tecnologías en aspectos
culturales, como la comunicación
intrapersonal (en las redes sociales), en
el conocimiento y difusión de las
culturas, etc.
 ● CULTURA PRIMITIVA
Se refieren a aquellas culturas que
tienen un desarrollo cultural básico,
como son algunas que están ubicadas
en América y África, que a pesar de tener
tradiciones, tienen su desarrollo técnico
y su estructura social poco
estructuradas.

MATERIALISMO CULTURAL
El término materialismo cultural fue acuñado
por el antropólogo Marvin Harris en su libro
¨El desarrollo de la teoría antropológica¨,
siendo así el creador del materialismo
cultural.

Podemos definir a grosso modo el

Materialismo Cultural como un paradigma
de investigación científica, la cual defiende
que la antropología debe tener como tarea
principal la búsqueda del porqué de las
diferencias y similitudes, tanto ideológicas
como de comportamiento, de los grupos humanos. Creyéndose más acertado
estudiar las limitaciones materiales a las que está sometido el ser humano.

Las bases de esta corriente proceden de la influencia de los pensamientos de

autores como Marx y Engels, quienes se centraron en las condiciones materiales
que condicionan la existencia del ser humano; le dieron mucha importancia al
individuo como tal y a la demostración científica de la división de lo material y lo
ideológico.

Estos autores defendieron con esta corriente que el desarrollo de la historia

llevaba hacia una dirección (el comunismo) a través de una serie de
contradicciones internas de los sistemas socioculturales.
El concepto de materialismo que nos explica Marx, se refiere a la supremacía en
la sociedad de aspectos tecnológicos, que determinan las actividades de un
grupo humano. Marx cree que la manera de producción dictamina las ideologías
sociales y espirituales de un grupo: explica esto sobre la base de lo que él llama
estructuras, infraestructuras y superestructuras.

a. REPRESENTANTES:
● MARVIN HARRIS:
(Brooklyn, 18 de agosto de 1927-Gainesville (Florida), 25 de octubre de 2001) ,
fue un antropólogo estadounidense conocido por ser el creador del materialismo
cultural, en 1968 publica su libro ¨el desarrollo de la teoría antropológica
introduciendo por primera vez el término materialismo cultural.

EL EMIC Y EL ETIC:
Los materialistas culturales han usado los términos emic y etic para referirse al
punto de vista del observador, llamaron emic refiriéndose al objetivo, es decir al
punto de vista de la persona estudiada en su propio hábitat. Y el término etic por
el contrario hace referencia al punto de vista subjetivo, es decir, al modo de ver
las cosas desde la ciencia a través de un investigador.
Pues dicho todo esto, aclarar la preponderancia del término etic sobre el emic
dentro de la estrategia del materialismo cultural, hecho que se ve reflejado
cuando vemos la gran influencia marxista ejercida en esta teoría.
 b. EL PATRÓN UNIVERSAL:
Según Marvin Harris, para poder comparar las culturas, el antropólogo tiene que
recoger y organizar los datos referentes a las mismas en relación con aspectos
o partes del todo sociocultural presentes en todas las culturas. La estructura de
estas partes recurrentes se denomina patrón universal.

● PRINCIPIOS TEÓRICOS DEL MATERIALISMO CULTURAL

En esta fase está lo que se denomina producción

y reproducción. La fase producción tiene como
objeto la producción de alimentos, energía, todo
eso dentro de las limitaciones de la naturaleza. La
INFRAESTRUCTURA fase reproducción tiene como objeto expandir,
limitar y mantener a la población.
Infraestructura es la fase esencial del
materialismo cultural.

Incluye a la economía doméstica y la economía

ESTRUCTURA pública. La economía doméstica estudia la
organización de la producción, y consumo en
casas, mientras que la política estudia el
intercambio entre unidades políticas.

Este principio integra a las conductas y

SUPERESTRUCTURA pensamientos dedicados a las actividades
cognitivas , artísticas , intelectuales , etc...

LAS CATEGORÍAS PARSONIANAS:

1. Disposición para una relación correcta con el entorno y para el
reclutamiento sexual.
2. Diferenciación y asignación de roles.
3. Comunicación.
4. Orientaciones cognitivas compartidas.
5. Conjunto articulado de metas de finalidad compartida.
6. Regulación normativa de los medios.
7. Regulación de la expresión afectiva.
8. Socialización.
SOCIOBIOLOGÍA:
La Sociología en sentido estricto, es el estudio de las sociedades humanas en
todos los niveles complejos e incluso constituye un ente apartado de la Socio-
biología a causa de su enfoque principalmente estructuralista y no genético.
Intenta explicar el comportamiento humano a partir de descripciones empíricas
de fenotipos extremos y por intuición, sin referirse a las aclaraciones que nos
proporciona la Evolución en el sentido únicamente genético.

REPRESENTANTE:
● Edward Osborne Wilson:
Es el principal representante de la
sociobiología. En 1975 publica su
libro ¨La Nueva Síntesis¨ donde
abarca muchos de temas de
problemática sobre la evolución
biológica.
Wilson introduce una serie de
términos con la sociobiología.
● Conducta social
● Éxito reproductivo
● Parentesco genético
TRASCENDENCIA DEL SER HUMANO

De manera general diremos que trascendencia se relaciona con superación,

entonces la trascendencia del ser humano se entendería como la superación
del ser humano; pero ¿qué tipo de superación?

