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derniere ·carte reQue de M. Gadal le 21 décembre 1961

M. et Mme R. Suzineau

"Et Lux lucet in tenebris!"

Par le Pentac1e de Bethléem,

(Pentalpha lumineux)

par la borne de lilaVoie Sacrée"

(Montréal - 3em)

sur "le Chemín du Saínt-Graal" !

Paix profonde! Belles Consolations de Bethléem!

Nos bonnes amitiés! Nos iheilleurs voeux

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 lean SUZINEAU Bridal, le Lundi 18 décembre 1995
Route de Bridal
191300BJAT Famille DOUMENQ
tél.: 55.25.08.75 2bis, rue Mal Leclerc
«s:j--';- Z. )/" Z) t r)" 64800 LESTELLE-BETH.ru.'-,,'\..fL'v~

• Chers amis,

Vers la mi-novembre, j'ai été contacté par M. J.R. Ritman du Lectorium. 11est en train

de faire une biographie de M. Gadal et m'a demandé s'il était possible d'avoir des copies

des lettres de M. Gadal él mon pére. J'ai consulté Günther él ce sujet qui m'a conseillé de

ne pas parler d'Olbier. 11a lui méme déjá eornmuniqué son courrier avee M. Gadal á'v.:cre

M. Ritman.

J'ai done recherché ces lettres de M. Gada!' Mon pére ne se souvenait plus oú elles

étaient mais cela n'a pas été trop difficile. Il n'est pas dit que je ne vais pas en retrouver

mais je pense en avoir trouvé la plus gra.nde partie.

Je pense que ces documents peuvent vous intéresser, aussi j'ai fait une copie de ces

lettres pour vous, Günther, les Tual et les KIein.

Voilá, J'espére que vous allez bien. Je vous souhaite un bon Noel 1995 et mes

meilleurs voeux pour 1996.

A la recherche du présent,

Jean SUZINEAU, Lundi 18 décembre 1995 1

 1. Cette liasse de lettres de M. Antonin Gadal comporte deux parties :
a. des lettres envoyées a mes parents, numérotées de 1 a 30, avec un S sous le
numéro de page.
b. des lettres envoyées a M. Manley Bendall, qui ont été rernises a mes parents apres
a
son décés, Elles sont numérotées de 1 38. On trouve un 'MB' SIÜUS le numéro de
page.

2. Les numéros de pages sont inscrits au crayon a papier pour pouvoir étre gommés
facilement si nécessaire, sauf pour la deuxiéme partie OU certains numéros de page, écrits
sur les pochettes transparentes dans lesquelles sont glissés les documents, sont apparus.

a. Lettres envoyées a mes parents :

1. de 1 a 22, des lettres et des cartes postales en ordre chronologique. Mon
pére avait recopié a la machine a écrire bon nombre de cesolettres. La carte
22 est une composition de la copie de mon pére et du recto de la carte
postale. J'ai collé au verso une photocopie du verso de la carte postale. Le
verso de la feuille sur l'Enchiridion a été écrit par mon pére, probablement
d'aprés les paroles de M. Gadal.
11. De 23 a 30 se trouvent des documents non datés apparemrnent écrits par
M. Gadal mis a part les cartes 27 et 28 oú la mention "Papa" me fait
penser qu'elles viennent de la fille de M.Gadal. Lime de ces deux cartes est
incomplete Elle devait étre jointe avec une autre que je n'ai pas (encore)
retrouvée.

b. Lettres envoyées a M.Manley Bendall

i. de 1 a 35 : des documents datés. L'imprimeur al photocopié le document
9 sur deux feuilles recto au lieu d'une seule recto-verso
ii. 36,37,38 : des documents non datés.
3. Vous trouverez également sur ces lettres des annotations de mon pére et de M. Manley
BendalI. Heureusement, les trois écritures sont aisément identifiables.
a. On trouve des annotations de mon pére :
i. au feutre rouge (sur l'original) sur les feuilles 1S, 20S, 29S,30S, 15MB,
17MB, 18MB, 20MB, 23MB, 32MB,33MB,34MB.
11. au stylo a bille rouge : 6S, 18S ( le grand trait vertical (stylo a bille bleu)
a été fait apparernment par M. Gadal)
111. crayon rouge : 9S et lOS, 13 S, 17S,
iv. feutre violet : 19S
b. Et des annotations de M. Manley Bendall:
1. au crayon a papier: 4,5,6,12,14,17,18,33.
11. au feutre noir: 13,25,26.
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E T U D E S U R

J E S U S • P A U L • M A NI. A U G U S T 1 N

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A) FOKDATION DU G'rlRISTIA}YIS1iE

Le Chris tiani sme a eu 2 fonda teurs p r í.n c í.paux ; Jé sus et S t.

Paul.St.AuGustin n'en a pas été le f'onda t eu r ma s il a fixé 3e j í

le Christianisme dans les formes qui sont demeurées les sienne8.

Depuis un s i.e c Le qque s historiens ont misen
j doute ~J¡xistence de
J~sus;de m~me,qques critiques mettent en doute les epltres attri-
buées a St.Paul,mene celle au Corinthiens,aux Galates et aux Ro-
l112.ins,épitres,qui,d'a:preseuxj s e r a en t des écrits du 28 s i e cI.e de í

n o t r e e r e s sta s la grande ma.j o r t.é des. 'h i s t o r e n s adrnet t e n t e t

í í í j

l'existence de Jésus et l'authenticité des é)ttres attribu~es ~

Paul.
Les Evanc;iles ont été retouchés:on peut ciire que l'ensei¿nement
des 3 premiers éVélnc;ilesest con9u a la manierc: de Jésus,et qu'il
est encare p~nétré assez directement de son esprit.Il n'est pas
moins difficile de se refuser a reconnaitre l'empreinte d'une
a:TIepuissante dans les épitres de Paul,dans son en t.no u s a sme in- í

fini,dans son dévouement f ana t í.qu e dan s sa prédication d'hwnilité j

et d'arnour."Si tu as bien ha!, tu as 8.imé,"a dit St.Augustin.Paro-

le admirable qu Jo n p e u t a}.:.~,liquer El S t. Pau L,
B)LE ROYAtJl~ DE DIEU

Le Ji~us messianique deslévangiles unit un monothéisme,~ cro-

y an
c e de la fin p r o cha n e du mon d ea ve c une mor a I.e d e 1 "araou
í r un í «

v e r s e Ls t'Re p e n t e z v ou s ca r le ?OYD.ür.l02de Dieu es: :b,r:Jcl1e

i (1:.arce t
Lathicu) 11 pr¿c:.r~e le Jésus des e varig Le s ap r e s J'e an le Bap t s t e , í j í

Le t n' e t plus lo in 0;1 le Di eu,unique et p ersonnel, le Di

morue n s e u

moral,juste et bon,qui. regne d~já dans le ciel .9armi les bons

• J... ' I

esprl:.,s,les anees,etablira aus:::;i

son royaume sur la terre.lI}Totre
P~re qui es aux cieux •.•que ton r~gne vienne ••• que ta volonté
soit faite sur la terre cortue au ciel ••• "Le mond.e aetuel va finir
e e monde p l.e í.n dtesprit mauvais,de d emon aj e t 0:J. leur ehef,Satan, /
e s t ma i t r-e de s royawnes de la t e r r e , Ce t t e t r an s f o r-mation do i t
s'opérer par l'intermédiair~ d'un auxiliaire de Dieu,son envoyé,
le Messie.
Plusieurs messies avaient tenté de jouer leur rOle en tant que
guerriers et rois,vers l'époqtie de Jésus.Au contra:Lre,Jésus,ain-
si que Jean le 3aptiste avant lui,semble avoir conQuson rale
c omrne un p r-o ph e t e ,comme un envoy c é Le s t e de Dieu, destiné a re- é

monter au ciel d'ou il était descendu,puissant par son pouvoir

sur les ames COI!llUe sur les corps. Jésus n' est pa s le messie f::,'"uer-
rier,malgré les qques parales de 1:athieu:"Je ne su.ís pa s venu ap-
porter la pa i xj ma s l'épée,"et celles de Luc:"Je au i e venu met t r e
í
---------------------- --------- ---------------------------- ------------------ ---- ---

-2-

le feu sur la terre,et qu'ai-je a désirer s'il brule? .• "

Repr~sentation apocalyptique du monde.
Le role de sé sus, COTl1e envoy e e e Le ste, en mérne t ernps que le s gn e í

de sa mission divine,c'~tait,avant l'instant o~,dans un supreme

combat,le chef des démons serait vaincu,de combattre sur cette
terre le mal que faisai t le d éracn , Il lui appa r t ena t donc de pré- í

parer le royaume de Dieu sur la terre,o~ le diable,chassé du ciel

iuttait encore contre lui;nar la conversian des pécheurs,par la
guérison des malades."Si je
ch~sse les ~~mons par le, doigt,de
Dieu,il est done vrai que le regne de Dleu est venu a nous(Luc)lI.
11 est bon de rendre la santé aux malades;il est bon de faire
l' aumó n e et de nourrir ceux qui ont faim; il ne s era t p a s bon .cL-t.R í.

d'enrichir les tiau vrea s La santé est un b i en jLa .r ch esse n'en e e t í

pa siun t au con t ra r-e car elle tend a rendre l'ame Hk'1.uvaise,ffiarale-

í j

ment rna lade et o. l'empéc[-lE:r

j d'entrer d.ari s le r oyaume de Dieu au
jour du jUGement.
Le Christ,dans l'évangile de .Jean,est :présl::nté,desle d ebu t e t ' j

cmen t , c omme la vraie Lurm e re e t la vis .i.m.no r t eLl ec Le

sy s t éma t í.qu
~iracle,dans les évangiles est un év~ne3cnt extraordinaire,da ~
une intervention de la Volonté divine ou a'u~e force de vie qui
procede de Dieu~
ia prophétie essentielle que les évan~iles luettent dans la bouche
de Sésus,celle de la fin et du renouvellement tr8s prochain du
monde, e s t au centre de sa p red ea tion: elle c omnaride son en seigne-
í,

ment moral lui-m~me.C'est au 2~ si~cle apr~s .J.C. que les prophe-

tes on1: repris cette prédicé.tion des chrétiens.IfLe monde va finir
••• le Fils viendra ••• et vous,o hornmes vou s p r i rez a cause de vus j é

iniqui tés.Vous v erre z le fils de Dieu revenir a.rn.e d 'une pu ssan- í

ce céleste.Eienheureux celui qui l'adore au j ournhu ;a tous Le s í

au t res aux villes et aux campae;llc:s,le

j Feu ciu c i eL sera envoyé,le
F'e u éternel ••• les h onunes o u i n e s ave n t p a s o ue Ls SU;) .Lí.c es Le s
a t tend en t se re)entiront ~lurs et gémiront,n;ais en vain •. ~'(CE:lsE:::)
j

:=JéfoITilation v ou Lue pour justifier e t c omrrur.Lqu er- 3. a.u t r'ui la C0n-

vi c t ion q u ' i 1 S 1) '.J S sé df1- i en t d '::' 12. me s ::.:i an i té duMa i t re.
Les vang i Le s font vo Lr Sean le Bap t i st e C01:;';.;e
é le 1:':ütred rec t í

cie Jésus;le chr i s t an sme doit ~t Jean ltimportanee toujours pré-

í í

t ee par lui au ri te du bapt~lrle.Dansles p rem.i er s chap i. tres d e

1[arc,le christianisme semble se présenter CO;,U:le une sorte de sec-
te baptiste,le bapteme et la conversion maraIe ~tant liés l'un
avec l'autre,par .Jean,CO;rL.'11e le r-e p en t i r- est uni au renouvelle-
rnen t du monde. Pour le Bap tiste,le ri te du ba i n par i:ill.1ersion pa-
rait importer seul;il n'est pas question,a propos de lui,des sa-
crifices l~gaux offerts dans le temple par les pretres.
C)L Al_=OUR UHIVERSEL

Ce qui fait aujourcU-tuile charme et la grandeur des évangiles,

ce n'est pa s la thaUl11fi.turgie
de Christ,pas plus que ses prophé-
ties faussées ou ajustcies apres coup:c'est leur accent moral,
c'est aussi leur poésie.Ils ont contribué :J. répandre dans le
monde qqunes des plus hautes valeurs spitituelles,les sentiments
de bonté et de charité,la yolonté de camoattre l'esprit de ven-
 -3-

geance et de haine.Le foyer auquel s'est rallumée tant de fois

cette flamme d'amour,c'est le Jésus des évangiles.C'est un amour
des souffrants plutot que des heureux;un E~our qui fait guérir
les maladés;un amour des pauvres,(surtout chez Luc),et qui tient
lea pauvres pour moralement meilleurs que ,les riches)parce que
leur ame n'est pas 8eeervie aux biens matériels."Il est plus fa-
ci1e a un chameau de passer dans le trou d'une aiguile qu'a un
riche d'entrer dans le royaume de Dieu(Luc:,Mathieu,:Marc)."
L'attente de la fin "du monde a breve échéan ce explique l' indiffé-
rence de Jésus pour le travail régulier,pour le jeune,pour l'as-
cétisme au point de vue nourriture:"Regarder les oiseaux de l'air
car ils ne seme n t ni ne moissonnent et vo t re ,ere céleste les
nourrit ••• apprenez cO~8ent les lys des champs croissent,ils ne
travaillent ni ne filent ••• cependant je vous dis que Salomon,dans
toute sa gloire,n'a pa,s été vé tu cornme l'un d'eux (Mathieu,Luc)".
11 ne s'agit pas de révolution sociale,mais de conversion mo r-a.Le,
Le cornmunisme de la premiere église de Jérusalem fut passager,et
Partiel,mais il est certain que ce cót é populaire du christianis-
me primitif contribua beaucoup a sa propagation.Il faut ajouter
qu'en liaison avec sa prédicatlon de bouleversements apocalyptli-
ques de la société comme de 1 "un vers, J'é sus annonca t que dans le
í í

Royaume de Dieu,"beaucoup qui étaient les :p,remiers,seraient les

derniers;et les derniers les premiers(:Marc)".L'arnour chrétien est
amo ur-jncn des pauvrés seulement mais des pe cneur-s car ce sont
les pecheurs qui ont le plus besoin d'aide::"Ce ne sont pas ceux
qui se portent bien qui ont besoin de me de cLn sjma s les ma.Lad ea,
í

Ce ne sont pas.les justes que je suis venu appeler a changer de

vie,mais les pécheurs.(Marc)". 11 convient de pratiquer vis a vis
du pécheur repenti l'indulgence et le pardon:les pires des vices
sont l~ dureté de coeur et l'hypocrisie."Il lui sera pardonné
d'avoir beaucoup péché,parce qu'elle a beaucoup aimé(Luc)II.Noble
pe.rdon pour les prostituées(Mathieu),pour la fernme adu.lt ere pour-
j

l'enfant prodi~ue.I1 est plus difficile de comprendre le dédain

de 0ésus pour les liens de f~~lle,pour le respect filial pour
sa propre mere.Le sentiment de l'&~our est détaché chez Jésus de
ses origines instinctives en devenant arnour corumun du prochain,
amou r du Dieu commun a tous les hommes."Q,uiconque fera la volonté
de Dieu~celui-la est mon frere et ma soeur et roa mere(Marc)".
JIU' appe Le z personne sur la terre vo tre pe re ,car vous n" ave z qu 'un
Pe re :ce1ui qui es t dans Le s cieux( Ma thieu) ti.. "Qpiconque aura qui t.
té des maisons,ou des freres.ou des soeurs,ou son pere,ou sa rne-
re,ou sa fem.rne,ouses enfants,ou des charnps a cause de mon ncrn,••
j

recevra IOO fois autant et héritera la vie éternelle(Mathieu)lt.

L'aJnour un ve r-ee L demande des devoirs spéeiau.x;l'amour tota.l
í

en Dieu cornmande le sacrifice;le sacrifice de l'Initié,de l'apá-

tre,exige la rupture complete des liens matériels,des liens ter-
restres. .

D)LE DlMANCHE DE PAQUES

Les 2 dates fondamenta1es autour desquel1e:s est construite l'an .••
née des fetes chrétiennes,de la vie chrétienne plut8t sont les
dates de la naissance em de la renaissance ou résurre~tion du
 -4-

Messie ,No~l et paques.Apres rnaint e e indécisions, les ohrétiens

adopterent,pour ces dates,celles de la naissance d.e l'armée
dans les cultes des dieux solaires.Ils placerent la naissance du
Messie vers l'époque du solstice d'hiver,ou les jours recommen-
cent a grandir,et sa résurrection vers l'époque de l'équinoxe de
nrintemps ou les jaurs corumencent a etre plus langs que les nuits
c'était une coutume des paiens de célébrer le 25 décembre le
jour de la naissance du soleil;les chrétiens prenaient aussi part
a ces solennités.Lorsque les docteurs de l'Eglise s'aper9urent
que les chrétiens avaient un penchant pour cette fete,ils décide-
rent que la nativité vétitable serait solennisée JLe 25 Xbre.
Quant a la passion et a la résurrection du Christl,l'église en fi-
xa la da te vers l' équinoxe de p r í.n temps. Mgr.Duchene a fai t remar-
quer que cette date co!ncidait avec cel1e a laquelle,d'apres une
croyance tres répandue,le monde avait été créé.La résurreetion
du Ghrist fut transportée au dimanche paree que c'était le jour
de la semaine consacré au Seigrieur,en l'honneur de .Tésus réssus-
cité et glorigié.IILe jour du soleil,dit .Tustin,tous nOllS célé ....
brons ensemble une réunion,parce que c'est le prender jour que
Dieu,ayant transformé les t éne br-e s et la,matiere,c:réa le monde;
et paree que .T.C.en ce ffi.ém~1
jour,est réssuscité des morts ••• 1I
Ces dates de naissance et dJe renaissance du soleil,et celles es-
sentielles de 1 'année Chrétlienne, sont parelle mémes assez signi-
ficatives.LeChrist de .Tean le Bien-aimé est lila Lumí.e re du mond e"
lila.résurrection et la vie". '
~uant a l'instrument de supplice de .Tésus,qui devait avoir la
forme d'un T majuscule d'imprimerie,instrument de supplice des
esclaves,l'église chrétienn~,apres une longue période d'indéci-
e í.o n ,se détermina a le repr¡'sen te:r par des droi tes se coupan t a
angle droit,ce qui était le symbole traditionnel des 4 points car
dinaux et de la course du sOleil.(Tombeau du Christ a Jérusalem,
orientation habituel1e des églises cruciformes du christianisme
catholique vers les 4 pOint! cardinaux ••• ).
~'usa~e s'étai~ établi,chez les ch!ét~ens apostoliques primitií's,
a.e prler tournes vers l'est c'est a dJ.te vers le soleil levant.
Tertul~ien ~tteste que "seslcont~mp?ra~ns avaient discerné des
ariaLog es rJ.tuelles en tre 11 chr st Lan sme et le cul te du soleil.
í í í

D'autres,ajoute-t-il,croient que le soleil est notre Dieu ••• Il

est vrai que nous consacrons a la joie le jour du soleil ••• "

liLe Christ est né dans le corps dUo peuple romain,dans l'ame du

juda!sme,dans l'''esprit des grecs ••• IIR.Steiner
 -5-

PAUL DES EPITRES

88888

A) LES EPITRES

Le christianisme est une union des croyances messianiques

avec le culte d'un Dieu sauveur et la cornmunion avec de Dieu.
C'est par la qu'il se distingue d'une ~ier~ tranchée d~ Juda~s-
me et de l'Islam.C'est principalement grace a Paul que 1 Evang11e
du Royaume s'est transformé en Evangile de J.C.(Wellhausen).
IIPaul a fait sortir le christianisme du juda!sme:
1) en prechan t la rédemption COl:'TIne actuellemen t ac comp l.í.g par- le
Christ crucifié et réssuscite; .
2) en présentant l'évangile ccrnrne une clio se nouvelle abrogeant la
religion de la loi;
3) en soutenant que la religion est chose individuelle,par consé-
quent universelle,et en la transportant en occident;
4) en faisant entrer l'Evangile dans le schéma.:esprit et chair,
vie intérieure et vie extérieure;
5) en le rendant intelligible non seulement aux Grecs,mais aux
hom.mes (Harnack)."
Remarquons toutefois que le schéma:"Esprit et chairll est sur-
tout augustinien;Paul pr~chait Burtout la résurrection des corps.
Son schéma,Royaume de Dieu et Royaume du diable,maladie et péché,
est p ri.nci.pa.Lemant rv.ie et mqrt.La vie inunortelle étant vie tota-
le,vie du corps incorruptiblement réSBUBcité aUBsi bien que 1'es-
prit.En so~~e la foi dans le salut par Jésus réssuscité,c'est la
seconde nhase du paulinisme de la transformation du christianis-
me priTIütif:le chr s t í.anIsrneprend la forme d'un ,!g.Ystere
í de sa-
luto
BTATJTHE1~TIClTE DES EPITRES DE PAUL
I
Toutes les épitres ne sont pas acceptées comme authentiques par
nos savants historiens:l'Epitre aux Romains,les 2 Epitres aux 00-
rinthiens,l'Epitre aux Galates,qques parties d'autres épitres,no-
temment de la premiere épitre aux Théssaloniciens,sont admises
comme rernontant a St.Paul.Le reste serait attribué a
l'Ecole de
Marcion du 2e siecle.Marcion,frappé du contraste entre le terri-
ble Dieu de l'A.T.(souvent immoral aussi),Yahvé,et le Dieu d'a-
mour des évangiles.en avait conclu a l'existence de 2 Dieux anta-
gonistes:l'un,celui des Juifs aurait été le créateur du monde,
l'autre,celui des chrétiens,aurait été le rédempteur de l'homme
dans ce monde rnauvais.Il fallait donc renoncer,dans le culte chré.
tien a se servir de l'A.T.,comme faisaient les égli:3es chrétien-
nes de son temps,rompre définitivement avec les livres juifs et
n'employer que des textes évangéliques et apostoliques propres au
christianisme.Il établit lui-meme fue texte d'un éV~lgile unique
(tres ressemblant a celui connu sous le nom de Luc)et des texte~
épistolaires attribués par lui aux apotres.l'église condamna
 ··6-

Marcion,mais retint la liste et le texte des Evangiles acceptés

corrnnecanoniques,ainsi que les lettres apostoliques.