Veamos la relación que hay entre trascendencia y la religión. A diferencia del

materialismo, cuando hablamos de trascendencia, esta tiene una estrecha
relación con espiritualidad, entonces con respecto al ser humano, la
trascendencia sería ir más allá de lo conocido, más allá del espacio-tiempo,
encontrar vida después de la muerte.

"El hombre es trascendencia y

realiza su propio ser superándose
así mismo, se actualiza en tanto
que trasciende"

Emerich Coreth nace en 1919 en

Raabs an der Thaya (Austria).
Obtiene la licenciatura en filosofía por
la Universidad de Múnich, y la
licenciatura y el doctorado en
teología por la Universidad de
Innsbruck (1948).

Entonces, diremos que la “Trascendencia del Ser Humano” es el anhelo de

superación del hombre, buscando ir más allá de los límites que conoce.
 a. CONCEPTO DE TRASCENDENCIA
Según el DLE (Diccionario de la Lengua Española) “trascendencia” es el
resultado o consecuencia de índole grave o muy importante. También desde un
punto de vista filosófico encontramos que “trascendencia” es aquello que está
más allá de los límites naturales, además incluye la idea de superación y
superioridad.

Para entender mejor lo que es trascendencia veamos primero el significado de

inmanencia. Por “inmanencia” diremos que es la propiedad por la que una
determinada realidad permanece como cerrada en sí misma, agotando en ella
todo su ser y su actuar. Esta idea se opone completamente a “trascendencia”,
entonces lo trascendente es aquello que se encuentra “por encima” de lo
puramente inmanente, es decir, la inmanencia para la trascendencia es uno de
sus momentos a la cual se le añade la superación que el trascender representa.

Trascendencia para Immanuel Kant:

Lo trascendental es, según Kant, aquello que

se refiere al conocimiento, pero no a su
objeto, ni a su contenido, o material, sino a
sus formas apriorísticas, anteriores a la
experiencia, como lo son el tiempo, el
espacio, las categorías y fundamentos de la
lógica, sin la ayuda de los cuales, según Kant,
es imposible la experiencia, el conocimiento.
Kant consideraba trascendente todo aquello
Immanuel Kant nació en 1724 y
que para él rebasaba los límites del murió en 1804, filósofo alemán,
conocimiento, como, por ejemplo, las considerado por muchos como el
pensador más influyente de la era
llamadas “cosas en sí”. moderna.

Entonces, trascender sería la acción de sobresalir, ir de “adentro” a “afuera” de

un determinado ámbito o ser, superando sus limitaciones.
b. TIPOS DE TRASCENDENCIA
❖ Trascender en el anthropos: El
hombre es el único ser que realiza los
siguientes actos propios de sí mismo, así
lo indica un enfoque netamente
antropológico y social.
➔ Protege de manera especial a su familia
➔ Entierra a sus muertos y hace rituales
funerarios.
➔ Promueve la cultura, el trabajo y el ocio, como mecanismos de
honorabilidad o dignidad.
➔ Festeja el logro de los suyos.
➔ Forma y capacita a los suyos para el futuro.

❖ Trascender del logos: La

trascendencia sitúa al hombre en un
plano muy distinto al mundo
circundante, el hombre no es una cosa
más, sino que es un ser trascendente.
En ese sentido el hombre no sólo es,
de lo que hace y lo que tiene, sino preferencialmente, lo que es.

❖ El trascender del hecho religioso: Este

tipo de trascendencia nos muestra un
enfoque de que hay un más allá, la vida
después de la muerte y la reencarnación,
se fundamenta en libros bíblicos y en
sagradas escrituras. Designa que nosotros
no estamos ligados al mundo material, sino
que estamos ligados al mundo inmaterial.
 CONCLUSIONES
● El hombre siempre está en constante evolución, gracias a esta
propiedad natural del hombre ha sido capaz de establecer sociedades,
produciendo y transmitiendo un conjunto de todo tipo de conocimientos a
la cual se le denomina cultura, esto es del hombre y hacia el hombre;
entonces si el hombre naturalmente va a seguir evolucionando,
adquiriendo y dando “cultura”, quiere decir que el hombre es un ser
cultural por naturaleza

● El materialismo cultural se basa fundamentalmente en la observación y

no en la razón, genética, psicología, como forma de abarcar a la cultura,
es por eso que es netamente idealista y por ello la crítica de muchos
autores a la doctrina desarrollada por Marvin Harris.

● Trascender es el anhelo del ser humano, esto implica abandonar la

inmanencia (límite) en el que vivimos para así poder pasar a un plano
completamente ajeno al plano del mundo en el que vivimos, para ello
debemos aprender a desprendernos de nuestro entorno, cambiar
nuestras actitudes y mejorar nuestras maneras de actuar.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Harris Marvin (1982,1985). El materialismo Cultural. Madrid. Alianza Editorial.

- Harris Marvin (1996). Antropología Cultural. Madrid. Alianza Editorial
- Wilson Edward (1929). La Nueva Síntesis. EEUU. Editorial Omega
- Antonio Aguilera Pedrosa (1995). Hombre y Cultura. Editorial Trotta
- Leslie A. White (1982). La ciencia de la Cultura. Editorial Piadós
- Leonardo Boff (2002). Tiempos de Trascendencia. Editorial Sal Terrae
- Enrique Muñoz Pérez. Artículo científico “Trascendencia, mundo y libertad en el
entorno de Ser y Tiempo de Martín Heidegger”.