C)DOCTRI1~ PAULINIENNE
Paul a retenu de J"ésus::lacroyance,venant de J"ean le Baptiste,
a la. fin pro chaine du monde par le feu, (d 11 or í.g í.ne chaldéo-irani-
enne);la cro~ance du Messie qui va venir ~uget le monde, (d'origi-
ne iranienne);l'affirmation de"la primaute morale de l'Amour",
passage sublime de la premiere épitre aux Corinthiens.
Paul a retenu des premiers disciples de' J'é su s :J"ésus est ressus-
cité apres sa mort,(visions de certains),et(visions de Paul sur
la route de Damas).Jésus est le Messie,la foi dans la résurrec-
tion de Jésus;la foi dans son role messianique,(e'est cette foi,
et non le rituel d~ la loi juive,qui est nécessaire pour le sa-
lut);lacroyance que,pour devenir chrétien et assurer le salut,
le rite du bapt eme létait indispensable, (ri te deSean le Baptiste)
(que .Jésus n'a ja:m.aisappliqué,quoiqu'ayant été lui-meme baptisé
par .Jean.A remarque'rque ses disciples l'ont toujours suivi).
La foi est une foi,non seulement dans .Jésus réssnscité,mais dane
la nécessité du baptemé.
Paul doit au culte des mysteres:le foi en .Jésus n'est pas seule-
ment une foi en son role messiai'lique,mais c'est,comme la foi en
mithra,une foi en sa puissance rédemptrice,en sa grace,et réci-
proquement,cette foi est une grace que J"ésus ~ait ases fideles;
la 6ommunion par le pa.in et le vin,pratique périodique,analogue
a la commun í.on mithriaque .•(D'apres Paul,le ch.ré t í.en qu i on bap-
tise,le chrétien qu commun e participent ii lla vie,a la mort,a
í í

la résurrection duChrist:l'église universelle est le corps du

Christ)IIEtant un seul pain,nous sornmes ensemble un seul corps,
ear tous nons avons part au pain unique.le:r.e au Corinthiens").
Le ehrist ne sauve pas seulemen t 1 "human té du mal et du p ché ,
í, é

il prend avec la chair le péché de l'hwnan~Lté et ill'éliY'.J.Íne

par sa mort,(par la,l'homme céleste et spirituel,,J.C.,s'oppose a
l'homme terrestre et anirnal,le premier Adam quí a causé le
pé ché et la mor t , et il as sur e ases f de Le e une innnortali té bien-
í

heureuse).

D )LES MYSTERES,L EGYPTE

Les religions des dieux morts et réssuscités,les "Mysteresll

ou figurent la cornmunion avec ces dieux,étaient fort répandués
avant le christianisme,tout autour de la méditerranée orientale.
Les religions d'Attis et d'Adonis en Asie mineure et en Syrie,de
Dyonisos en Grece,de Sabazios,d'Osiris,en Egypte,font état des
melleS doctrines.Les cultes de Mithra,la relig'ion d'Osiris-Isis
ont été les 2 plus puissantes religions et les plus répandues
dans l'empire romain durant les premiers siecles apras J.C.
"Avec ses cérémonies du bapteme,de la Cene et ses prédications;
avec ses rites qui sauvent l'humanité par l'immolation d'an dieu'
son amour de la justice et de lA¡{vérité,le culte isiaque apparait
 -7-

ea~~e une sarte de préehristianisme -Maret:Rais et Dieux d'E~-

te".-L'eau saerée dü Nil,au le myste est baptisé,lave des sauil-
lures son earps et son ame;earnme Osiris,il renait paur la vie
d'autre-tombe.(Comme dans l'Inde,l'eau sainte du Gange ou se
plongent les pelerins pour laver leurs péchés).
Os iris le Sauveur est devenu Osiris le justieier:il pese le mé-
rite des ames et n'amaet a l'immortalité Que ceux Qui~a son K
exemple furent vertueux.Aman-Ra.,le Dieu solaire place a sa draite
le juste et envoie le pervers dan s le feu .•Le Messie justicier
fera eonnne lui(1rathieu 25).11 dira,au jour'du jugement dernier:
"Venez ••• ,ear j'ai eu faim et vous m'avez donné a manger;j'ai eu
soif,e~ vous m'avez donné a boire;j'étais nu et vous m'avez vétu~_.
Plus d'un millénaire plus tot,le mort égyptien disait:"Je me suis
concilié Dieu far amour;j'ai donné du pain EL l'affamé,de l'eau a
l'altéré,d'es vetements a qui était nu".En chaldée également,le
dieu solaire est aussi le dieu juste.

FORMATION DU CHRISTIANIS1lli

888888

A)L EGLISE ET SA DOCTRIlm

c'est vers le milieu de 2e siecle que la. doctrine chrétienne
s'est constituée et fixée;a cette épaque a eu lieu également l'
arganisation hiérarchique del l'église autour des éveques.Pen-
dant plus d'un siecLle,les sectes gnostiques s'effareerent de dan-
ner une base nauvelle au christianisme:itlles's'emparerent cle la
pensée alexandrine,ou se mélaient des influences de la philaso-
phie grecque,de l'esprit Lnd enj de la Chaldée,de l'Iran,de l'E-
í

gy p t e s Le grand l)?rt f'o n de par A'lexan dre eerva i t de t r-a i t d'unían

entre l'Europe et l'Asie.
L'influence de la Gnose se manifeste déja. chez Paul de Tarse;et,
pleinement,dans le IVe évane;ile,celui de Jean.Jésus est bien le
Messie,le Messie est bien le Sauveur,mais 11 est surtout le Ver-
be,leLogas.C'est sur cette idée inédite du Christ-Logos qu'es't
construit l'évangile de .Jean.Le Lagos est la lumiere et la Vie,
matérielle et spirituelle,qui combat la mort et la nuit.Tout vit
par lui,et il est la vraie Lum.í e r-e qui éclaire tout hornrnevenant
au monde.
La notion du Lagos figurait déja chez Philon,penseur juíf dJAlex-
andrie,contemporain de Jésus.Il l'avait empruntée aux platonici-
ens et aux sta!ciens.Les gnostiques,perdus dans les théories pas-
sées,confondant,se séparant,s'enchevetrant,mi'rent le christianis-
me en grand péril.Marcion réagit:il opposa sans réserce le dieu
cruel des juifs qui a erée un monde matérie:l et mauvais,au dieu
de bonté qui,paur sauver les hommes,leur a envoyé Jésus.Il ba-
sait eette oppasition sur celle de l'esprit et de la matiere,an-
tagonisme d'Ormuzd et d'.Ahrirna.n;etil préeonisait par suite,une
 -8-

marale ascétique qui candamnait le rnariage.Ces 2 derniers paints

annongaient Mani et st.Augustin;il,is'appuyait sur Pau L de Tarse,
rej etai tI' A.T. cornme li vre sacré ,met tait entre lea mains de
l'eglise un texte unique de l'évangile,établi par lui,avec un
choix d'écrits apostoliques,surtout des écrits de Pau Lj Le taut
nrésenté par lui cormne authentique.La "f'o apo st.oLíque " était
í

~ée.Le dogme chrétien de la. trinité consistera a reprendre la

~riade divine du ~ere,de la Mere et du Fils,(cadre égyptien,chal-
déen,hittite, ••• ),en lui adJ.oignant l'idée du Logo~¡,de l'esprit.
Le Fils sera le Logos;la Mere sera remplacée par l'Esprit.Mais
efule reparaitra et prendra dans le culte chrétien une place magni-
fique:Vierge-Mere,image touchante de l'amour maternel.
C'est le rite de la co~nunion qui a fait établir la. hiérarchie
ecclésiastique:c'est la cornmunion qui est censée fa.ire de l'egli-
se un arganisme un que ,le corps du Dieu sauveur qui. l'anime et
í

auquel les fideles participent en comrauniant avec lui.(Paul de

Tarse avait énoncé cette idée aux Corinthiens:Ie é.:pitre).L'auto-
rité a~jnistrative du sacerdoce unit tous les membres,et cet
amalgame donne au christianisme catholique sa couleur propre:uni-
té de Dieu;domination sur la terre de Dieu unique;foi unique en
Dieu;pratique de san culte impasée par son église.
La religion taute rituelle de l'empire romain,depuis Auguste,
ne répondait pas a une croyance réelle ni a une religian carillUUne
a tous ses sujets.Aussi les religions ""desmysteres~issuesde la
Perse,de l'Asie mineure et db l'Egypte,se développerent a plaisir
Seule,l'église constituée autaur du Mystere chrétien,en raison de
son or~anisation supérieure,de la beauté de son livre sacré,ré-
ussit a devenir l'église de l'empire;mieux elle établit sa domina_
tion sur l'empire et devint elle me me empire.

B) ST. AUGUSTIH;LA CITE DE DIEU

St.Augustin a agi sur les ~sprit¡3 par 3 partie essentielles de

son oeuvre:sa théorie de l'e~lise co~~e étant elle meme le royau-
me de Dieu (la cité de Dieu)fson autobiograpnie1romsn psychologi-
que en Europe,(Confessions);¡a théorie de la grace et de- la pré-
destination,qui a exercé une influence p rof'ond e d.ans I'église
catholique,et,hors de celle oi,plus tard,dans le protestantisme.
Le sort des royaumes de notre vie,selon lui dépend 41e la volonté
de Dieu et non de la positio9"des astres.Il rejette l'astrologie
cornme nuisibIe au cuIte de Dleu,conwe abolissant la volanté divi-
ne;la réponse véridique,souvJnt,des astrologues est une inspira-
tion occulte des démons.Croyckce a l'intervention continuelle des
démons et des anges:il y a ertDieu une préscience etune prédé-
termination totales de l'avertir.
11 combat,sans les comprendrJ,les choses divines defl religions
passées:les dieux oLymp en s mys t er-es de Bacchus,de GybEüe,de cé-
í j

res.Toute représentation bio~astrale et bio-cosmique,se ratta-

chant au ciel ou a la terre,]e ciel étant le principe actif et
masculin,la terre,le principJ passif et féminin;astro-biologie
chaldéenne,culte chinois du diel et de la terre,Yin (principe
masculin)et Yang(principe féminin).6t.Augustin est eomme obaédé
 -9-

par la représentation de l'acte sexuel,qu'il retrouve partout,

négligeant les autres aspects de ces religions.ll témoigne ainsi
d'une sensualité violente et déréglée,dont il a,d.'ailleurs,recon-
nu l'existence en lui dans ses Confessions,et qu'il a combattue
par ses idées philosophiques et religieuses.

e) LES CONFESS10NS
St.Augustin raconte,afin d'agir sur les autres,(Examens de cons
cience publics des premiers apo stoliques) ,.par quelle sui te de
sentiments,d'actes,de méditations,il a changé ~ la fois de manie-
re de pensér et de maniere de vÍ"vre,en se convertissant au chris-
tianisme,et conuuent,en lui,la "Grace divine "a triomphé du pé ché ,
Pour lui,le péché est,avant tout,la sexualité;la grace divine,la
triomphe sur cette sensualité naturelle par la continence.C'est
la violence douloureuse de sa sensuali t[ qui découvre L" impéri-
eux beso in qu' il a de lu t ter con tre elle pour n e pa s é t re en tie-
rement dominé. 11 nous cite des exemples:1e besoin de maitresses
avari t son ma.riage;dans un age déja avan cé méme éve qu ej La p eur de
j

rester seul avec une f'emmevN" ins:Lstons pas sur cet t e inquiétude
inguérissable qui explique bien des défaillances •.Al.o rs que l' es-
prit d'Augustin était obsédé de "sensualité",notons que cette
question n'a jamais occupé l'esprit de .résus,et qu'i1 n'en est
pas parlé dans les évangiles. .
Bien plus forte fut l'impression que produisirent sur Augustin
les idées de 1mni.1l crut y découvrir un appui contre son pen-
chant dualiste radical,interprétation pessimiste de l'astrologie
et de l'astrobiolo~ie,qui opposait sans réserve l"esprit(lequel
était la lurniere celeste),et le bien,a la matiere,au corps,a la
chair, t éné br eux pr incipe¡t du ma l., 11 fau t avouer qu' Augus tin es t
resté profondément imprégné de Manichéisme.ll s'est en somme,
converti au ma.nicheisme paz ee que celui ci,par sa doctrine I'op-
posant le p r n c í.p e du bien a c eLu i du mal,lui pe rme t t a t de corn-
í í

prendre "d'ou vient le rnal"."Cette question m'occupa avec véhé-

menCe quandr j'étais encore adolescent et me pOllssa,lassé,parmi
les hérétiques",dit il.
Ce n'est pas une raison morale qui fue porta a quitter le maniché-
ismejil demeura longtemps fort en peine de résoudre,en dehors des
doctrines manichéennes,le probleme du mal.Il se 1an9a dans le
demi platonisme,a travers Cicéron;puis dans le néo-platonisme des
philosophes alexandrins; enfin dans les ouvrages de Plotin. Le Lo-
gos, la p en se e éternel1e ,1' éternelle Véri té, 1 'Uni té sup reme ,libé-
ration de l'ame par ce principe d:ivin,theses analoí:>uesau dogme
catholique,spécialement de ltévangile de J"ean:Il retrouvait la
les t.heses de Mani:l'Esprit,c'e::::t a dire Dieu,principe du bien
était aussi la Lumiere éternelle et infinie de laVérité.IIAyant
Lu ces livres des platoniciens,d.it-il,s'adressant ~i Dieu j'étais
certain que tu existes et que tu es infini,et que cepend~t tu
n'es pas répandu dans des espaces finis ou infinis".
.. Dans les épitres de Paul,Augustin retrouva "sur la faiblesse de
l'hormne naturellement voué au péché,dont la grace,la miséricorde
 -10-

di vines peu t seule -le sauver", une inspira tion morale t r-es vo í.s í.n e
de celle du man í.ché í.ame s t'Le lien qu m'atta,chait encore étroite-
í

ment a la vie,c'était la femme ••• ,et c'était la l'unique raison

de mes flottements dans tout le reste,de mes langueurs,des soucis
rongeurs qui me dévoraient ••• " C'est la suite d'une conversation
sur la vie d'Antoine(moine égyptien mort en 356),et sur la vie
ascétique que l'on menait dana ses monasteres qui lui donna le
désír .d'ouvrír le livre de Paul,et il tomba sur ce passage:IINe
vivez pas dans les festins et l'ébriété,dans les lits et dans les
impudicités ••• et ne cherchez pas a content~r la chair dans sa con.
cup í.acerice ", Il se conve r t í.t au christianisme catholique et se ré-
solut a une continence perpétuelle,reglede chasteté imposée par
le inanicheisme ases élus,a ses parfaits.
La violence m~me de l'amour physique explique chez.Augustin la
violence de sa réaction contre cet amour,et son lyrisme superbe
a propos de sa foi chrétienne: "Amour de l' amou r ••• - j' aimais a
aimer .•••- si tu as bien aimé,tu as hól~;si tu as bien ha!, tu as
., 11
alme •••

LE 1rANI CHEISliIE: MANI GI-IEE.1tA:NES

8sa8888

La religion de Maní doit etre tenue aujourdhui,a. caté du bou-

dhisme,du ch.ristianísme et de l'Islam,pour une des 4 grandes re-
ligions universelles de l'histoire.Elle a duré plus d'un millier
d'années et s'est répandue depuis son pays d'orígine,la Perse,
j¡~squ'a la,Chine,et a la France.Les écrivains syriaques et ara-
bes ont fait connaitre qu'elle avait été fort pratiquée en Ori-
ent;dans le Turkestan chinois,que traversait la route cornmerciale
entre la chine et la Méditerranée occidentale,les fouilles et
les explorations depuis le début de notre 20e siec1e,ont révé1é
des ouvrages manichéens écrits en 1angues iraniennes,en vieux
turc,en chinois.En Egypte,enfin,on a découvert récemment la bi-
bliotheques d'up Manichéen,composée de livres sur papyrus,endom-
magés il est vrai,traduits en copte,qui datent du 1Ve siecle
apres J.C. et qui comprennent notarnment un recuei1 de paroles de
Mani ases disciples,intitulé:"les Chapitres"jun recueil d'Epi-
tres de }[k'Uli;
des discours p:rovenant des ses disciples, avec un
récit de sa passion:(i1 fut crucifié en 276/277 par le roi de
Perse)et un recuei1 d'hymnes manichéens.
La nature de l' inf1uence exercée par Mani au.r Mahomet et sur
Augustin,ressort tres clairement EL la lecture de ces textes
sacrés- (en particulier, le rcJle des Templiers el).Palestine, le ca s
des Alaouites,"gardiens du livre de Jean" ••• );de meme que ses
relations avec l'1nde.On sayait déja qu'il sJétait inspiré du
Christ,de Zoroastre et du Boudha:on connait déja aujourdhui la
grande importance de la penaée boudhique et du pessirnisme dualis~
te de 1 'Ecole Ban kya .•Cette inf1uence s' est exercée égalemen t sur
st.Augustin et,par suite,sur une grande partie du christianisme
 l i
.>//1

-II-
postérieur.IIA la fin des années du roi Arda.shir,écri t .Mani lui-
méme je me mis en route pour précher. J"em'emoarquai pour le pay s
des Índiens.Je leur préchai l'espérance de la vie,et dans ces
pays je fis une récolte de choix.Mais l'année ou le roi Ardashir
mourfrtt241 ap.J.C.) et ou son fils Sapor devint roi,je me rendis
du pays des Indiens dans le pays des Perses".Mani,du reste affir-
me la suuériorité de son enseignement sur celui de Zoroastte et
du Christ,comme sur celui de Bouddha et l'universalité de la
vérité qu'il apporte:"Mon église est supérieure aux églises pré-
cédentes, car .celles ci éta.ient le pri vilege de certains pay s et
de certaines cités.Mon église est destineea se répandre dans
toutes les villes,afin que son évangile atteigne toutes les na-
tions;"
L'idée fondamentale de Mani,c'est d'expliquer le monde par la
lutte entre 2 puissances souveraines et infinies,dont la premie-
re est la cause et l'essence de toutbien,la Divinité qui ne peut
produireque le bien;elle est la Lumiere intell ectuelle,l'Esprit
infini, et elle est représen tée dans 1 "un ver s parla
í Lumí.ere cé-
leste;c'est le Prince de la Lu...'1liere.L'autre puissance est la cau-
se et la substance du mal;c'est la ma t í.e r e infinie,qu'il no mme
aussi le prince des ténebres,le Prince du monde,Satan.
Les conceptions bouddhiqueB et sanl$ya sur la dualité irréducti-
ole de l'esprit qui est le bien, .et de la na ture matérielle qui
est le mal,sont ainsi mélangées avec les conceptlhons de l'Iran
mazdéen sur la lutte entre la supreme puissance de la Lumiere,du
Ciel,du Bien, et la pu ssanc e des t.éne bre a e t du mal,puissances
í

finies,l'une et l'autre personnifiées et ala fois spirituelles

et materielles.
Les puissances de la matiere et du mal ayant voulu envahir le
royaume de la Lumiere et du. Bien,le Prince de la Lumiere,selon
:Mani produisit la mer de Vie et,par elle~l'hornme spirituel ou
céleste qui devait lutter contre la matiere.Les puissances mate-
rielles et ténébreuses, dan s le cours de la lutte, s tempaz-eren t
dtune partie de l'essence lumineuse de l'homme spirituel et lten-
fermerent sous forme d'ames dans des corps n~tériels.LtEsprit de
Vie se mit alors a délivrer les ames en recu.eillant dans le so-
leil et la lune tout ce qui en el1es ne demeurait pas fixé au
corps,et en réunissant dans les astres les rayons lumineux au
moyen desquels il suscitait la vie dans le monde inférieur,afin
dtattirer les parcelles de m~me nature qui y étaient enfermées.
Le Prince des Ténebres,qui est ltYahvé de l'A.T.,créa de son co-
té sur la terre,a l'image de l'homme spitituel,l'homllle charnel en
qui l'ame,qui aspire a se l.ibérer restait volontalrement atta-
chée au carps et au monde inférieur:car il lui interdit de manger
les fruits de l'arbre de la CJonnaissance.Un ange de Lwniere,l'Es-
prit du soleil,le Christ,ayant exhorté l'homrne·a.se nourrir de
ces fruits,l'hornme qui rentrait ainsi en possession de la Connais.
sance,c'est a dire de la LUIuere spirituelle,aurait été délivré
et sauvé, sans la ferrnnequi représente a coté de lui le pouvoir
a~servissant e~ séduc-;eur de la mat~ere(Bible et idées apparen-
tees au Boudd.hlsme).L A.T. est le regne malfaisant du Prince des
'I'érie br-ee (these de Marcion). Il fallut done une rédemption spécia.le
 -I2-

du Christ,qui porta la Lumiere au monde dans un Corps,lequel,com-

me toute sa vie,n'était qu'une apparence.Si,dans le texte de l'E-
varig í.Le,ce t te véri té ne ressort pas, e t es.t selon :Ma.ni ,parce que
ce texte a été altéré.Le Christ est,corrnne chez St.Paul,l'envoyé
celeste du Dieu de Lumiere,chargé d'abolir l'asservissement des
amesa la matiere,ce cloisonnement de l'unique et in~inie Lumi-
ere spirituelle,qui oppose les ames les unes aux autres et qui
oppose,en chacune d'elles,la volonté du mal a la volonté du bien,
causant ainsi la discorde et le péché.
L'oeuvre du Christ,du reste,est demeurée inachevée:IIVous connai-
trez la Vé r té et la Véri té vous affranchira"di t·-il dans 1'évan-
í

gile de Jean.Yani,qui s'inspire encore de ce deTI1ier,rappelait

que le Christ a promis ases diBciples de leur envoyer le Para-
clet ou Esprit saint,qui leur enseignerait toutes choses.Et il
se donnait comme étant lui meme l'Esprit saint,(a.nalogue a la
bouddheité),envoyé par Dieu pour apporter la révélation derniere
de la vérité et,par elle,la libération tota.le et définitive de
l'hQ~ité.La vérité comnorte aussi la connaissance et la révé-
lation de la prédétermin~tion astrologique des vies huma Ln es,
Apre s maintes mé tempsychoses ~les parties de l' ~Une qui se son t
affranchies de la ma t ere s'élevent d.ans la région Lumí.n euse et
í j

elles y sont portées par la lluue(Inde:vaisseau de la 19ne et du

eoLe Ll.j pu í.e monde de Bra..lwJ.a).Alafin des temps,quand s'acheve-
ront les métempsychoses,la matiere ne contiendra plus aucun ~rag-
ment captif de la substance c Le st e ou spirituelle¡et la lutte de
é

1 "hornme spiri tuel contre elle se trouvera terrninée.M.a.zdéisme,

premiers chrétiens,christianisme alexandrin,philosophie indienne,
sarikhya , dj aInisme, bouddh sme :le monde en tier J d.ans le r'eve gran-
í

diose de Ma...rlÍ est déli vré par la. destruction des liens qui atta-
chent l'ame au corps,par le respect de toute vie qui anime la
matiere,par la volonté d'atteindre a la connaiSS8J1Ce complete,et,
grace a elle,a la moralité parfaite.
L'église de MaIü(bouddhisme et christianisme)corrrprend des audi-
teurs et des Darfaits.Les Dremiers doivent fournir aux autres
leurs aliment; et les objets nécessaires a la vie;les parfaits
doivent s'imposer une continence totale,s'interdire toute nourri-
ture animale cornme toute liqueur forte,ne détruire meme aucune
plante et ne posséder aucune propriété.Le culte ne comporte ni
autels ni temples:hymnes,jeunes,comrnunion par l'eau.L'organisa-
tion comprend I2 apotres,72 éveques,et,au-dessous d'eux,des pre-
tres et des diacres.-Le manicheisme est infinitiste;Dieu,l'Es-
prit.le pouvoir du Bien est infini,la puissance du mal également.
11 est radicalement hostile a tout matérialisme:toute matiere
est mauvaise.Eléments que St.Augustin a conservésdu manichéisme
et incorporés dans le christianisme:opposition radicale de la
grace divine et du péché.
Les manichéens considerent les étoiles fixes comm.e des démons et
les astres errants comme bons:les phases de la lQne correspon-
draient al' ascension au ciel d ee ames libérées,parcelles lumi-
neuses qui se dégagent de leur prison corporelle.
On trouve déja,chez St.Paul,des t.heeee qui se r'E1ttachent a un
certain ascétisme ,meme sexuel ;mais e' est surtou t :fIarle man í.ch é-

isme que cet ensemble de doctrines fort étranger a.u Jésus des
évangiles,
 -I3-

qui n'est ni un ascete,ni un astrologue,a pénétré chez 8t.Augus-

tin et s'est définitivement incorporé au christianisme.Cette in-
fluence se retrouve surtout dans la derniere phase de son acti-
vité,dans sa polémique contre les Pélagiens,sur le péché,la gra-
ce et la nrédestination:théologie ayant influée sur les fonda-
teurs du ~rotestantisme,calvin en particulier(apre morale fondée
sur la grace et la prédestination), sur les ,Jansénistes et sur
Pascal lui-m~me.La these soutenue vers 405 contre pélage était
celle ci:la chute d'Adam a corrompu physiquement et moralement
la nature de l'hornme:d'ou la mort phy s.í.quje La concupiscence,la
révolte de la chair contrel'esprit(exemple:le fait que les mou-
vements de l'organe de la génération ne sont pas soumis,a la vo-
lonté ••• ),les douleurs de l'enfantement •••• Par' l'effet de la con-
cupiscence,il ne lui reste plus d'autre. liberté que de choisir
entre les motifs sensuels qui le font agir,c'est a di re de pécher
d'une maniere ou d'une autre.Cet état de péché se transroet depllis
Adam par la voie de la génération et la chute d'Adam a ainsi dé-
truit le choix libre du bien¡par Adam et en lui,tous les hommes
ont perdu la grace divine et sont livrés EL la domination du dia-
ble et a la damnation.Cette doctrine qui re:fusait a l'homme la
liberté de faire le bien et attribuait a la grace divine tout le
bien qu'il faisait,est considérée comme une nouveauté propre a
Augustin.Il s'appuie sur une traduction lat:Lne,reconnue inexacte
d'un texte grec de Paul,(épitre aux Romains¡,V,I2-contre sens:en
qui,au lieu de:parce que ••• ).C'est tout simplement une empreinte
durable du rnanicheisme sur son esprit.En effet:tout ennrefusant
de voir dans le mal une substance,ou la création spéciale d'un
etre mauvais,il arrive a une conclusion analogue en admettant
que le peché contraint fatalement la volonté de l'hornme si la
grace n'intervient pas¡et cet:e grace divine,seul obstaele au pé-
ché,reste tout arbitraire.II'honune demeure a í.ns L livré EL la pré-
destination et a la grace:il y a une prédestination au mal et
une ?rédestination au bien.Doctrine sur la liberté hwnaine qui,
cornrnechez lrani,reprend la théorie de La fa tali té as trologique.
Les idées de grace et de prédestination,au début de l'humanité,
sont des idées bien distinetes:elles ont ex st a parh'une
í é de
l'autre.Mais elles n'impliquent nullement la these que la sexua-
li té serai t un mal et mérne le péehé par exeJ.lence.L' Ld e de fé-
é

condité se rapportait EL un bien,meme l'un des plus grands biens;

l'affirmation de la valeur de la chasteté a existé avant le chris-
tianisme en dehors de l'idée d'une prédestination due a la volon-
té divine:(religions bioeélestes du ciel et de la fécondité vi-
tale--temples des divinités perpétuellement vierges,Pallas,Ar-
thérnis)•
Ces idées,grlce,prédestination,continenee,se rencontrent ehez St.
Paul;cependant l'idée de prédestination et celle supérieure de la
continence ne sont qu'indiquées au pae sag ev El.Le s ne sont pas en-
chainées en un systeme d'apparence logique comme ehez Mani,et coro.
me elles le resteront ehes Augustin.Celui-ci s'est attaché dans
l'ouvre de Paul de Tarse a ce qui lui rappelait les dévelo;pement¡
beaucoup plus completa et plus aye t erna tLqu e s du manicheisme.
 -14-

Augustin a rejeté le prédé'terminisme astralogique paree qu'il dé-

truit la liberté et fait remanter a
Dieu le bien et le mal.Il
est arri vé aux ehrétienx de retomber dan s les eroyanees astrola-
gique~;et naus pouvons suivre jusqu'au ~!Ie sieel~ ~es dernie-
res rnanifestations(en Espagne)du cathollClsme tradltlonnel,tel
que St.Augusti~ l'avait fixé avant la transfarmation dep ses
idées sous l'actian de Descartes,et,plus tard,sous celle du
Romantisme.

888388888

"Si les astrologues étonnent qquefois par la vérité de leurs

réponses,on a qques raisons de croire qu'ils le font par une ins-
piration oeculte des démons(St.Augustin)"
Cette croyance en l'intervention eontinuelle des démons et des
ang es vient de la religion t r-an enne oú les un s et les autres
í j

sont en rapport avec les astres de bon et de mauvais augure,Le

ch r Lst Lan i sme la lui a empruntéepour expliquer,par 1 'action des
mauvais esprits,tous les pradiges dont il ne peut rendre compte
autrement;elle ne joue pas ill1 moins grand role ehez st.Au~~stin.
et dans "la cité de Dieull que chez ses prédecesseurs et ses con-
temporains(R.Berthelot).
~ue signifie pour St.Augustin l'opposition du péché et de la
graee qui domine ses Confessions?"Pour St.Augustin,tout ee qu'il
y a de sombre et de redoutable dans son expérience passée,tous
ses déchirements intérieurs,sa servitude a l'égard des choses qui
passent,l'écroulement de son ame tombant en lambeaux dans la vie
de ce monde,l'égoisme qui se paye de la perte de la liberté et
de la roree, tou t oeLa se r amene á une racine unique: le pé ché ,
c'est a dire la ruo tur e avec la comnnm í.on en D'í eu,
IIDememe,tout ce qu'il a arraché a cette cOillDromissionavee le
monde,a l'égoisme e t a la ruine limtérieure,t;ut ce qui 1:..; i a don-
né la force,la liberté et la conscience de l'éternité,il l'appel-
le,avec Paul,:la Grace.Toutefois,son attitude dev~~t le péché est
i~finiment moins libre que eelle du grand ap8tre et plus embaras-
see de remords.Tout son ehristianisme garde la teinte indélébile
de la misere du pécheur,désormais soulagée •••
Et c'est ainsi que se forma,dans le catholicisme occidental,cette
stupéfiante "complexio OP90sitorum" qui veu:t que l'église du rite
de la politique et de l'~npérialisme,soit aussi l'église qui met
en oeuvre une expérience et une doctrine du péché et de la grace
plus personnelle que toute autre.Cette union ne pouvait se réali-
ser d'emblée:la désharmonie intérieure et l'oppos:ition devaient
éclater aussitot •••L'histoire du christianisme occidental en est
tou t en t Ler-e remplie ••• "
(Harnaeh:l'Essence du ehristianisme)
 ~: - ) 1,
!

-I5-
Si l'on veut essayer de comprendre Auguatin avec qque préciai-
on .dL faut voir d'aprea ses "Confessions",que le pé ché c'eat
av~t tout":la sexualité,et que,pour lui,l'a grace divine ne pa-
rait pas séparable du triomphe sur la sensualité naturell~,~e la
continence.C'est la violence douloureuae de cette sensual1.te,
c'eat l'impérieux besoin qu'il éprouve de lutter contreelle pour
ne pas etre entierement dominé et détruit par elle qui contribue
peut-etre.plus que tout autre chose aexpliquer sa conversion,le
coura de sa vieila teinte de ses sentiments,la marche me me de ses
idées.
Il donne 2 exemplea de sa aensuali té na turelle: I) Il viva ít avec
une maitrease;a 30 ans,sa mere le détermine a prendre felnme et a
se séparer de sa maitresse;ne pouvant attendre l'époque de son
mariage,il prit une nouvelle maitresse;
t!)dans un age déja avancé,puisqu'il était déja. éveque,il ne vou-
lut jamais,par défiance de lui-meme,rester seul avec unefennne.
C'était une obsession.A I9 ans,il se convertit a la religion ma-
nichéenne:il y demeu~a 9 ans.Nommé éveque en 395 ou 396.-Se6
"Confessions"sont de 397 ou de 398.
Sa conversiou, au manichéisme s'explique par le besoin qu'il
éprouvait de trouver un appui contre sa sensualité et,tout d'abor~
d'en comprendre la puissance,et parce qu'il crut découvrir une ré.
po~se a ce besoin dans la doctrine de Mani,dualisme radical qui
opposait sans réserve l'Esprit,lequel était la Lumiere céleste et
le bien,a la w~tiere,au corps,a la chair,ténébreux principe du
mal.Le christianisme ultérieur d'Augustin est tou,jours resté pro-
fondément imprégné de manichéisme:instinct sexuel •••

Ouvrons une page sur Oz Lge n e J un des"plus grands savan ts hommes

que les siecles aient produit" •••La grande réputation qu'il s'é-
tait acquise,lorsqu'il enaeignait les belles lettres a Alexandrie
porta Démé t rúu s,son ve que a le choisir pour la chaire de Cate-
é j

cheses de son église.Il futpar la destiné a inatruire lea femmes

tout comme les hommes,sur le sena de l'Ecriture aainte et sur les
vérités de,la foi.La crainte qu'il eut d'etre surpris par les ar-
tifices du sexe l'engagea a un expédient qu'il crut etre agréable
a Dieu et que la religion n'a jamais approuvé.Il s'appliqua les
paroles de J.C. qui dit"qu'il y a des honnnes qui se sont rendus
ennuques pour gagnar le ciel",et il les suivit a la lettre,soit
par l'amputation,soit par des remedes qui arreterent ~adicale-
ment ~n lui la concupiscence ••• Il combat les hérétiques qui re-
gard~nt la chasteté co~~e impossible a garder."II ne nous convien~
pas a nous qui sornmes spirituels,de prendre l'Ecriture sainte se-
Ion la lett~e qui tue ••• "Et il donne les 3 genres d'ennuques dont
J.C. a parle:
1) Ceux qui sont nés ennuques du sein de leur mere
2) Ceux qui l'ont été fait par les hommes,pour des motifs humains
ou qui se rendent ennuques pour servir a eertains emplois dans
les palais des souverains (?)
3) Ceux qui ae aont rendus ennuques pour acquérir le Royaume du
cie1 •••
 -16-

"Ces derniers sont ennuques par la Parole de Dieu,qui est un glai¡ooo

ve doublement tranchant,tel qu'est celui dont a usé l'apotre St.
Paul,et c'est ce glaive que Dieu donne,et qu'il a dit auparavant
qu'il fallait demander a
Dieu par la priere".(pere Pinchinat)
Eternelle question du mal •••
"Cette question du mal,dit Augustin,m'occupa avec véhémence
quand j' étais encore adolescent et me poua saj Laaaéj parmí, les hé-
r-é t í.ques ", (Du libre arbitre) .ll di t ausai dane ses Confeaaions:
111,5:que "la lecture q.ea livres saints du christianisme venait
de le décevoir:en ce sens qu'il n'avait pu comprendre"d'ou vient
.le mal" •••La doctrine dualiste man.íché ennéj oppo san t l'esprit a
la chair comme le principe du bien EL celui du mal,lui permettait,
.au contraire,de comprendre d'ou vient le mal:la repréaentation de
Dieu,c'est a dire d'Yahvé,comme étant,dans l'A.T.,d'un etre fini
et pourvu d'un corps,lui semble inacceptable;les critiques mora-
les contre les patriarches,la polygamie,l'instinct sexuel,ne
pouvant procéder que d'une volonté mauvaise,de la puissance du mal
de l'empire ténébreux de la chair et ne pouvant etre le fait de I
justes qui se conformaient a la volonté du vrai Dieu,c'est a dire
de l'Esprit du bien;meme action de la puissance du mal dans l'a-
me humaine,et non pas al'obéissance a la volonté divine,englo-
bant les meurtres et les sacrifices d'animaux,suivant la Bible;
critique .de la Bible,comme Marcion,poussant a voir l'antagonis.me
entre le "Dieu créateur et mauvais de l'A. T." et le ":9ieu d'A-
mour rédempteur du Nouveau Testament".
Mais Augustin résolut d'accepter "cornme un bloc"flla tradition de
l'Eglise chrétienne:
Volonté toute puissante de Dieu,définissant par elle seule la loi
de justice universelle;
La liberté humaine et la liberté divine demeutent conciliablea
avec la prédétermination de tous les actes humains,confonnément
a la préscience totale et éternelle de la nensée divine.
These formidable d'Augustin;concilier l'lnconciliable,mélange
des idées,(manichéennes aussi bien que stoiciennes)de prédesti-
nation et de loi morale universelle.

88888888888
 PAX PROFONDUM !...
P AIX PROFONDE !...

Entrons dans le Temple, le Temple de l'Esprit et de la Paix, cette Paix que le divin
Maitre a préchée et sublimisée par l' Amour ! Devant nos yeux se déroule le drame agreste et
pastoral de Bethléem : la Créche, l'Etable, les bétes qui sont un magnifique symbolisme
terrestre. Combien il est touchant, en effet :

«L'éfant es arrivat... L'asé l'a abrigat... Es touchoun lépat pel biou ... Coulcat sus la
paillada qué l'agnel i a baillado l. .. Simple chanson de Noel !

« L'enfant est arrivé ; láne l'a réchaufé ; il est toujours léché par le bceuf ; il est couché
sur la paille que l'agneau lui a donné , Quelle touchante harmonie animale : I'áne, qui donne sa
chaleur et sa bonté, le bceuf qui, constamrnent embrasse l'Enfant, le gros breuf plein d' Arnour ;
l'agneau, le pauvre agneau, tout faible qu'il est, qui offre son berceau de paille ' ...

Christ s'est attaché surtout a aimer les faibles ; les forts ont moins besoin d'attentions.
Son Amour s'étant aux animaux d'abord ... les étres faibles de la Nature ... quant aux hommes ... il
donne son sang pour eux, sublime Amour ! Ces hommes ont-ils tous compris ? Seraient-ils plus
faibles que les animaux de la Créche ? ... Car,

« per un moundé nouveL.. es descendut del cel.. sur un brigot de luno, Demetx brumos
et truno ! «

« Pour un monde nouveau, 11est descendu du ciel sur un morceau de lune, au milieu des
nuages et du Tonnerre ! ... Aussitót, tout s'éc1aire : Descendit de coelis ! Le Bethléem du Christ,
c'est le ciel ; Sa créche, le Tabemacle de Dieu !... C'est la naissance de l'Humanité, l'Humanité
divine (Dieu vivant dans l'Humanité l...). Tous les hommes n'ont pas su tirer encore de cela la
Religión de l'Esprit, de la Paix ! Les Mages, a leur tour, illuminent cette journée bénie ! guidés
par I'Etoile, le Pentacle de Béthléem, chacun offre son présent.

Baltassard offre de l'encens au nouveau-né de l'Humanité nouvelle : c'est l'homme de la

Paix profonde ! Et nos rédécesseurs, les anciens Rose-Croix, disaient a leur tour: Paix profonde,
mes Fréres !... La vieille Fratemité tout entiére jetait son cri de Paix !

Cependant cette paixest injustement troublée par cette horrible chose qu'est la guerre ; a
peu prés toujours, la guerre est imposée ! L'orgueil, l'ambition, l'envie de conquétes, obligent
alors a une défense motivée : l'homme doit protéger sa femme, ses enfants, ses vieux parents,
c'est a dire la Famille, la Communauté, le sol de sa Nation ; en rnéme temps, le Trésor spirituel
amassé par la Sagesse des aieux, cette Civilisation que Christ a voulu sur la Paix par l' Amour !

Horreurs de la guerre , Qui pourrajamais, par sa plume, dépeindre l'ultime fonds de ces
horreurs ? Un maitre sculpteur, grand écrivain sur le Bronze, a laissé une ceuvre d'une saisissante
grandeur: le sort a voulu qu'elle ait été placée sur la route qui conduit a Montréálde Sos, avec
son dessin du Graal, Sang du Christ, et a Sem, avec la Croix Graal, Rose en Croix ; juste en face
la Manse que les Templiers possédaient a Capuléjo (Capoulet-Junac). L'artiste Bourdelle a
voulu atteindre, en trois tétes, toute l'hon¡ible cruauté des champs de bataille : la Peur, la
Souffrance, la Mort. Une grande pitié, une intense émotion vous gagnent a la vue de ces tétes
 symboliques, jetant a tout passant, nuit et jour, les étreintes douloureuses de tous ces « Par le Fer
et par le Feu » !

Que dira, alors, celui qui, journellement, pendant quatre ans et plus, a vécu ce
cauchemar? Essayons cependant de le peindre le mieux possible :

C' était pendant la Grande Guerre 1914-1918. Mon régiment, le 11eme était dans les
tranchées, a Arras, quartier Saint-Sauveur. L'état major général de l'armée du général Foch
décida de prendre «La Sucrerie » sur une hauteur dessinant la région ; Foch, a la réunion
préliminaire des officiers, promit que tout serait rasé devant nous, 700 000 obus devant effectuer
« ce sol brülé », Les ennemis, prévenus par des espions, commencérent un terrible
bombardement ; a la prise des positions de départ, la moitié des hommes fut écrasée .. Pauvres
camarades, pauvres freres, dont l'agonie durait depuis la veille ; l'annonce d'un assaut
baionnette au canon; la perspective d'un combat corps a corps, oú chacun cherche a
« embrocher » sauvagement son face-á-face.iI'idée que l'on a qu'on ne reverra peut-étre plus
ceux qu' on a laíssé, loin, lá-bas, au village ... femme, enfants, vieux parents, toute la famille, tous
les amis ... tous et tous. Idée torturante qui dévore la moitié des énergies ; apres la marche ...
funebre, sous un déluge de feu ; l'attente de l'heure marquée, attente longue ; les cataractes de
fer et de feu, ouvertes de tous cótés, plongeant, toutes, sur le soldat terré comme un minuscule
ver de terre, a l'abri imaginaire d'un simple monceau de cette terre qu'on torture elle aussi, lui
payant un tribut d'ingratitude inhumaine.

a
L 'heure a sonné : départ la course vers le but désigné : « Les corps meurtris, sanglants,
jonchent le sol; des cris de douleur, aigus, percent l'immense bruit de la bataille .. Ordre des
officiers, de désespoir, de rage, hélas ! également : les 700.000 obus n'avaient ríen détruit devant
nous. Le réseau barbelé ennemi est intact ; une muraille élevée est intacte ; un large fossé nous
sépare méme du mur ; impossible de passer ; les mitrailleuses lancant, sans arrét, a hauteur de
murail1e, un réseau impitoyable de balles : « Couchez-vous 1... ». On respire un peu sous un cie1
« en rage » en furie dirait-on. Tout a coup, un jeune caporal, prés de moi, se leve pour regarder
par-des sus le mur, devant nous. Oh ! ce geste que je n'ai pu empécher ! Juste le temps de lui
crier : « Imprudent, que fais-tu ? » Et alors, alors, j' ai encore cette vision devant mes yeux, une
baIle frappe au front monjeune caporal; pendant qu'il se tourne vers moi, sa téte se partage ; la
moitié tombe et les yeux tournés vers moi, l'espace d'un éclair, dans l'autre moitíé, me regardent
fixement et semblent me parler ... ouí, je le répéte : ces yeux semblent me dire un grand merci du
conseil donné ... et un fraternel au revoir 1. ..

Oh! ces yeux, me jetant le suprérne sentiment anéanti !...

I1 faut vraiment avoir participé aux combats de Verdun pour en avoir une idée ...

Plus de douze cents bouches a feu, de tous calibres et de part et d'autre, lancaient au-
des sus du champ de bataille, sans arrét, nuit et jour, un orage de fer : un bruit ímmense sur nos
tétes, un tonnerre incroyable al' éclatement des obus. J' étaís habitué a ee sanglant tintamarre,
depuis pas mal de mois ; mais l'arrivée dan s cet enfer me donna une impression de vide au
cerveau, d'un abandon total de soi, d'un émoi inconnu. Petit étrehumain, qu'es-tu dans eet enfer
et pourquoi t'y a t' on envoyé? Le 11 érne 2 demande un sergent, jeune reerue. Il se présente ...
Connais-tu bien le ehemin? C'était le pilote qui devait nous conduire, sinon a la mort, du moins
a la souffrance, au cauchemar. - « Mon lieutenant, je erois pouvoir me reconnaitre - Comment,
 tu n'es pas sür de la route ? - « Mon lieutenant, nous sommes montés ce matin et le régiment est
completement « démoli ». Quelles paro les rassurantes ' ...

Il faisait nuit, mais en approchant de la fournaise, une sinistre lueur remplissait le vaste
champ de mort, lueur augmentée de mil1iers de fusées éclairantes et multicolores, lancées de
tous cótés, par des officiers, tapis a plat ventre sur la terre meurtrie , perforée de milliers de trous
dobus. Tout a coup, un cri inattendu et rnenacant : « Merda ! » Le pilote nous avait conduit
chez nos ennemis. Pas d'hésitation ! « Couchez-vous ! ». Il étaitjuste, bien juste temps. Un tir de
barrage par gros obus, tombe sur notre terrain ; quarante cinq minutes , le pensais intensément a
nos soldats couchés devant ce déluge de feu.j 'avais peur d'une vaste hécatombe. le críe l'ordre:
« Sergents, comptez-vous ! ». Quel bonheur me gagna en entendant : « lieutenant, il ne manque
personne ... » Oui, immense joie, personne ne manquait, personne navait méme été blessé ! le
remerciais Dieu et sa divine protection, lorsque des cris, des hurlements sauvages, de fou,
éclatérent devant nous, pendant qu'un de nos soldats courait ver s l'ennemi : il était devenu fou !
« Camboulites, lui criais-je, OU vas-tu? Il continue sa route folle .. Le malheureux n'avait pu
sunnonter l'horreur de cet enfer...

Je ne vous parlerais pas d' avantages de faits individuels, j' en aurais trop a vous raconter.
A bas la guerre ... jamais plus de guerre ...

Paix profonde, mes fréres des guatre coins cardinaux. Quelles belles paroles ... hélas
bientót envolées dans le néant l ...

Une nouvelle guerre générale, dautres guerres secondaires, ont secoué, depuis, l'ancien
et le nouveau continent.

Ne sommes-nous pas en droit de faire entendre aussi notre voix ? C'est la douce voix de
Baltassard, le Mage a l'encens; celle du Christ dAmour ; celle de Christian, aprés les luttes
fratricides du Moyen-Age ! Répétons done a lenvi, sans nous lasser, ces paroles qui finiront bien
par entrer dans le cc:eurdes faiseurs de guerres, paro les que la masse des combattants répete avec
nous: «Paix profonde, mes fréres !... »
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X. UVI1'B • Y':SU138TANGS • LA CHOlX·. In, P.OIS3a~~.,

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1m y a quat re maní.ere a de concevo r 1 'Uni t·é. . í

1) Camme nniversolle,pl'cdu1sant e t enbras sarrt .tous·les nomares, .'

n'ayant.par eonsóquent,p"int de binalrc,un:Lté' innQlllb:ra.bl~,1nooll~e-."
vabl.etinfir.ie.uni.ve::-selle.a.bsolillo.ent né ce asa.í ne e'~'&o$olument in-
compréhensible. ' -. .' . r;,>' ':'.
2) Oommerelat1ve- et m.an1f~stée.a.yant un b1naire.ca_Ii9a.nt ~e
nombre et le rásumant en' stagrandisBant tQujours;,de',quila r-end
prog:!'essivement ,indéfinie. .' .
3) Co~~e Tivante et récondant en Boi-m~me lemOUTement et la vie.
4) Comme visible e t révélée par la forme uniTerael1e .
Ce3 qu&tre not í.ons de 1 ''Uní té sont repJréaent6ea :5)8,r le tétra .•'
gIauzrr¡€ diTin don.t la figure n1éroglyphique ea t la ~L4
- Sublini taa

Al ti tudo f
t Longitudo
+
Proi'tmdum

La hz~teur est inolinée ~~rc€ que Dieu en donnant ftles lettres

eailltee1(e' es t !3oTtl!!leinolinÉ: ,.,e:rs noua, C'est 1'arbre de La s o.í.ence
q~i ~e pcnche yers les hocrmee et a~t~ux duquel ete~'oUl9 le ~er-
pent de la Yie~Cette díapositión a aUBsi ~our~at d'indiquer -le
mouvement oirculairede la croix~ qui eat la Tie des sol~ils et
qui forme le cerole pa.r le mouvemen t pe rpé tueL d1.1carré, un í.que e t
aeule véri ta-Dle ouadz-a.tu re du ce rct,e, .
!.'unité uniTérselle et incol1cevable ctastDieu;
l'unité réTeláe et réTélatrice des nombres,c'eatson·Varbe;
l'llnlté nTaJ1te"c'~~tle st.:Kaprit; .
1'un! té -risible dane leo hanr..onies un I vc:t"sollee,. e' e af la PrQ-
vid.-ence. ',-'.
L"uni té Bu:¿r~mes. pou'r hieroglyphe la ligl1e ve.r\iicale,le e cep-
tre!i1
L'uni té révélée a poux aymbo Le la llgne hor-í.sorrtaj.e ou la cour-
be: '-..J la coupe; ~
L 'uni té viTante uní t Lee 2 :grécédentes e'~ forme lacroi.x:+ ou
l'épée:.L
r.'u.llité visibJ.6 es t r~pr03sentée- par le oerole:
0\
La g ranúe et indi'Tísíble uni té ae p ré sen t e EL no t rc ea;,rí t de 2
manieres:
Comme epirituelle et ~térielle,
oo~~e occulte et co~~e manifestée.
La ma-tiere est imri1enseCOl!ll1le l'espace;elle ne devient visible et.
palpable que dans lesagrégats et les ca~binai8ons:autrement elle
d.• i se e.t su"""'di' vz se a'1 _ t·:...
2'::: LJ.V n f·~nl,eCYl3.p:9anlw.col1.Cl€
. '. ~. l' e~p:r1.l.t3.
..•.'. 1:08
p r i.c o ne ~t 8. !lIJS aua.Ly ac s ,

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·~. ,o
~ .;. o o. ).

Il Y a dono ~ m&nHfl'ee: le blanc e t le nair. 11(3 noi:r-f:~t l' olll.bre

du blanc e t le b!aiic ee t la lt.un1ere d.unoir •
.t'Xaprit se reflete dans la matiere et ln. ll'.a.tiere ne ee montre
que pour révélerl'eeprit.La matiere est la lettre de l'esprit;
l'esprit eet la pensée de la matier~.
S'íl n'y avait pas d'ombxe,la lumiere ne aerait pas Tisible;BiX
3'i1 n'y avatt pas d~ lunúere.l'omb:re seraít inap.;¡réciableet in-
fOTL!l.e"DÜnJ_ écx1 t snr la Pé!€8 no í.z-e de Le nu L t. uvec la. splendsv.x
uE:6 átQile3; et eur lQ :?!a.ge'oLanche citr--jour.ave.:: la no íxceur de la
te::re ..La v:''.:l unique serpen.te ent:z'e le j OUl' et la nui t e t 5ie mE.Íll-
tient pcr Leuz équil1bre. ce que lee Chino1a eX..QI'irl1ent ,al.' le }Jan-
tacle de Koung-Fou-Tzé: .
Cetteombre et oette luzrJ.ere existent aus~ida.ns la
'pensée :la pens é e inaioible, c'est ltombre,
la penué e acce as í.bLe au Verbe. e' est le j our.
Uotre ombre, e s t le j OU1' de Dieu~la lv.ml.srede ])ieu
es t o ou r nous une ombr-e infi!lie.
Lea nombrcs n)e:r.:leten~ que par l'unlt6 ét aon t eux meI'1.3S.,Llon ;pas
des c~aa3s.~i5 des modes ou des lliodli'ioat-ions o.e l·uni~é.L)\!nité
seule existe; elle seule se fractionne e t ae multipli€.; Gta..'1t danné
1 'lL.7J.i té et l~ mouvemerrt qui la force 2.. se reprodutre,nous avons
Les mathéma t í.ques avec toutes Leur e comb.i.na Laone,

~'hoTIrrQeest quatre ~n ~:
.~ e~
e~prl~ t:"~e~ l"UTllere ~~- corp~.
San ame eet a.~Dsi C{llatre en un:
sa ~ellséet5a Yvlonté,son ~~ur,~o~ veroe.
Ltllol:J.r~.e est la synthese de la vie dnna la eubste.nc€ éC¡lÜli'bl'ée.
L8. subs tance mrn a quatre forme~:
active,passive,éq~ilibréet~roduite.
Devenue ~lementa1re,la subatance chaude,froide,humide et aecne,
devient:FEU • J..IR~ EAU • TERRE; ou pou r par'Le.r d 'une fa.gon plus
m.oderne:OAYgeneQ.Azote7~drogene et 'Jaroone.
!raiD 8...,antto~t cela. e!.le: étai t LU.su::E3E el;, ella rcet,e tou-
j cur-o itl:9régr..6~3t vi van te de Lumiel'e '.1.111 -¡·e!'eelle.
La. lur.lio-:-eeet .lli!§. s ou s qua t re manifest.éÜiollS:
active,pazsive,vis1ble ou latente
Elle ntest ni un fluide,n1 une v1oration;elle es t la suba tance
premiere.ré~11e et vivante,ayant en ella ~eme le ~rincipe de son
mouvemen t ;
sucs tance o.on t 13. viai'bili t é , la. palpabili té. ne sont que
d e e a,=:cidents cond.i t í.onne La ;
scbs tance dont en ne peut concevo r lea moléC1.i.leFl.m~.e í

.hypot~4tique!S.~nt p!'imitivea,que cozcne des agrégai;s e t d8S modifi •.

cations exten1es,puisque tout corps ~ des parties,puisque toute
partie est corps,et,par conséquent,diyisible;substance qui est le
résul~a.t perpétuel de ea pro:prc force produQtive;serpent qui .se
dévore et qu soz-t de lui-meme; ce ~i"le Dieu crée éternellement,au
í

pr-emí.er j ouz et avan t mérae le premier j our ; co.r. la Genese n' e s t p aa

~ J11D,,:J1. TE' d 'ti. péti:H;e,
, '" " .J.' ') e es".•. •.
'\ 9. :reve
"1' r.tlOTI el'"
1).
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IfraV8.11
-, z.:p::rc t par ~ q1;P. D.1.eu
o e e t qu" é:üe :'30.1.t, <,;1. t tE>
vcu ou ccnu;w.&.;n.c-::
cho se

et ¡;:·a.c-1l€VC en el1e;Dieu est la. :raiaan d'étre de la Lu.miftxe et la

0·'0'-
:tum.:l.,S:Neat la ~ffu.'lt8.tion ~J:tcí:io'r,U1} .:¡1~Vel~be ót.el'n~l de Dle\l •.
La. Lumien -eat en~sinte d'int~lligenoeet elle enfa.ute la Rai~O!l.
;pa.ree qu'ellé est féoonó.ée par l'BlIPr1t.l.a. Lum1ere universelle
cst lumiereastr81e dan3 les 8stre~,lumiere viteleou ~étique
dana~lec~t~s qui produiaent lee astres¡elle relie en eux tous
les etres,parce que tous viennent d'elle et vivent yar elle;elle
n'est ~n eux ni un fluitie particu.licr,ni une vibraticn epéciale.
p,ile e~t. en eaaeun í.l.r\mo.:le pn.xtl(T!.l1i~r de le. :fo:t'co Ti t.2.1el l.lniy,er5~
el1e. -"
Au••.d~f!.t1l.í.a de toutes les l.l'J1I'l'R.'>. ¡;¡U plut&t dElti.iu:te~ lelJ i!OHCEF?If
mIS de l-Un1té,une 21ypath.eae néeeeeaire nOU5 foX'oe dtadmettre
l'UliI~S ABSOLUBet inconcevable,le pr1nci~e sane príncipe,la
CAUSE sana OAUSE:ce qui eat purao1,oansetre ni l'etre ni un des
etre6:1'unité~~s ?EP~ et,parOoD3équent ~ans bín~1re.loi.toutes
le~ notions s'arretent.tvutes les oow)uraisono blasphément.toutes
J.~3 iJ"'-a.gea aOI:tde a id(jle~. Oe teITibl~ Lnconnu n·a. l?.:J.$ d.e nom
que noua puis!;.io.Q.~ épcler" Cal.·1f~eI:le Le tét:ragra:m~ IH:: 8" ¡~ppliQu.e
~u' ~ scn i.mage CJ1"'¡Z;-1tI01{,~LI'}~ E:'i li]J~~0(1r.;l:BnQlr.G,ma:t5 il eBt JW..•
pila e t 0lll4ga dane t'JllS Les etre~. FOlL!: ne :pOUVOIU3 a.ffiI't'itaI' d~ lui
Qtlt~ne <:hoea:
11 e s t Yrt!&tI •••
11 se Z!lalliiel:Stepar une sagea ee iMtIDlable et une L"ltelligeuce tcu-
J01n'S act1n.!'·e.cco~:"d de ce t t,e eageae.e et de ce t t e intelligence
eonst.Ltus la plli8SDJ".!.C0 3uFr~!neo ~. ,:v1uG que 15. p<;u658.:"J.ce :la Q.9.US~
-::¡C?:l¡';' ~t la ra.i{;;t);(l ~€: la puie$Ul1ce o
la COU:"~::l::;¡ ~?iri·tu.c:LJ.~o
1 ~.E3C(¡l1Ce d.~ la Gup~:ll.e ¡'o;rauté4t
l·Kt~ - V¿rit¿ --Réatité -- Rai$cn --~ustlc~:
la DIV.rsrTE.
OI.la divinité eat une.p~é qu'~ll~ eet 1nnomhrable;impexson-
nelle ~~~ qu'ell~ eet inqllalifiablejet inca:urFa.ra.ble. toute inó.i-
cible,toute lnconc~~~ble en elle méme •••
:l~ut ce ~u·on ~n d:it,oll.le dit d<: llidé-e qu'on Be ia.it dtelle
d5apr1s ~ea oe~y~ee;
:d.9& bo:rnée cur..tr::'.é::n;;:'U2;
idée f~ite a llOt.l'P. i!'lt'lge ~t. a l10tre l.'essembla.noe¡
fant.!!:n~ de l'hl);J)':'c1e grw"1ó.i Dar :l'~ :cloxoC'ope ao Laí.z-e•••

Le:;; anc í.ens ;h.ilt;:r,opl'lez he¡-nwtiqll.ez d í.sn.í ent que lo. 8U013ta.•.ace
'J~iYero~lleteI~ s'cxté:rioX"i~ant.:p:re!;d :3 fOl"r.tles etJ modcs:
:I) 1'orm.G !i.ctiye ert :&~t:ri-ce.
2} f!)ri1!G ¿:',~Beiv<;: et Ul.o'Dile,
3) forffi€ tiquili"b:cseGt rllx~e
Cef> ro~e~,c'étaient les 4 éléments 9.!la.1061H~o a l'o'CIgena,a l'hy-
drog~~efa!·azote et au ~~bcne.Lcur principe:"la s~6tauce ITñE
eet diver~ifiée per le mouvem~nt et re~oit des 8pparenoee div~rses
eu 'VD..""1t les angu.Ladacn s de e e e at t~ction&
í PQ·la:i.res, caaque l:t014 ••
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cr, ce oeol'et.est·'t~t.· D;bnpleaw.n.t orOl:.1;i.de la c:nSati~~~e ~~
OeuttC! n'est dcm~·c,pM ltut ch1mérlqt¡ed.e me):' .l·orto:~:e.a~X'art
d~dir!~r le tett:'rm.turel POtU"faire lcllrir les uJ.néraux.' .
.!'bsolu en :phyaique et tm. ..:lUm1e; .
Absolu en¡Uúlosopbi<! et en rel.i.~ion;
Chacuu de OBS 3 l:l:Jdcs de 1 'ab201u es tnéoes~i té par lez 2 ailtl'ea.
!,~ saga d.'Bc.karteha.uaon.pas ,lu.s qUe J'.Ec-ci::t:a.n 'or~t révélo;ro-
q.u' :i.13 ont "in dans les dD~U d.; lf.i. I'€li~on le 5;.vmbo.le et l' ú".¡¡<,-
g e d.'='B 2!I;¡"st?;I'eí3 ae la. l'latare. . .,.. .' .
Et Lea i:reras dE! la B+OI.'l·onttiono :pa.!! été d.OJ!i [uu:' lornqu til¡;
out a.ffirroé qu' i1$ avaie:¡t la olé du 6'7a.nd 0euvre. .
C~tte clé o'est l.axr~dec.tn(t un1rcrselle des ames et d.esaor,Pa.
o'egt l'a.u;réale d·Ada.m et le ~ceytre de.Sa.lomon;
c'e3t la réalisation terrestre du Snnct~ ~egn~

La croix.le Gl ox-í eux ~!.au.:ros don 1; St.. ?a.ci ~X?O$C a.insi le~ 4
:c¡yoteres:al. ti t.udo .lor..si tude , 8ubli!:r!i tal';! .iJ:t'ot'u.!:!.<l.um. n' es t :pp.o le
point de rencontre de 2 lignes.~is le pojnt de départ de 4 lignes
iufL"lies,a ja.roa1t> sé:paréea,a Jamain un Le s par un eentz-e qui deyi-
~nt oel.ui de l'1mmsllsité;la eroiz fig'.lrée par les 4 t'leuve:5 de
1 'F.ó.cn •.l'a.ucien Tan des :s:ébreu.x e t 1'Y Ile no tz-e a.1::Jb.a.bet¡quia
4t6 a¿o:Qt.s 1e.ns leD 3::a.th. :p'Jm- le Eigue de ¡l.Lnccnnu, 1(: ~<rlSt~l'e
des ~J5tere2,la fnrc~ de$ fo~e~~.la l~tere ~e~ lumie:~e~.lagloire
d~¡¡ gluires. ~ll cen t re de la óX'Oix. rlmÁrl t la. r(J5~ ~·a'tiqu.,iJ.~a.
:rQ~e~~ lumiere,l~ flGU: de Ti~ et d·~our.dout lea ?Jt~es dia~o-
~8~ aV~G ordre repr~senteni le coeur des ~lue dans l€~ harmon1-
eu~e hi~rarchie.Le ~ose qui est le s~r.nbol~du gr~d oeuvre et
qu' Aorv.b.mP. le J"",li·f nous re;résente fleUl."isoant et vermeil-
bla,;..,che
le Dur une tige d.'c.zur eux feuille;¡ u ·ol'.Da.nsle
callcede la rosa
le p01icsn s.¡m.1Jolique vel.'",~e son sang pati.s a.breuver ea favdlle
qu· il r-end ~:rtel1e. V'o!:ta. ).~ 6i5UC dü$ B+O. :?a.1x praf~llda.

I.-e atiffre 4- repréi.)el!t€ la. crolz.I.e nom de Dleu ee t en 4 let-

t.re¡:: c::::'ez :p¡·esque t oue les -Qeunles du monde:
j rr 7 ~ :chez lee rrébreux, - -Z S TI B :ohez le~ Greca;
A r, L ). :ahe~ les Art?b~B, A U TI A :chez les Pers€s;
~ ~.
'".t :..!.., l-~ ;.' :chez lec Ua$e~, A TIA L :ch€z lea ~a7riens;
1/,
.\ , ..•. ~ }SO, ou T .'!. R .') : t;:hc2. l-e~ (l..]1l!IlOt;;OP;U~te s ;
n
j¡ 1 r~U •••
LE: 6i~le de Dieü. e a t daw::: esserlt.iellell!ellt La 0l'.-;-ix,U!thne 8..Y1Ul't
lt:J ~t.....ri5t.iaui&Ue. La croix snsée , che z les E€yj~!.iens, cs t le a1gnG
de la .le éternclle.
La .3.
cr-o 1::rnn~!.'33.aYeO 5011 !'!2..."'1l
í,x 4 llUli."1eux l':: e s les f~~~es de s

4 an Imaux ••se tz-ouve ;-G!..1.IDles lüéT'J2;1::r.f'.hes ~.9.cré5 de¡; EQpti~ni3.

T.I~ ~::J.·Jg:rn.nr.1a de La cr'o ix e¡;t, aua s i :\..2 JiiO!l':;g,r:m:uua du nec.h_érua~:i:'~
du noz, d.iv1n e t rep:ré!:lcnte \!.;, "t~.i1..5c:..~'Jr~",c:ul-!ait marq,uer au
i':-:--c!. t tOll:} lGS ~ll.io •••
 Cee nQnogl~ea eont o~u: du
ln.oarum e1; de 1 'occult1sme.
01'17 trouve les h1éroglyphee
4e8'2 Jrbrea,l'un droit,l'autre
rennraé;
. lea mota ~~ora.Rota. Taro.
(Ta.ro,D1eu.Rota.1e Vie¡1'Qh:le L1vre sacré).
O'eot l~ Do:n..~ora.quQ les J!é'b:reu.xdonnent CJuoore a la. B1ble:
Sejlhel' 'l'orah. ..
. .: .'

Leo 4 fleun5 d tEden

. aoX'tent
tout 1e paradi3 en formant le s1gne de la croix.
'.
d 'une meme eource at arroaent

'1!\ L'un eet le Ph1son eu le l?haBe,dont le nom s1gn1-

L r' rie lum1en Qt lW,uigliJÜim2 qui cout.e Slll" la terre
(:='"' f~~d 'Xv11ath eu d.e la :Bénédiotion en y dépoSBllt
~/ "1•OX" de la ver! t~D.
Xl e. :P01U' opposé lt:Ru,phrate,le fleu.ve de la oaptiv1t' et de l'er-
reur.
Le troini~:ne neuve,le Gého:s,aoule en E~"11op1e. et 11 eat o:ppoeé
au T1gre,ou le jeune Toble a. trouvé "le Poiason merveilleuxlJ,~
s~le de la sc1~nc~ occulte et de la panaeée unlvereelle.
Les 2 dernisrs ne1tn6~QéhOl! ftt 1igre ~ep:r'ésentent done la Vie et
19, ?f.o:rt .•
Les .2 :pre~ers.Physotl et E'tlphrate, fJ.gurent la VRRlTE et le llEN••
1eQll.
~tils ont été puérils les ~ffQrts dea commentateure PQUX ~aire
sort1r d'une MEliE'SOURCB.autrelois.le Bil qutils croyaient etre
le Géhon le !lgre;le Pllase et.l'Euphrate •••
Le non ;ime du P~adiB Jal'din symbolique d-e la. VERltE.Eden,
Q71
s1gnif'ie pr1nc1pe.ba.se.:'éceptaQle des 1déEta.
A la seuree des 4 grande nWTca éta.1ent 2 arores:l-Wl de la
Saience.l·autre de la V1••Il eBt done de toute ~á~ee que le
) Paradia.ou j~d.in 6denique eBt un l't1ntaole.un signellynth$Uque
) de t\}ute la scaenee l'rimitive.C·&5t dtapl.-eS la~ proport1aliS gét~
i!létl'lques de ea p~ntac19 que les lettrea sa1ntes ont été formées.
Le) pentacle d -3den a été le prototy:pe de tous ces monuments sym-
boliquea et 2ynthétiques,dont les prinoi:paux étaient lea 7 me1"-
veilles du monde. ---~
~" . Les pyra.m1dfHi~':par exempl~, son t b!t1es su.r un
( I ~\ plP..tl tout a
fa~ t pare!l a celui d 'Xdenj et d~
\ I J<:o;-"'/ V??llt ell&s.n11lait¡áe 1:rp1linx giganteaque.eom-
'------.// m~ le ~'1tl"\,ib ou l'am'eau 1!lYflta.gogi~ue a la :part6
du paradis ~erdu. .
Notre mot tatragrammat1qus D1ell v-¡ent du ll'lOt l.at1n Dies 'lui 21-
gnifie "la lmniere.le Jour-.En neux fra..'1.~a.!een di t eneoz-e Diex.
11 eignifie: Domiuateur;
lmmens6.
-el q-,,'"
Et •• y __
i t •.
Univars.
 .',

D,l'ótre et laT1e~
I.l'un! té,t1t1 ' . It
I) D
:&.1'espr1t,1'é~a.ti01':l,leTerbe¡
U,le reclplen",,1~<forne,l'uniTer8
Le nom de ~1., en hébreu est tétragrammatique,Ji1riam ou Ya-
riah. Ces2 noma .•ont tout l.e fJymboliS1J18 de la fem:ne et de la. mere.
Le premier,(nolU!·.l',s:voniS d.éja Tu}oign1!1e;
la mo.rt qui o!1g't)ndrct et .
la. y14f qul :Cai, ·mul:'lr••
Le second. l5igni:tie: l(ort et résunection de D1eu ••
Les Hébreux appellent le ¡Je;re A"Qba et la mere 11JUJl8..¡ Cee 2
noms expriment:> :" .
1'Itr.,~~tla rte,
1'unite::::retourna.nt a ltun1 té, .
la syllAlpse,l' an8.1yse, la. .aynthase.
l'unitá:.synthé tique reprodu'i~an·t 1 'u.ni té prim.i ti ve.
Le :penta.gramme e$-t':l'~tGile de l'XplIl1innie,. •• Cette étoile C¡U~ lee
lfuges ont TU en Or:i,ellt, eett~ étoi);e de l' Absolu 4f't ó.c 1& syntheae
un Te~sel1e.qul
í d~Jjme une te~ ..aux 4- pa.rtie:a du monde, donne aux
saienoes une sYYl'the:se abeso-Iue et. ouvre ame aspiratious d.e 1 "hemme
les portes du savo1.:r.Cette étoile les eonduit 8,'la. ereohe du
boeuf et de l-ane,d.a.ns ~éthléem. (la Ha.ieon du pain},c'est a dire
a. la. haut-s raisan 'd.e 1~humili té du dogma et de l-élévation des
humbies at des labol"ieu.x en I1art;v.ga du pain oyrJ.ooliqU.6~sacr eeen t
~'A~~u:et de Vér1té.
L l' enf'an t et la mete aont 2; le:s liagez sont .:5 •.•• (lf.elahior, le rOl
de lUIll€n:'e,RJlelec:hrroi,et a.our,lumiere·tqui offre de l'or¡Baltha-
zar.le grand pon:tife,dont lenom veutdire en sy:rien -gardien du
trésorJl, et en Kéb~e·tt ".Pa.ix protonde-' qui offre l' encens; Gaspa.r ou
Ga.sphar,le croYa.l'1't.l'homme du p~u:ple,l.epéaheurréhabilité,le fila
de Cham réconc1Lttá.:J.'Eth1opien aUTisage nolr,qul v1ent offi'ir la
J:JyrX'he,qui est le/:T,emede a. la. corru:ption.l·embl~me de la péni ten-
ce e t le llarfum d~ la mort. )
Les 5 'pE!=sonnae4e~ ~x:p).iquent a.insi· les 5 l'aj'ona de 1 t étoile.
L\;ts't·leau du tny2tel'e de 1 'Epiphanie e s t dona un x>en'tácls merveil-
Leux, et i1 en est:)~e meme de tema les t.ab1~aux 5j'11lboliques de no-
tre 1égendeehrétlfn1ile.Le livrede Dleu eBt écrit :par dedans et
:par dehors •.Jiaia C~~;&t enco re le l,j,vre .fenné des 7 sceaux que ,Pcr-
sonne ne sai t ouTi'"i':r.. ni meme regarder~
Rous :pourrons :pleux-er encore aTec l-apot.re.non plu:a de ce que per-
aon ne no :peut 111"e.ma.is de ee vque ~Ü jieu de per30nnes songent 3.
lirt.?atience,toutefoi$:le liTre 92t :éc~it,~'est pour etre ln.•
Nmli so:nmes a l-.aurora du j ouz de la. :rnanifesta.tion.
L'E'~ile n'est pas de l~hietoire:atest de la légende et du
dGglJ1e.L'histoire eBt une eo1enoe et lté'VaIlgile a,ppartient tout en-
tier a la ioi. .
11 ncus ft1:.lt parler,maintenant,dea mysteres de Béreachith..
.~~r Jour Q~ la Cr4ation:la L~~ere;Bplendide et rayonnante
una te.
2c jour:Lcfin'1a.m.ellt"ou, la aépa.l'ation lléce:seaire entre lte5-
prit ~t la ior~~.entTele fixe et le Yolatil~ent~e le oia1 ei la
terl'c.
 "<, i./ .... -1
~/ f /
! '.:t.- ..
-:"'- "

~e Jour:Gel'lDinat1on 4& la.1iEl:rre eoue lt1ntlu6noe-4u ,J1el;~~

générat1Gn oommen~e. . -. . ,- '..
49 Jour:'Le8o;et1et ].a lune prt§s1dent au Joro: e~, a. la Jml.~;
part~e dessa1sons.' '", ,
56 jour:La Tie ~e iDan1feate BU aein des élémenta;const1tut1on
duroyaume de ltho~ .
ée Jour:La terr~,et le :teu répondent a. l'a.il'et'a, 1'eau' et
donnent leurD an1maUx, yiTants;le trlangle,qui ent le mirage de
c~ltli d.e lehovah,ae fal"lU8 dalla l'áme de, lthollDUe;et Di~u. lu1~
Faa!~a hom1nm,ear l'lp:rJl%1e c!oit participer a Da :pt'apr4: cm'tione
7~ jour:D1eu se repose.
: I

Iel' chap.de la Genese:L"Unité de Dieu se manifsete et se ré8UlJle

dans 1 'un! té de l'homme.-

2e ahap.:Ilieu com;~lcte l'ho:mo.e par la femme,et l'intelligenee par

1.a 101

Se ohap. :Le ,serpe:ot 1ntenlent en tiara entre 1 'homme et la femme

innocente.Dieu intervient en tiers entre l'homme,et la femmecau-
:pables.
4echa:p. :Adam et J~ve en'fantent Ca!n et Abel. et, de 2,i15 dev1nren't
<!••

5e ehap , :L'hmasni té Be résume en la pe.reonne de a8th, qui eatl 'hé- ,

ritier d'Ada.m et d'Eve,a la place de Caín et Ábel. .

6e cha.p.: eréa tion de lthomme po lit Lque,religieux '; commeneementde

l'ant.agonisme entr~ les fils de Dleu,et les enfari.ts deshommes~
, ,
,
,

. "

R,lenneae trouye ainsi diepoBé :par ha:sard.0omnte:nt eomprendre

la Bible sane la. -'Olé des nombres aaerés?Et quedi'N quand ol1Q'uvre
aTee eettecle:f les profonó.eur13 d'Ezeohiel.d't livre mysté:rieu:x et
allégo:tique de 'robie"et surtout deeette sliblim'$ apoaalyp~e,éeu~il
du génie de Bossuet et de la sagaeité de Hewton. .
L'a.ncienne révélation est encore Lnconnue ~~tinaompl'i8e••,.
En compara.nt les-éS J aura de la créa.tion avee lel1uctéméran d' -'PPO-
lon1usde !hyaneetaTeo cellii des Hé:breuxoon vol t qu~'les diTers
calcula (kabbalistiques),Bont de la meme
famille;etque ~!5e.en
développant les 1015 orée.tri~e8 des 7jou:!"a,ne ra.eonte paa,une
hlstolra,ma.ia révale un. areane éternel",Les 6 JOl~ra de Xots<t sallt
aussi la genese de 19Inielligenoe.
I4<33 7 prelO.icre cha:pitree de la genese con t Lennent le~ mys'tere16
de la pLue ha.ute initiaticm.La prophétie d"Ezéchiél,le 11vre de
Tobie et l'Apocaly:pse de st.J'ean sont des livrea si comple'ts et
ai par~aits qu'on pourrait perdre tou3 les autree et conserTer la
Science entiere,rien qu'avee ltaide de ceux la•."
 z
,J
~¡
I
<, 'v'
:)

-8"
' •••Nomcra da la Ohnr1té •••
Courllnnement de l' ád1f1c~ ep1r1tuel
~ I
dont lea oolonneu 80nt ~ortement ee~1eee
6-d10~ 13 f01 repose sur l.a Justicc,
./ '
la Juet1ce sur la force;
c~~c..-<- Iere colunne: l'cs~érancc repose sur
la tempéranc:e;
fl{.u~- la t~mpéra.nae eur la. :prud,enQo
- "2a olllonne : Dmlble,· b'c:.Se d.e la c:hari té,.
grande Porte du-T~le intérie~.
Dane le Ballctuaire se trouTent les 7dons du St.Espl'it,l.a Gc1ence
et l'intel11g~nce rempla~ant.lte5uérance et la f01.
A1ors,la charité se transforme en- p1été,le
pl.ue parf'ait.le plus
div1n des donB,mai~ auBa! le pIno mal connu.On a l'hab1tude de
qua.l1:fior "piété" qe gcut des choses raatériellea du cul.te qui
ll'milt autre que ","1,.\ \fa.."1siitu!1e•.On cq>pelle courBml'OOnt ;:ereollIle Iii~u .•
ae.c:clle qui !le llianque J~15 les off!(!ss.qu! eat a.doratnQe de~
mesees.de neuvaine oU-n-u-tJ:esl)qui ne sal t pas ae sépererde son
ehapelet.On ne se demande'~ »1 elle eDt charitable OU non•••
mais on profane lea pratiquee du culte 51 on n'a pas -le véritable
esprit de-religion,si on a'yadonne aans 1ntelligence Rdee choses
de Dieull,et sana oharité pour le procaaan,
La. charité est ce t BIllOu.r qui eat une grace"donc gx"aeieux parce
qu'i1 p-st génél'eu:z;eÓ€ur de la,paix"elle ~tenriMit en deunant ,
quid.ounc ta-c.ljollrS sana épulae:r jaroai¡, elle memejlles ricll9zs6a de
Dieu et de la. nature.

11 Y & ? angee qui se tiennent devant la Mface de Dieuft.dit

ltEcriture;la E1ble n'en nomme que 3:
1) HICHEL ou :MJ:CA-EL•.le gsnie part1c:ulier du Ju.da!sme.Son
n ora 51gnifie:JlQ¡ui e~lt eommeDieuu.C'eat le dest!"Ucteur des id.ales;
c'eet lni Qu! dis~pute a Satan le eorpade HOI3erO'e~t a dire qui
défend 1 'Rglise ju.d91que eont r-e les .hideu,Defl .fiotiont3 de ·1'eufe:r.
O'~at lui qUi doit reconduire IarV~l dans la Terre Sainte.&ux ap- :1
plaudissements des nationa et do1t l'y maL~tenir a l'époque da
regne messienique.
2) GABRIEL,l'ht~ité de Dieu,signifie sen nOD4C'est le génie
i
du Christia.nisme.Dar:Liel 1 Da 'TU ma.-chant sur les eaux; et. en effet,
Ga'b:riel dirige et $OUY0rne lea eaux c6~e5tCts qui temperent les
a.rdeu....--s du ser:pent igné. c' ea t l' 821ge de la ;f ezame , qu • i1 5al\\0 I;OU-
'Vera.lne conme eompa.e~e CU Ha1treo "Bénie par ell~ ••mbell et da.ns tOl¡-
t ec les ferornea.a. eauae de son f'rui t l1bére.teu.;-· •.
Gabriel est auasf l"ange de l'ea:pél'al!ce.
3) RAPRAEL,dont le nora s!gnifie ·~a med~~cine de D1eu·,doit
remédier a tous lea maux de l'humanitéaC'est lui qu1 o~lldu1ra la.
génération figurée par le jeune Tob:Le,et qui lui fera
nouTelle •.
trouver son salut d~ms l€ poiason mOfistrueux qui eemblait YOuloir
ID. dé"orer (pOi8~O!l symbolique de JonaJ:l).
 :---:-

OOeat aussf 6-alul<'tes (••n.taO~Jltb~2 (tu l.' en ·tronTc. si 8GU-YSllt un

pa16t1on S,11-dS$50Ua clu ll10110g:ramI!lS &:H),Cl'6••••
Ct ea t celui des OQthal:'ea pura et fideles cU:¡c1'plce dUo Di vin J!ai-
tre.~. Science qui eemblalt perdue •••
Quand l'ange Raphael reviendra-t-l1 pour ouvr1r les yeux des
aveuglea?
Le POISSON 2ymboliae le víe pnys que dane son pr eraí e r élément
í

(¡v.i elilt 1" eau, ~ui-'¡allt la phy~ique dP,B Molens.

:(¡e y.•á.:üc\than du li'fl'ede 1a1J e$~ lo gn=•.nd Bge'nt IDr~ique qul con•.
tivnt toutpa~sorbe 10ut et remplit t~~t.
Daoa le s~olisme de l'Inde,la p?emiere incarnation de Viahnou
eat en poia8on •• ~LtEgypte révéra.it ltagent universel aoua la fi-
gure du poisaon d'Oannés.Le polason hiéroglyphique differe du
eerpent,en ae que le I)erpent a. la morsure brnlante,reI'résente le
principe igné ou actif del 'agent un í.ver-eeL; tandis que le po s ecn
í

en r-epr-ésent.e 1°41ément aqueux cu 1l!",!3sif e t abao rbazrt , ,

ÁU613!,dana ).eR :f1gul't161 :.!y8tiQu~~ de s ca.t.accnbe s ti€' Rome) le pc:i..s-
eon de .Tona.s•qui absorba d' abordf e t P:C'~J~i; te oureJ et te ena'.li te,
réunit le;" .2 formei>:celle du pOif!SOll et calle ciu serpent.(1U. lui
donne 2 tetea:l·une qui dévore et l'~~tre qul Tomít.Flgure qui
exprime completement le grand arcana de la phye í.queocculte et
de la magie nat~11e.
Le Po1.sson est auas1 un aymbole de l'occultisme paree qu'il est
:muet.JJ8s Cat.hareget R+C avaient une gz-and.s vénératitJn ¡"jur Le r:
fci~Bon.lls le d.e~s111aient souven t acr;o'.,¡1"'1::.é E.l.veG: la lst'.;:re SJ
l~(lter ou í)a1.4"'i'tfllr),OU fo:r~t une ).~t1;:-e en teté de c:'¡a~!tl·c.•
Le Poi¡;;~oncé).ebre d,'Ornola.e était désDtné .seul sur une pierr!:
pLat e de InUl'a.ille:30om.de long,au reue e de Poí.x;
é

Le Fais60n aathare dtAlliat,grotte de la TaeheDest déssiné sur la

roehea coté.du grnnd signe.ci~ ~:initié R+C:~~ ..t,.,
Les pr-enn ez-s :ehrétiens ana t s auz O ff:!j í é

mysteres de la Kabbale.trouTaient &usei dan6 e nom grec du poie-

Bon IXTUS,outre l~ nom. de J'éSU5 et le monogramr.de du :Labarum,lee
initiales des motE ~ eB~~g X rietoB ! haou U 108 S oter.
C;Se e t:púur celz. i:lU€ atu." les tOl!l1es d e s an cí.cne ma:rt;rrs"Jn trouve
s Gi.;¡:v€H t ce s l3ign-as:

.~

Les Cat.~are5 uea í.en t énozaémen t des Le t t r es 1 X .s coucaée f...fl,

sur les symoolee qu'ila desainaient 4

:Vi~o::1s en pas earrt et en parlMt du 1;<Jifi.30n de Tobie QU~ e aa f'oíe

'brtU4 pu=ifié l'union conju.gaJ.e:.et que 30n fiel ¡$lléI'it la céc té í

du vieux Tooie. .
 )c;

Oes ;,; ~$ doct 1 ~:Scu·1·tu.rrd eOUfl¡ denne les ~. cOr'.relipondent

e.u eole11.a la lune et a la planSta KI!l'CUfir.L'ange ch1 Golell est
Jlicll.ael, <lui proola,¡ue D1-eu und.que oomme l' ~Itr$ pi TOta.nt du ay~te-
me ?.l1ltTerael;
Gabl"iel eat l'ange de la Lune,que Aia.l"ie ti(;mt aoue aee ;p1eci::s.n
ef¡t le gén1e de laf~:m:oe typ1que a:ppelá.a 1J'l:>ell~ commela lune"
danc le ví eux ·Cantique dee Cant.iquen".
Baphaél OGt 1t~~e de }!ereur~. Il eet re;P2".9~\enté arec le batan cu
.. ~ la. T~:,g~ i'l14;,~.g.le j.:olan()u analO~6 9.\,\ dt.'1u·ole -seX'pe.ni~.;t le
chieI!.1lié:rogly,a'9 d t:a6~b1s.1e OGn~e:r.va1.e\.u· iidH-le ó.ea .,eusta
d.u Tem.ple.!tap!l&1Jl est ltent.:'Gettfl'.tl' du mal~iaae 14g1tae,oomme le
Mel'C".¡:re des (}reoa 6ta.1 t l~ :9roxénete ciee a,lllOUZ'Z im,pures.11 eet
medecLj,ea-mme Her.ma~,eomme Orph~e.
C't3st 1üeha.~l qui a.pparait a St.J'ean a.VfJCl.5 aoleil pour auréole
et un :peti t 11m ~ lo. ma.1n.O·est luí. qu.j.t~. 1 'ouverture d.u~re-
mí.ez eceau, sonae de la ;9remiere trompe t te. e t .,.ers~J.a p.:rem1erti
coup e, Pe:ndant ce !.~~i*, :tez 4 e.utrea a.ugee ~\Onl;ooc!1.a.1n6.e DlU'
1Ilga1!hrat~,le fleuve de la OB.j)tjyj.té.par.o~ qu.e la v<itité di¡ ~t
tét.r~a.rne esf encare lJo.:p~iTa de l-e:rrE!u;r.
})ieu \:t tGst eneoz-e mallife$tó que pl?..!" le trlangle saeeTd.oia.l~ et
ce sera 8culement eoue le re911a messianiqule que le car:ré royal
sera. clJnnu.Álora serant révélss les noL'l.5 vérit.ables des 4 dora
nie~~ a~e6 qu1 Bont analogues aux chér.~bine d'E~chiel.Les 4
angee; d·"l!.t1~3 noms ne sant pa3 révélés d8,..'1.a le :aible oorresJ?oll-
dio·" ~
.' •..•""
n·,''''''
v.' .•.
\..L), t4 ~~.~(.:¡te'"
'".1- •...- "nr,... .•••
¡J fij.J~v
l.l· "'''Aa!:!
·...•• ~\A_
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aar15 ou la fo:::c~;Ju.piter ou la ,:\1f;;.1.~¡v;

7JnuB pudiQ;¿lG ou Unuli'e .la tt2~16rp..n<ls. et
Le yiev~ Saturne ou la prJdence.
llE ~auent en~ore a la terre et doivent constituex un jour la
~....orale sur une base inéb:ranl.able, eozene 162 ~ prer.der:a auges ont
cOllgtitu~ 1& dogme;
~ohael.l·unité ternaire 4e Dieu,
Ga,briel.l' i;aca.-natiQu ou la. man11'estati0u b1na.il'edu c:réa.-
?a.:ph3~¡.la =6do1"tq')ti"n. t.~lU".
llusi le liyl.~ ele TooiG e~t-il l'rlÍQtoi:rcprophétiq,u.\1
ae la r~··
d~rupti0n ~t de son p~rfalt ae~n~~lí3~cw~n·t,lors~uc
le vi2UX T~bie
ou l' snt í.que :rara.~l.deTenu. aveugle :par 11> e:ffet d.ee ezcréaense de
1 'r..i:r,:mdelle. o t ~st a di%"t' par le con ta.dt de 5 Sl.lpermti tion$ voya.-
~use~ et ét~~geres.ser.~ touChé avec 2e fiel.c·est ~ire recu- a
eill~ra le truit de ses amertumes et de seG douleure en ouvrant
leo yeux k la 7él'ité.Vérité qu'il prend~a ~lua nzut,(et n~n ~lus
bao) !:iU" 1 'échel1e de la tradlt.:!.an,~n :re-mo:atant enfin ~ l~ nl9Úe
Iraboa.!.¿ d.~s filfj de J'a.oo·b.({u1.6¿riJJ.e pell.t íaire ~~asc:t" lr. ~e:a.uó.a.le
d 'u.n M~e-Dieu et ren.C«.xe l"ai:iOl:"lüa'ble La f~li~ cic la Croix. ••
AlOl"9 le Chx15t1anl8D..e~repré13ent¿ P<>...Y' le Jeune 7oble •.~ert-
eTIdra 78rs son per~,~~idépar Rapha~l~ei lui ramSnera son 6pause,~
13. ver"L i tt:: tr i C111p h
ian t e de 7 e:r:reurs, corane f.{aIB ' chappée
, aux des'1 :rs é

de 7 :;:!éi.~is indignes d.' ~lle; et .p..smodée aera enc~l3.irde dans la lite

Rg:r,;)te ••• r.c-¿g".vptQ divisée et gouve rnée 'par les ¿ra..."lcl.b hiéroph8.ntee
étai t t~~ te s~boli=1ue.P.lle átai t di visée en J l'oya.urlla~ qu n' en í

fa:.Oa..it;;!lt q:ltu.n~lQ. Iiauted,la 2fo-j'enne e t la. Eas3e Egy"pte.

 !tE) ~HílUonenchain~ dalla la. nt~ :Eg:n>t.e,G'f)flt la. !Clrae fata:'..a. IUDero·
v1e a l'sutoritélsg1ti:lllQ,o'Ettlt la. refltalU7J.tioll de l'a.:rt~ac;er-
clotal. et de l' artroyal indiquée Pa,).' l!.:l!at~.Alo:rs le néo-Judatnme
ou le ohristianiame peu t deTmir l·'poUx. glS Sara.,dont le nom em-
prunté au souvenir de l'épouse d'Abraham,caractérise l'Egliee an-
t1queotauJoura jeune oomme la sagesse et la v6rité.Alors 5eule-
ment,il peut devenir le medecin de son peJ:'~,lorsque le fiel de la
haine encore récenta Be ~1zngera en baume réparateur de la vue
..du viel11ard.
IE.ra~l aura. étá 3B.nctifié par l~. })err.:.6l:ution; lta asng «u paaple d.e
Diea aura o:xp1d ¡;:e);a1 d 'un ñQ~e"Dí'~¡¡1I e t eeux qui ont cri~: uQ,ue
a~n sang rctoIlloesur noue et nos enfa.nts" •• ~ool:I;9rendront-ils
qu'ile ee sont vuués a une ~édemption plus ~diate et pl~5 abon-
dante •••Oe sang ne purifie-t-il pas ee q:u'il t0uah@,et Israel
n'en 6at-11 pas taut rauge et tout couvert?Eh b1en •••~ous Chréti-
enn,enfants de oeux qui ont crucifié 19ra~1,nous pOUTons crier en
pa.rla.n t de ce gr~t.'1d peuple: -Q.ue son sang rE:tollilie sur !lOUB et nos
enf~.n~5,nanpO"..lrnoue aecu.~~rproS.i1Jpour nOUB a!>soue..:ce ••• tf
GI·aud.a Sages qu" on pou:rfml v:ü t la. t(}:rci1~ d. la rllain, 133.Il~ vo1r que
'1'01.18 teniez ~s la V'o b'e le f'lc.robe<.\u qu.i doi t éclai:tex 6 t sauve.r
le monde.~tyrs 1·Iarael,p~iez pour nous •••
1íartyra Cathares,R+C,Temp11era,martyrs des bU~~era)desumurs
étroitsS,des inquisiteuxs,priez pour eu.~.priez pour n~u5.D1eu est
M.our •••
Non" •• les horsme s n e peuveu t encare cor~renó.re ni la. forc:e,ni la
DIydence,ni ~a te~Granee,ni la justioe••~parce que tautea ce~
vertuD on t pcu.:r:r.egle 1 tE~Un.D3RR PARFA.JT,~~ue les so~iété~ humafner
u'ont p2.S en coxe trouvé.
Ausei: leur force est elle yiolente,
leur prudence rusée et perfide.
leur temp~rance désordonnée et mal¡¡ainel
leur justiee variable comme1eurs :tntereta et Leuz-s raoeur-s
C'estpour cela que Les nat on son t :prédestinées a pél'ir SOl!S
í

le gla.ive de 4 ange e encha ínée zLa lIl.oraJ.e nllexi~te pae encare

ctBrlS 117 nonde , e' es t un gl'a.!ld euJ et d t espoiJ:" pour 1e8 eO·llpa.ble~,.:m:ú:
ma s e' est un suj e t de trel!!.hlez poirr lea j L!.BteB. el '3E t pau,:!' oela
í

qu' en a ra.í son jusqu 'a l'résent de dire: uc' est la. f'o í, 'lui sauve".
On fait bien loraque l'on croit bien faire .•• 1e monde en eat cer-
ta1nement encere la..•
Patienoe ••• 1 'Espri t 80uffle quand et -::JIU
11 veu t, et quand 11
d o t •••
í

Les 4 azcnange s tnnommée dans La :dible sont COll-."lUS des Kahbalis-

tiques aoua des noma tra.di t í.onne l.s , illal s qui. ne acn t pas Les me-
mes uan:5 les différents auteursoCe qui doit étra,puisque lev..:c.s
no~ ne &oivent ~tre fixés et ré,élés qu'a l'ép~~ue ou le monde
a.u:ra ltintelligG~Ge de leul."ministare.Les n.OI!la sur lesqus13 on
s:accorde le !!Üe~ sont ceu.:xdtAna~l,donné ?1 lJange de la chasce-
te .•et de l'amour e-c de Saxtael,d.onné a. l'ange de la justice st du
c~~irc.~nt.?e ,Sa.Dl3.Én, chez les Rébreux prete parl'oia son nom e t son
~nlstere a Sat~~,q~'alors 11 appelle ftle Samael incírcinci~u et
1 e n.o~ d t .Jwa.el se c onf'ond qquef'o i8 avec celu.i d.'.As ta';té ~l~ Vé~U8
.'.
deE 8i1~ulen~.Cel1td.,1t '~retCk'1 et1·et"lJl1.igqu~a les ~ ~ G~ldeM
de 1~ Sionl~ n' ClSt. ~as enGOl"6 ma.r..ifea. tif1r la ~lWllieH ••On ne los
con~~1t que parl~ur ombre•••
Les Kabbal1ste8hébr.ux appellent lee dároons:des éooroee •••
·cortiae~· .pour explique%" que le m3.l n test que l'éolJrce dé¡¡;,éohée
du Dien,eaorce qul donnt a l'arbre de vis l'(lpparenae d~ la mort.
Jn!l.Üi qui en conser-re la. S8VP, B0!lS une enve Loppe vouée , eeule.a
tCllte~ Le a .i.z:~€mp'érl~s ~eB s8.!$On~.

I IR.. terr-e os t; g(JuT~mé.t par Lee '1 fal(!;~S d~1.c1e± etn' a. p~~
ge1!ie particuU~r que le m1tra.ton,ou le ohef t\eB ames.qu.1 reun1t
dsns sa ma.1nd.a ~lendeurdes 7 éto11eE:, et q,u.1 marche 6.U d.~1eu
nss 7 CtrA."ffim.IER8 D ORe
Le coeur et le fole du po1eson de Tobie repréeentent l'UOUR et la.
COLERE.Le fo1e doit 3tre b~é et~ffert en ~3aorl!ice.Lecoeur,
<!éacI'!'.lais aana flel et 6MB cuplcli té vlo1eí'lt~~,d.o1
t ~tre rézerré,
e t l' OiJ f7Z1 paxle }ilU.ilí :\>arce qu J jl eat de1f<arm. une étc:rnell~ et
~s;srieuiJe pu.ifl39.nCe~
Iorf!.~l.~ átc! aveugl6 ~:r zs propre :orce qu.l ~'e5t toiU'llée en d:¡"
T€té et l'aporté a mepriaer l'humanité yivente ~our enaevelir
ae e ;ro})re1> lll!)rtfJ.~t momi:tier les préceptea (le MO!6€ rendus inuti-
les :par de va1nea traA.1tions.
Car, tel ec t le gé1'lie pr.1m1tU des Ecri tarea qu"ellet: renl'erment
t.')ujour.;:· u..r.\ dvu"bl~ sens et ne d.oi-vent }?resq.u(~ jarnais étre priees
2:. 1<-:;.
let.t.re e t ac~e)!tées da.ne letil' !!~~::5 pxo:p:re[tcClnllI'.c le o.1t 3t .•
Pic:('r-e dn:c.s sor¡ ~~t·c:x~eat.h.oUqa.e:ItO~is s~r.t!Jt'Ul.~ •.•f'l~pT1a in ...
te~:r-ota~lCtnenon fitJf.ClIe2a"!. cla.ll' et u9cla;it.Las conwentateurs
inte~86é6 détol.lrnent oes paroles de leur Té:ritable abu en ¡¡'ef-
r':Jxgant de les tra.d.uire ainsl:"!.taS8,inte Ecriture ne dolt pas ~tre
enten&ue s~iy-~t le pro~re jug~~ent de ~el~i qui La lit,ma!s bien
Buivant le se~s que lui ~ose ltautorité de l·Egli&e ••• •
ce qul fa.i t Q,t\.e Dieu,conz1déré uniqueme."'l t dans sa rigue'cl!' et
aon d\ltocre..tie •• &s€:rait :plut3t le dj.able.G'E.H¡¡t Le Uj.eíl deIS paeudo ••
eathjliQ~~$ c16ri.-,a,ux qu1 TOient dana ¡~ ~euJ. pOU'7o:i:rt,smp:>rel
to"f;."
~ _ <;""
"'-~ ''''6~•.••'o~"'n
.'"~ e-".J. Tu
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l:1()v'"'t--
~ • .w~¿U'V •.•. ";;0.
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~,¡.,.¡t.::...."..,..v_~
d.'2SpJtts~e e t 1;3...,i(}len:)e~ o:huic de T~u.cibel,pl·oduj.sent l' ir.r~s0i",
ble ?4C:1.é contz-e l'csl'rit.Ce dezn er :péO:!lé, tCtujOi.lI'S vivaee a tza- í

vera les sieeles c~nsiste daos l'étouffement de la vérité et de la

science.{Ca~~res.R+O.Templiers).
üne rén.cti"n 1'á.~nine s'opere cozrtz-e cet t e Qppression brutale,soit
en dcho=s de 19R9liac,soit an-de~~s far les conf~érie5~8tique$
e t le~ cle..-¡'eriet) a.:p:9t:tZ'tées au. OU; te de la ll!Ú:re o,e !Ii~u: 1nvocat;t-
0116 '-l'l.i se!'e..ieut c.eo 1r~í?iété.9 si ~1J.~¡,;,n e a t a.,h'~~:J,·;üc.uta. Imma,.R
le:. Sage6~e.a la PTov:!.de:aae elle-mer:l'c.:r0urQ,\lOl. n~ pae ~e3~eX' le~
!!iemeo ;.rier€s au 3t.Zspzoit ou.b~ié e.Le :~e3siani.mue noue rameoe a. la.
T=ir~té hcurc~ement •••
:;ou~ SO~:le9 RE1ITJ"~ Ert en vé.L'ité,l\:s membzee de J.C. tou-
Jours présent sur la terre par son e3~rit et p~ non yerbe.{Houa
ayons expliqué ce t t e 7érité })l"irlOrdiale d.(.!J.ls la 2e pa=tie de ce t t e
É: tll.d.¡; )•
t'I}!:~m ?O:1"€\ ct. TOtré P0!"c#mon Dl~u e t vo t.ce :OJcru••• lJ
•••• 121 ao r t e que ll):Eg.lioc 05t Le Cicrit:;i e t, que ltRumJJút~ ee t
1 'EgliDe.Kou'a ne ee aee rone Q.e le répé t er •••
Je vous ai parlé, dans m.es précécentes causeries, des
Mysteres de la vieille Egypte, la belle Egypte d'Hermes le
Trismégiste. ,Je vous ai di t, aus s.í , quí, MoIse, Grand Ini tié,
avait 'puisé, dans les sanctuaires égyptiens, la haute Science
de son manitique atné. Nous verrons; par la suite, comment
ces Mysteres nous sont conservés .•.• Je veux, cependant, avant
de clore cette belle 8onférence,et vous dire un fraternel lIau
revoir! .•• ", vous laisser sous l'impression de la profondeur
spi:rituelle des quelques conversations que nous avons eu en-
semble.
Je prends pour theme la superbe devise de nos grands
Aieux, (devise de la Fraternité Universelle).
Lux lucet in ténébris ....
(La Lumiere luit uans les ténétres ..•• )
A la porte QU Te~ple ¿B Salomon, ¿eux Cclonnes s'élevaient:
colonne~ Jakin
et colonne Eohas. ee qui veut dire:
Force en soi-meme (Symboles:Soleil et Or)
Force dans un autre (Symboles:Lune et Argent).
Ces deux colonnes étaient en marbre:
mar-or-e blanc pour l'une II

marbre noir pour l' autir-e ,

surmontées d'un cha-p5..-ceau, en. forme de lys, et de deux grüsse.s
grenades composées d(uue mu1titúde de petites:
Symbole des harI!i.onies universe1les de la Rature;
Symbole deslltrois mond.es!!dans la tige, la fleur,
le fruit. Co~e l'Unité dans les Elohim!
En outre, les deux colonnes étaient creuses; elles
contenaient les tiges !ldes deux arbres d'Eden",
l'Arbre de Science,
l'Arbre d.e Vieo
Disons seu Le.cerrt , qu' e Ll.e s représentaient e es d.e'ux
ar'br-e s Ud 'une man.í.é
r e symb oLí.que 11,
dOlJ.tl':¡n aoune :;"a vie ou le Jour
-'
dont l'autre donne la }Jort ou la Nuit.
.Mais, la IJ:ortprépare la Vie~,
la N'uit annonce le Jour!
-r
¿
0ñ )S-0
Ce s deux colonnes étaient figurées pro:' des "obé Lá sque s tt

a la porte des Temples égyptiens •..•

Dans les Symboles de la Haut.e Ini tiation herméti,!ue,
on voi tI' éleve, nu ata genoux devant; la pr emí.ér-e colonne,
avec cette légende:
Ma Force est en Dieu
Pr é s de la ..Geconde c oLonne se tient, cLebout, l'Initié, vetul
et les yeux bandés) avec cette inscription:
Je per-sévér-e dans le bien 1
11 s'agit, ensuite, d'unir la Foi et l'Intelligence.
Ne se~tez-vous pas, déja, poindre la ~xansfiguration, la
Transformation, les Métamorphoses •.... )
en un IDOt le Mystere de la Mort?
NoussoI!lilles encare un peu dans les Tén~bres, et nous avons
hate d' en somr •... "
Nous n'étonnerons personne en disant que les lettres repré-
sentaient "des arcanes sacrésu• Je prends pour exemp1e la
de l' alphe.bet moaa.Ique :
3!L.e:!.ettre
Je répete que MOIse était, et resta, ~m hiérophante supérieur.
La troisieme lettre, en hébraique, représente !lune coupe qui
verse; IIlointaine représentation du Graal! ... };
en Cl?-aldéeIL,les mysteres de l'enfantement;
en SyriaquIE~, un serpent quí., se mord la queue,
embleme de la gÉ!nération éternelle.
en notre éeriture, elle re:prÉisente le chiffre 3.
Notre 3, c'est: 1 = Pere,
2 = Mere,
3 = l'Enfant.
1. c'est Osirís; 2. c'est IBis; 3. c'est Horus.~ ..
Exp1iguons;
1. c'est l'Esprit; 2. c1est la Pe~sée; 3. c'est le Verbe.
En langage ésot;eri~ue:
l'Etre, le Mouvement, la Viél
íJibeI'té, Devoir, Pouvoir:
La Vérít~ et laPaix profonde! ....
Cette troisieme l::lttre, notre 3, est d.'une :'m.portance c'lpi-
tale pour les ~l~ves:
car e' est la Luraí.ér-e m.anifestée dans aa pléni tude.
Sui ve z bá en .
"Lui ..... t Les Eloh!i.m.(ou Eloím) .... , i1 a dit ••••• " Que
la Lumiere soit .....•, et la Lumiere futl ..... "
"@
Nous allons, de suite, pressentir "le divin pentagramme de
Bethléemn:
"Lui •... 1; les EloDn ••••• 2 ; il a d.it •••• '. 3;
qué la Lumiere soit •..•..• 4 ; et la Lumiere fut ••.•.• 5 •
C'est la Genese de Lumiere exprimée par ces parolee.
Remarquons, et e I est ce que nous vou.Lons démontrer, que le
. "

Commencement de l'Evangile deJean explique la Gené se expr íraée

1
"par Hosarsiph ( ), tt le Grand Ini tié égyptien et pretl:'ed I O~iri
"In principio ---- erat verbum. -----, et verbum erat apud Deum-
et Deum. erat Verbum -----, et Lux: in tén é~;bris lucet 1
IfAu COl!lI!lencement
était la Parole; laParole était avec Dieu,
et la Parole était Dieu! ...• Et la Lumiere luit dans les
Ténebres! ..• If.
IIIn principio ...• 1 ; era t Verbum ....•• 2 ; et 'l:Tbumerat apud
Deum •...• 3 ; et Deu s erat Verbum •.....4 ; et Lux lucet in Téné-
bri s .... 5 ."
Veila l'Etoile flaffiboyante, :e PeLtacle de nethléem
"qu :-évele le SI,)Írituel au 1:1a.tériel,
í. Consolanentu::n des Par-r a.ít s
Les Faidits, les Proscrits nfont jamais abandonné
leur devise. 11 faut reconnaitre qu'a travers les ténebres de
l'histoire, la Lumiere divine brille plus que jamais, amenant
la Vérité pleine et entiere.
C'est, bien chers Amis, sur cette causerie craptivante
que nous ter~erons cette Conférence. Je m'adresse, pa~ticu-
lierement, aux jeunes, e spdr d.e 11 aven í.r ; (pour tercilier! .•. ),
noUE leur ávons montré:
llinfluence, sur la formation spiri~uelle, des grands
silellces, des grands horizons, des.imm.enses entrailles de
la terre, ou l'etre se sent petit, petit .... , face aux
mervei1les du Créateur;
la reformation de la natiere pendant les jours d'initiation,
(journées d.ures, longues, austeres), pour amener -une "vue
nette" de la Transformation O!ipres la "aanct.í.f í.c atrí.cn en
ChristM) par le sacrifice total de l'Hornme-Esprit;
30 ces dorilláesexpliQuent les"sinuositésdu Chemin du Saint-
G-raal , :;.u.e,
lr
né c essa í.r-emen t, nous d ev on s tous su 7rE.' :pour
í,

les trois :phases obligatoires de notre vie: FOI'illation,Re-

formation, Transformation! ••.•,
.

(1) nom de MOIse, hiérophante •

.. ~
'.
4° et noua leur montrons ainsi lilaLumiere perq.an.t les
ténebres 11 •
Gardez bien notre á.evise, mes jeunes amis! ...•
Et si, par hasard, vous aviez quelques instants de lassttude
.ou de découragement, pensez au "Lap í.s ex coelis, ti la pure
du Ciel, et répétez avec lunour: Lux lucet in t.enebr í.s-l.v-,
:Pie:::-re
Au revoir) mes Ami s , F. & S. - Bon voyage, bonne
santé. - Je termine en vous confiant lesbelles Consolations
de Bethléem 1
•..Jr Jf

f1Terrarum profunda "

nIl existe sous terre, autant que sur les cimes,

Des lieux ou s 'humilie 1f humaine vani té!
OUt celui qui comprend la le90n de l'abime,
Peut jugcr sa faiblesse et sa fragilité.

C'est le monde muré dans la paix des Cavernes~

OUbouillonaient jadis d'im~étuaux torrents;
Un r-oyauae enchan.té, ou la grandeur vous e eme , .
OU la pierre, a Dieu, chante un hymneexubérant.

reí, Ii1ortel, tais-toi: regarde, admire et pense

Que ton génie fécond, que tes plus beaux travaux,
Ne sont rien él caté de/~es fleurs) du .silenee,
De ee labeur obscur de l'humble goutte d'eau.

Car la, tont est beauté, féeries et merveilles ...•

C'est l~ sylve d'argent, pétrifiée, titanesQue;
Et c'est la Cathédrale, ou dans ltombre sommeillent
Des gorgones casquées, des orgues gigantesques.

Et ce sont des p~lais, des clochers, des coupoles,

Des lacs pleins de mystere, et des gourgs transparenta,
Des temples de cristal ou ~'étraLges idoles
Semblent:ies :pf-..r un acu Lp'beur- o.rd(,D.t.
d í.eux :!.'ouillés

Ailleurs, Ap..autourrl:~.vous, la -to12che, au poing brandie,

Rnfante des;,géants, OU fait surgir des gnomes,
De fabulel.L~ pasteurs d 'une morte Are adi e ,
.Qui veillent dans la nuit sur leurs troupeaux fontames!
(Ralph Parrot)

Voila l'impression prod.uite, sur des néophytes, par les

visites de nos grottes et cave~nes, surtout l'étude de Lom-
br ve s , le, be Ll.e Ca.théd.rale. E-s cette .í.mpr-e ssí.on augme rrt e au
í,

fur et a m.es:rr8 que }.es memes néopbytes apprennent 1 'b.istcire ,

toute l'histoire de nos vénérés sanctuairea.
Nous avons, par ailleurs, écrit aussi:
"Les Montagnes 1 Le Sabartez! •... 11
'~roublions 9as que Jésus a particulierement aimé les montagnes
Le~ actes les plus importants de sa carriere divine se passent
sur les montagnes. Les Parfaits, les :Purs, trouvaient ici,
comme leur di vin Ma:ttre, Bethphagé, Gethaémana , le Mont des
Oliviersj et, comme lui, pouvaient se livrer a leur aise a la
contemplation, a la priere, a la méditation ".
Faisons -
un neu l'histoire de notre ancien .. Pas.sé: a
travers le monde, a travers le temps, a travers les Initiés,
dont la philosophie a donné naissance a
la synthese de la
Gnose. Bien entendu, nous soulignerons simplement "l'influence
des montagnes, l'attrait des grottes et cavernes, ... pour
chacun d' eux ... "
Ecoutons Rama, le Grand Druide, a la fin de sa mag-
nifi~ue carriere:
"Je ne veux pas du pouvoir supreme. Gardez vos cou-
ronnes. ... et observez ma Loi. Ma tache est finie. Je me retiro
pour toujours, avec mes Freres initiés, sur une montagne. De
la, je veillerai sur vous. Vei1lez &u Feu d.ivin! •.... ". 11 se
retira sur le Mont Albori, d.ans une lIretraitell COr.ll"'J.e des

seuls initiés. Ceux-ci allerent, au lOin, porter la Loi du

Maitre, "les secrets de la Nature et du Grano..Etre! ... ",
jusqu'en Egypte et jusqu'en Occitanie! CE. Schuré).
Plus tard: vers l'an 3.000 avant notre ere. Les
souvenirs nous restent de Madoura, la ville de Ransa, qui n'
av~it d'autre reve que de soumettre toute l'Inde: Toi sectate~
de la "déesse Kali 11,.
"Au fond d'un foret épaisse se trouvait son temple,
creusé dans une montagne, immense caverne noire dont on ignore
le fond, et dont l'entrée était gardée par des colosses taillé
d.ar;s le roe ...• n. C' étai t l' époque "du grand sacrifice du f eu
et de l'invocation el tous les :DevaS. "Et la Vierge Dévaki parl.:.
Au pied Ildu ?Jont Mérou, a l'ombre de l'Arbre de Vie", assistée
de patres, ?~otégée par le Patriarche Man¿a, Khrisna (ou
Krishna) naquit. Krishna, le Rayonnant, vécut, avecses patres
a l'om.bre des cedres du Mont Mérou. Se reD.om.m.éese répandit
d an s t.ou t e 1.' Inde. Le "Conne L d.e a Brahmanes 11 forma,
í autour
de Lu.í , "Le grand Di:-ectoriullides Anachor-é tie s TI. 11 fi t con--
st~i:re, pour les protéger lila ville de Dwarkart• I1Au centre
de J)11tarka se trouvait le Temple des Initiés, dont la partie
la plus importante était souterrainem.ent cachée .... II• L'initie.
ion était secrete!
 Hermea le Trismégistel ..• Nom prestigieuxI •••. Pere
des gr~ds mysteres, ordonnateur de cette Egypte qui fut, dans
le monde antique, "une véritable citadelle de la Science sacré~
une école pour ses plus illustres prOI)hete, un refuge et un la-
boratoire des plus nobles tradi tions (le l'humani té ••• " .
Posséder fle secret des dieux", était 1.e but de l'initiation;
les moyen s pOUI' y paz-ven í,r- ne manquaient pase Ecole du silence t
Eco2.e de la méditation, Ecole de la priere, Uysteres des Sanc-':
tuaires, Mystere de la Mort, ete. Se trouver seul, dans l'infir
du ciel, ou isolé dans les cryptes souterraines, étaient le rol
des montagnes, de la pierre dans son ensemble, des cryptes sou-
terraines, domaine des courants tellw~iques. Apprendre a s'
j.scler en s' é Levan t "dan s le d.oma.i.ne
d es 8ieux com.prend.re q1J.E:
l
';

la matiere tend a
disparaitre "dans l'immensité de la pierre
creusée", dans la solitude des galeries et des gouifres impres-
sionnantsj c'est donner a l'esprit le gout de vivre "en dehors
de la matiere"; cJest préparer, vivant, le triomphe de l'esprii
Su:!:'la m.atiere; c'est préparer son chemin de la Perfection;
e !-E::st en un mot G.rriver él sa Reformation. N'oubions pa.s , en
erre t , que naitre, c'est mourir •...• J?ar contre, mourir c'est
revivre: le commencement, la fin; l'Alpha, l'Oméga.
J'insiste, mais il est utile de saisir les bases de
l'initiation hermétique, pour circule~, avec nos anciens Par-
faits, ~ans les galeries, dans les salles, dans les Gouffres
de .:lOSgrottes et cavernes, Eglises et Cathédrale, lieux de
leur longue et dure initiation.
Les sanc tuaires égyptiens, gar dí.ens des Mysteres,
Th€bes ou Memphis, étaient de colossa+es constructions de
grosses pierres, recouvrant d'immenses grottes souterraines.
De lonGues galeries étaient fermées par de solides portes s'
ap?uyant sur des piliers énormes; de vastes salles étaient
gardées par des portiques ornés de steles et de sphinx, et
abcutissaien.t a un temple tlservant d'entrée aux eryptes sou-
terraines". La porte était masquée par une statue d'Isis.
Assise, e11e teúait un livre fermé sur ses genoux, attitude
de :a priere, de 12.. médi tation, du r-ecue Ll emerrt , du s i.Lance ..
í

Le visage d'Isis .etait toujours voilé. Sous la statue on

pouvai t lire:
"Aueun mortel n'a soulevé mOJ:1voile! ..• !I
C'était la porte du Sanctusire occulte .•... Nous ne pouvons
8uivre le novice dans sa longue initiation: toutefois, il
(9 .
m'est agréable de pouvoir dire un mot de la derniere partíe:
ftNul ne franchit le seuil d'Osiris, sans paseer par
la Mort et la Résurrectionl"
Phrase qui sonnait, comme un tintement de cloches, dans l'
oreille dufutur Initié!
"Nous allons t ' accompagner dans la crypte 1 ••• u

C'était une salle profondément creusée dans la roche, soutenu

par quatre piliers posés sur des sphinx: dans un coin se
trouvait "un sarcophage ouvert, en marbre". L'adepte se cou-
~hait dans le sarcophage, et restait dans la nuit, dans le
silence total •... Le froid gla&e ses memares ; la mort
semble lui ap:portel"des sensations douloureuses ; son
cor-ps , sa :natiere, semble se dissoudre ..... j la par-tí,e éthéré
de son etre, au contraire semble se dégager •... 11 comprend:
11 voit.l'étoile flamboyante de l'espérance et de l'1mmortali
se dessiner devant ses yeux et ne pas quitter le tombeau ou·i
se trouve enfermé .... La chenille a abandonné son corps ma-
tériel; elle s' est r e f or-mée en chrysalide..... Au 'o cut de
trois jours, lilemort étai t ressusci té par les hiérophantes. ti
Il était :mUr pour le sacrifice total, indispensable flau

Corps-Esprit!1 pour obtenir, apres sa justification, lisa

:purification rituelle)et sa
Christ! •.. " Car l'ame doit
tout, conune la chenille doít
"Je 8ms llame divine
if ~~ ,
,.ni , ~n.
sanctification dans le sein de
se transformer en "ame parfaite",
se IItransformer en insecte parfa
et mysté:rieurse ....

Par des trrolsformations successives,

Cherche son chemin péniblement
A travers la région
des T~n~bres! .... H
Livre des Morts: 64.
Morse, initié égyptien et pretre d'Osirism fut incontestable-
ment l'organisatew? du monothéisme. Hosarsiph, premier nom
égy:ptien de Morse, était le cousin de Mél2.ephtah, fils de la
princesse :,oyale, soeur de Ramses!! C'~tait lile Fils du
'I'emp1-e,
caz- il avai t grandi entre ses col.onnes •... rt 11 tra-
versa trio:!lphalement l'initiation <l'Isis. Un jOlLl' , apres
avoir 0ué -~ Egyptien dans un subit emportement, il se réfugié
au Temple de Madian, ou beaucoup de Sémites, beaucoup d'Arabe~
venaient adorer le Dieu Aelohim. e' étai t aux confins
, .
du Sinar ~
du désert, de la :ME~r.Rouge. Le Mont Bina! présentai t "une
 .'. 1
'~)b .-.~-.''>,.: ' ..

@
sombre masse de grarú t, nue ~t raviné~~. "En face, une montagne
plus basse, les rochers du Serbal, abrupte et sauvage aussi:
dans ses flancs, des galeríes de mines de cuivre, des cavernes.
Entre les deux montagnes, une vallée noire, un chaos de pierre:
.lugubre: vallée de la désolationl •••
C'est la que le Destin poussa Hosarsiph, devenu MOls!
Arrívé au haut du Sinar, il se trouva a
l'entrée d'une caverne.
eette entrée était gardée par une m.algre végétation de téré-
binthe. "Il y requt sa Mission, et ent;endit la voix: "Je suís
Celui qui sula! ••• " A la fin de sa víe, il se retira "dans une
caverne du Mont Nebo".
Dana la Grece de Jupiter et d'Apollon, un jour parut
un I!jeune ho::nmed.e race royale, fi13 d.'une pretresse d'Apollon'
Qui sut en imposer meme aux Baeehantes sauvages et fieres de
leurs :peaux vachetées. On l'ap:pelait"le Fils d'Apollon/1• 11
était alIé en Egypte, ehez les pret~es de Mempbls, et avait
pereé leurs Mysteres. 11 s'ap:pelaít de son nom d'inítié "OrphéE
ou Arpha", qu.í signifié "Luan.é r-e et Gu.érison". Il se r eno.í t au
Mont Kaoukaíon, ou les pretres l'accueillirent comme un sauveur
Orphée,lIdu haut du Mont KaoukaIou, transforma completement le
Culte de Bacchus. nIl fonda les Mysteres de Dionysos, c'est-a~
aire l' enseignement .de la pure limiere des véri tés sublimes.
Cet eneeignement aux udiciples de :Delphes" se faisait toujours
dans une gorge ~traíte et profonde, bordée par des rachers a
pie, semée de grottes mystérieuses!
~e Temple de Delphesl ...• Gn slenfon9ait, entre de
hautes montagnes, dans une vallée tortueuse. Achaque pas, e11e
devenait :plus étroite, le pays plus grandiose et plus désolé.
\
On atteígnait enfin un cirque de montagnes abruptes, couronnés
l
de pics ...
sauvages, véri table en'c onnoá.r-v , , , Brusquement, au fond
de la gorge, la ~Úlle de Delphes apparaissai t, comme un nid
d'aígle, sur un rocher environné de précipices et dominé par
les de~x cines du Parnasse. C'était le lieu le plus saint de
la Grece. La, proPhéti~sait la Pythie .... La jeune Théoclea
appartenait au eollege des pretresses d'Apollon. Elle requt
Pythagore 8~ec un grand bonheur íntérieur; Pythago~e en fi~
la F;y-thorüsse, et rendit les pretl'Gsde Delphes conscients de
leur mission. La blanche deneure des Initiés brillait sur une
colline ••..• L'initiation était imitée de l'initiation égy:ptien-
ne, avec l'aide des grottes, nombreuses, du Parnasse.
 ') ,Ó ' ,(j
\ '.J " .•.
/ ',' .
'---
"Heureux qui a traversé les Mysteres;
11 connait la source et la fin de la vie!"
Apres Pythagore, tfle'plus grand des Initiés de la Grece",
on peut dire que Platon a donnét/au fond$primordial et univer-
8el de la vérité réligieuse et phi1osophique "une forme plus
populaire par 1I1es Mysteres d'Eleusis". Charmé et porté irré-
sistiblenent, par les le~ons de Socrate, vers la supériorité
du Beau et du Bien, Platon fonda uson .kcadémie". Son initiati
"avait lieu au seuiI souterrain d.ePerséphone": pour comprendr
lila vie future et la condition présente, "i1 faut avoir travers
"l"Empire de la Mort" et braver les "t énébr-e s": Galeries,
cryptes souterraines, salle circulaire profonde .... Le chemin
de la Perfection: justification, purification rituelle, sanc-
tificatio~ •.•..
Et nous arrivons, tout naturellement, notre Centre a
Spirituel Ussat-Arnoulac. Suivons, par la pensée, un adapte
achevant les dures années de son initiation dans "le domaine
souterrain de l'Esprit: "~ntot seul, dans une salle profonde,
en plein s~lence, noyé Qans les ténebres; tRntot encare seul, l

ma.í.s en pleine médi tation sur le seuil "d e 1 r autre souterrain.

1111 pouvait, du haut de cet observatoire, embrasser
du regard la vall~e et son lac, qui lui paraissaient minuscule
la Ilontagne en face; les amouncellements de roches perdues sur
les flancs ...• Il se reportait, par la pensée, aux ages les
plus reculés:
IITemples de rocs naturels de l'Asie Centrale dont
parlent les Anciens;
"Mysteres de l'époque atlantéenne;
les Dieux Sol et Luna sortant des montagnes;
pierres Ievées, cavernes, alignements, 1ieux
de Mysteres des anciens Celtesj
"Cavernes, p'l eí.nerá.e fleurs et de Sources, c onsacr-é e
au Créateur;
tfüsage courant d'er::.ployer des Crevasses, des an-
:'ractuosités pour les L1ysteres.....
"11 se rendait pleinement compte que
~, A . l' c.ans
.i,e p., ua S::Ca• en , s '~l'es v, ¿,'.ll-meme, acc oap..a . des grottes et
des cave:rr;,es, naturelles ou artifieielles,
I!parce que 1I1ieupropice des rencontres avec la
Toute Puissante Essence Créatrice! ..... ~
(Sur le Chemin du Ste Graal).
 LB BIEN ET LE MAL

8388663d8

Les plus grandes,les plus profondes discusslons religleuses et

philosophiques ont roulé et roulent encore sur la que.st í.cn de
'll'Origine du Bien etdl' l!ta.l".Cette origine est et r estez-aiun
mys t er'einoompréhensible pou r celuí q.i ne se rend pascompte
í de
"l'Origine et de'la Fin des ~hoses •••~ ..
Une morale9.u~-ne~e.pr~occupe pas des "suprem~s destinées de
l'homme" peut etre ut í.Lí ta rej elLe r-est e "imparfaJ.tett.Enoutre,la.
í

liberté humaine,rie peut jamais exister chez ceux qui sont"escla-

ves de leura passions".Elle ne peut pas exister de "d,roit"pour
ceux qui ne croient"ni a lt8.me,ni a Dieu;"pour qui la vie ei3tWl
fléclair entre 2 neants".Les premiers sont incapables de raisonner,
ils 60nt enchainés au vice et ne vivent qUE:pour"l'aasouvir";l.its
sendmds,dont ltintelligence e s t bridée,ne voient guela vie "maté:....
rielle" ,n'ont pasd' autres be aux dé s í.r-e ,le monde pnys que, seul.,
í

demeurant leur seule satisfaction.

Le vrai philosoI>he~l'homme vraiment·religieux,mettent leul"li-
berté au service de leur intelligenc€;ils;ils savents·élever au-
dessus de l'ordinaire "connaissance" •.Ils vo en t avec"l'oeil de
í

l'Esprit",les 3 mondes qui nOU5 enserrent:le monde de la matierejJ

primitif._ténébreux;ou encare domine l'animalité;le mond e Í!~vis1-
ble de l'Bsprit,séjour des ames affranchies,bienheureuses Vie8€le
la Providence;enti'e:les 2,le monde de'l'Humanité"libreit,plongeant
dans les "ténebres",sOélevant vers la providence,erreur d'un'coté,
vérité de l'autre. _
. Des le début de 1 t ere chrétienne, la grande question qui occu-
pa t les phd Lo sophea étal t de savoir d" ou v í.ent le mal dansc:le~"
í

mondes Pour la résoudre,quelques uns avaient imaginé que 1$Etré:;3u-

preme,infiniment bon par na.ture,nta,vaitpas crée le monde·imm.édia~
tement par lui";.meme;qu'ilavait laiasé oe soin a des intell~gence.s
inférieures auxqueá Le s i1 aTa.it donné ttl·'~tre"; que lemalQ4is 'y
trouve était venude l'impuia'sance et de la ma.Lad're sse de.·<reees-
prita secondairee. ..
Cette eupposition ne faisait que reculer,la difficulté.~our-
quoi l'Etre'infiniment bon"maitre de créer le monde pa.rl~i-m~e.
en aurait il donné la. commission a des ouvriers dont 11·aurait
prévu l' impuissaIlce et la maladresse?HermogEme ccmmeYea Stotei-
ens,supposa la matiere éterne11e et incréee •.•• Dieu a ti:t:ále mal
DU de lui-meme,ou du néant¡ou d'une matiere préexistante.Il n'a
pas pu le tirer de lui-meme puisqu'il est indivisible et que LE
MAL N A JAYAIS PU FAIRE PARTIR D UN ETRE SOUVERADiEaENT PARFAIT ••
I1 n'a pas pu le titer du néant:alors 11 aurait é~é le maitre de
ne pas le pr-odu re ,et 11 aurai t dérogé a. aa bon té en le produi-
í

san~ ••~DDnc Le mal. est venu d 'une matH~re préexiata.nte.ccé t ernet-

le a DJ.eu et de laquelle Dieu n'a pas pu oorriger les défauta.
 -2-

et de recourir a la Génes€ pour étayer ce systeme,en traduis~.

aínsi le premier verset:wDu principe,ou d~illS le principe",Dieu
le Ciel et la terre •• k" Ce qui reTenait U dire que Moise,co~e
stoiciens.avaitlf. ense1gné ftltétern1t~ de la matierelf".
Tertullien réfuta ce raisonne:ment en eXj,)liquant; si la mati
est éternelle et incrée,elle est ágale a. Dieu,nécess~ire corume
Dieu e t Lndépendan t e de Df.eu , I1 n' es t lui-·m.eme, souverainement p;;
fai t que :paree qu' il est 1 'Etre né ce sea í.r e ,éternelle, exí.a tan t de
soi-meme ••• Et c'est encare pou r cela qu'il e e t Immuab.le,
Done ton ne peut d' abo rd; .. .
Suppo ser une matiere éternelle et cependant p é t r e de raa.l , une na-
í

t er e nécessaire et cependant
í imparfaite cm bornée ••• Autant vou-
drai t dire que Dieu 1ui-meme quoique né ce sea í.r e e t ex stan t de
í

lui-~eme,est un etre imparfait,impuissant et borné .•~

Ensuite:
Supposer que la matiere €st éternelle et nécessa.ire,et qu'elle
n t es t pa s Lmmua b Le ,que s es quali tés ne aon t pa.s né ce s sa.í r es corame
e LLe qu e Dieu a pu en changer l'état et Lu donner un arrangement
j í,

qu'elle n'avaít pas.L'Eternité ou l'existence nécessa.ire n'acbJ.et

de changement ni en bien ni en mal.
Lth~othese de i'éternité de la matiere ne résout pas la dif-
ficulté d.e l'origine du mal.En effet:si Di.eu a vu qu'il ne pou"
vait :das corriger les défauts de la matiereril a du:plutot s'abs-
ten ir de former des etrea qui devaient né ce e aa.tremerrt par t LcLpe r El.
c es dérauts •. Car, enf íri , que vaut il mieux di.re:
Que :Dieu n'a :pas pu corriger les dáfauts qu'une rnatiere éternelle?
Ou dire que ,1)íeu n' a pas pu. créer une raa t í.er e exemp t e de déf2.uts••
ni des etres aussi parfaits que lui? ••

Dan s le p remíer casj on suppo se que la puissance de Dieu eet gé

née GU bornée :par un obstacle quiesthors de lui:ce qui est une
absurdité ••• Dan s le second cas,il stensuit"seulement.tque Dieu n e
p eu t pas produíre des etres ·infinís ou égaux a lui-meme ••• Ce qu í

est une vérité palpable. .

Mo!se n'a pas dít:Du oommencemento •• ,ni:Dans le commencement,comme
a'íl s'agissait d'une subatance,mais il a dit:Au commencement •••
Or,1e com:menceMen't des etres a été la créatien meme.Si Dieu. a
eu besoin ,de qchose paur apérer la création,c'est de sa sagesse '
éternelle COIlLrne lui,de son Fila qui est le.Verbe,et le Dieu-Verbe,
puisque le Pere et le Fila sont Un •••.Peut en dire que cette sagea-
se n'est pas aussi a11cienne que la matiere?Q.ue celle ei est supé-.
rieuT€: a la 8agesse,au Verbe,au 1"i1s de Dieu? Q,ue ce n'est plus lUl
qui: est ég2.1 au pere1,ma.is la rnatiere?Absurdité et impiété •••.
On n~ peut admettre une matiere tantot corporelle,tantot incor-
p or e Tl.e t ant S't mauvaise;ni la aup po ser infinie
j et cep end an t, SOUIDitl
se ~ Dieu.La ~~tiere est évidearnent bornée puisqu'elle est renfer-
mée dana l'espace;il faut done qu'elle ait une cause,puisque rien
n'e5t bo rrié s ans cam¡e.Q,uant ala "pe rmí ss í.cn du mal" en suppo aan t
le monde tiré du nérolt par un etre tout puissant,on constate que
le "ma I n'est contraire ni a. la bonté,ni a. la toute puissance de
Dieu,puisqu'il y aura un temps ou tout rentrera dansl'ordre ••••
. ,
 -3-

Houa éC.vonavu ailleurs (Jésu6,Paul.Augustin),que cette question

de -l'origine du mal" se résuma1t,pour les premiers Peres de 1'-
Eglise.(Tertullien l'4-i~meme.Origene,St~Augustin ••• )dans la sexua-
lité.Or,c'est un besoin de trouverun appui contre la sexualité,
et d'en comprendre la puissance •••Principc ténébreux du mal,dont
le christianisme ultérieur dtAugustin est resté obscurci;en aom-
me,Ma.."'1ichéisme ma.L expliqué... - - _
_ Malebra."1che,de la congrégation de Itoratoire,{I638-I715).a
e-nseignél'o:ptimisme:(dans le monde toutest au nLieux.Dieu n'a
pu rien faire de plus parfai t que ce qu ',il afai t eu égard a l'
ordre général de l'univers ••• " Lei1miz,(I648-I716) embrae se le _
.l!leme ay s t.eme que Ma,lebranche.La sup rerne aage sse j oLn t e a:Une-Don-
j

té qui ntest pas moina infinie,ntaJ?u manquer de chai::;i1' le I!).eil-

leur; car, comme un mo ind.re mal es t une espe ce <te bien,de niemeun _
moindre bien est une espece de mal s'il fait obst8.cle a un bien
plus grand;et il y aurait qchose a. corriger dans les actions de
])ieu s'11 y avait moyen de liÚeux faire ••.•n
- Concilier l'existence du monde le plus parfaitavec l'existen-
ce du mal;s·ima.giner des mondes possibles sans péchés et oans
ma.Lh eur-e eer-a t déc'Juvrir des mondes fortinférieurs
j í en bien au
notre ••• II est plus sage d'examiner le mal qui semble défigurer
le ~onde terrestre. _ - _ -
Le mal se divi5e: en métaphysique,en physique,et en Ilorale.
Le mal métaEhysiq~qui n'est que l'imperfection meme des créa-
tures,doit suosister dana le monde le plus parfait,puisquela cré-
a t í.cn n'est pa e eue cep tí.b.l,e de la perfection infinie qui es t p ro-
pre ~ Dieu. - _ .-_
- Le mal physique,tJu souffrance est :m bien m.or¡ía.l,entant qu'il
est la punition du mal moral.II est souvent aussi le, príncipe
d'une plu~grande jouissance;et,dans tous lescca.s,rienneprouve
qu'il n'dt pa s -actuellement,()u qu'il ne doive pas a-v:01rUn jour,
une compen aa tion surabondan te:3 cons dé ra tions qui Lridud.sen
í ta. _
penser qu'il est :plutot un bien qu'un raa.L, _ '_
Le mal moral,ou le péché,n'est ni une nécessité absolue de la
créa.tJ.on,nílliimoyen effectif d "un plus grand bien;:mais 11 peu t
se faire que la man.í.r eat.at.í.on des pe r.re c t ona divines exige de
í

-Dieu qu'il le permette."C'est tíans ce sen s que JJieu 'permet le

pé ché j IL manque ra t
í a ce qu'il se doit,a ce qu'il.doit asa. sa.-
gesse.a sa bonté,~ sa perfection,s'il nec:J.oisissait pas'ce qui
est r.baoLume rrt le meilleur .••" -~
Ces réflexions supposent que Dieu est soumis a la r~gle du
meilleur.qui ne souffre en lni ni exception,ni dispense:obliga-
tion irréalisable,puisque,Quelque bien que Dieu'fasse,il peut
toujours fa.ire mieux •.Il est impossible que dans ses ouvrages 11
y ait ja:nais un op t í.mum qu'il ne puisse sorpa sser-,

888888888

En paz'Lari t des ATbigeois,les historiens de 1 'Eglise'nouB disent

"Ce nom désigne,en histoire,une confédérationa d'hérétiques du I2e
s í.e cLe ,Pétrobusiens, Henriciens ,ArnaUdis tes, Vaudois,Cathares. -~."
 -4':'

Un peu plus .1oin:-Les Albigeois proprement dits, •••Jlanichéens,com-

me les Bulgarea, ils a.vaient cependant mo¡[.ifiéle aystem.e de lla..."'le
I~s reconnaissaient un Dieu supreme,mais ils prétendaient q.ue.ce
D1CU -ayarrt·produit·,Lucifer avec tous les anges, celui ci s' ta t
é í,

révolté et s'était fait l'auteur du mal." L'an 1I7~,le concile de

Latran ,dit.:anatn.em.e·~con~r~.,'eux.
(~i-,dessus)et 11 ajouta: "Braban- .
90ns,Aragonnais,Navarrois,Basques';Co't"tereaux,Triaverdims'o •• n La
liste était assez lungue.pourmériterla ..
·terrible croisade des
Albigeois •••. Et le m~meauteür ellÍbái:r:aseé'JP'()1ir
'trouver,une excuse
quelconque a ces horreurs,ajoute: Dans ces derniers temps,(donc
1t

- avant llanéantissement du Catharisme pyrénéen,et cec1est Rssez

troublant)les Kanichéens.(le~ Cath~~s par conséquent)aiaient
abandonné le dogme fondameníal' de 'leur secte:lthypothese des 2
príncipes. lIs ne parlaient plus du mauvais principe que corume noua
parlons du démon ••~"L·abbé Guyot,(Historien de la sté sto Vic-
tor).dont nouscitons qques extraits de Bes "Hérésies",nous ouvre
précisément une Toie qui nous est bien connue et bien chere:les
Anges,le démon.Naus , entrans résolument,a la suite du ~ivin Mai-
tre.pour comprendre a notre tour ltorigine du mal.
L'Epiphanie,nous le savonej est la marüfestation de la Lumí.e re
de cette Lamiere qui crée laraison des anles et qui émane de la
Sagesse divine.C'est d'elle que vient la Science et elle fait
naitre la Liberté. "Voici Adam devenu semblable a l'un de nous" dit
Dieu dans la:Genese.Ce qui a été ainsitraduit:"Voila que je suis
seúl dans le oiel et que l'holl!Ile est seul sur la terre ••• OI
St.Paul ne veut pas que noua nous préoccupions de ce qu'il appel-
le "Anítas :fabulas" s.urla généalogie des ange as Rí en de tout cera
n'appartenant ni a la SOienoe,ni a la Foi ne saurait etre accueil-
11 par la poésie ra1sonnable.La. ohute originelle n ' a étéqu 'une
déchéance mora.le,aemblable au faux pas de l'enfant qui s'essaye a
marcher;et quant aux'anges,rappelons nous que les rois déchus ne
sont plus des rois,que'les chefa de.brigands nesont p80s,tolérés
dans des·étate bien gouvernés.
Personne tiepeut a1mer le mal pour le mal.On aime le mal en le
prenant faussement pour un bien:
Les anges rebellés ontété jaloux .deDieu.ils ont youlu créer;
La femme a été jalouse du Verbe,elle a youlu SAVOIR;
L'homme a été j aloux du Paraclet.11 a voulu AIlIER;
Tous ont Toulu marcher seuls¡et Dieu a retiré 88. main.Non pas par
colere,maia par respect pour la volonté libre de ses ,créatures.
Aussi a-t-il pria sur lui la responsabilité de leur péché,de
leur mal,et a-t-il en la personne de son Fils,assumél'immensité
del'expiation pour lui seul •••
L'ange déchu a'appelle aussi Légion •••Satan.c'est une grande mul-
titude1mais non un personnage:c'est un esprit ou plutat une mani-
ere d'etre des esprits.Son véritable nom c'est l'6rgueil ,1'Ambi-
tion.le Déslr imm.odéré•••C'est la le'vrai :feude l'en:fer'infini et
s~s pitié p~rce qu'11 eatla vie.Dieu seul est B~prit p~r.Les
demons,les d1ables ne peuvent exister dana notre atmosphere:ce
son~ des impiUitSSan~es que la justice éternelle balance,jette,
b r01e ••• BU van qu elle en a besoin.Des impuissances príncipe
'. ... ,
negat1f,fantome,ombre du W<NON-ETREU,rayonnement obscur du "Neant.;
j
-5-
\
un pr í.ncf.pe négatif n'eat pa.s un principe:,c'est url·I1()tl,.¡aens,com~
me le hasard,le né~at. .
11 Y aura un temps(Jutout rentrera ~ans 1 '~rdr7.~J?~x~,~,~~~ Amour •••
(Tertullien) .-Par Leur repentir, les ames partfd~peÍí t-'all ~b'ienfai t
~=c·i~e~é(g~l:~~:) ~~~!;r:~~:,.t~r~~~ii~t~'~·~;l~{:~!~:S~~: ::né

au, i~t'~~th~~~~1~~~1ª~t~6~~a~~I1b~~it!~6rii~,n t eat 'qu'un'maniche-

lame déguisé.Il n 'ya paa .2Princ~B dece monde:le' Rol Christ ne
saura.it partagerla couronne cs,veol.e Rol Batan.-Le Princ€ 'de ee
mondeest déja juge-jf,dis~~~~,~,;,ffi!ni3t,~J.y a. pre s de ,20 siecles.
Et ailleurs:"J"'ai··.·'Tll Sa.tañ,tomDer.~du eí.e.L commela foudre".La.
foudre ,'en effet, esttombée du ciel pourilluminer laterre. Le dia-
ble est tombé ducielavec la. peurqueJ.'ancien tonnerre nOllS fai-
sait des dieux." Il:n!y,.a rien de cominun entre moiet le diable, di-
aait le maitre.Le·:diable est menteur commeson pere ••• -Esprit d'a.-
veuglement,de fatá.li téetde vertige. uLa Lumiere apénétré main-
tenantl dans J.'antre le diable est co~ et il n tusurper~ plus la
place de Dieu.Car~c~eat ainai qu'il faut expliquer lalegende du
eombat 1i vré dansü.e 0161:.
Le Ciel e'est lá.Religionet c"eat d~a les esprits des hommes
que le menaonge parvient So se faire ad.ore.r au lieu de la véri té •••
L'obstination humalne se croit lnfaillible ••• voilaoomment le dia.-
ble a. aa raison d'etre.Levrai diable,c'est la bete óu' plutot la
betise humaine quiaou qui aura.'t-oujoúrs tort quandelle TOudra.
raisonner a.veo J.'Esprit., . ..' . .
Si Rabbi .Teschuth-Hotzeri th, o:U,Jésus le Hazaré,en,&va.it été re-
connu,et aTa~t .•étéac.cuel'lli :par'jl.a:s~a.giQgue#lemoiide aUralt,
marche de 1 t l.dolatrie·au Paracletisme,.ou au ltessianl-sm.e sana pas-
aer par lesom.bres sanglantes de1a bájba:rie pseudo-'Chrétienne.
Le diable n'eut jamals .,exi5't.~l,edi.able (les'démona)eat le
fila du Catholicismeet il est meme tout le' Catholiciameaux dires
duPere Ventura,mártyriaé affreuaement puf,s brUlé ••• ·,
11 n 'y a paa un mot &iud;i.able da.hs le .)catI3chisme des "Hébreux.Le
diable'c'est le moyen""!age aTeO sea fa.ritom.es,ses croisades,ses bG.-
chers... . . ,=-. '. . . '.' .
Le diable c'est l~Inquisitloll torturant l~!génie et baillonnant la
Sclence. Combien de catholiques,"Toire m3me de bons"eres'Char-
treux,ceux qui T~ndent'les ohapelets,adorent encore lediable
sana
,
lesavolr"comme
.
osa.itle '.:
dire le' brave Gu í.Ll.aume
,.
'PostelA
aux
Peres duConcile de Trente ••• Combien de t4::mps"oe roi-:fantom.e"
trainera-t-il en90re a
ea suite les pa.rtiBaI1S de l'igno:rance;ou
plut~t, combien (fe t empa,l' ignorance des hommesfera-t-el.le subsis-
ter cette absurde création du mensonge?PeJ:,sonnene saura1 t Le dire
'bis nous,au moina,hommesde progres.ne parlonsplusd'al.ler a
rec.u1ons,.et n'ayonsplus peur du vertige.".Te renonce'a Sa.tan"dit
ltenfant ingénu aeeapremiers pas ~añs Le monde.'Il ajoute:"Je
n'attache & J'.C."Ces llaroleSBont les notreségalement,en les en-
-obant de qquesexplications bien compréhensibles dorénavant: ".re
enonce a.
Satan,au mal:orgueil,ambition,dE;sirs immodérés;";re m'at-
tche davantage s~.,poesible a 1. C. :au Bien,a. la reoherchede l' ex-
1>le du di vin llai tre sUJ:'le n Chem1ndu S1;. Gra.al, chemin de la
A
r- o-l"h
I~ c. f<'~ >1
~ cx /T,
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r c: /'J
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u.l-,r-em<:... /,,- ...•
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:t-.!~~:~e-~phi+()aO~que8. e~ celaldepy.l.f,S~e.8':.t~_sl;.~~.~,Jlus,re;~~,s.
_~_q~. '~' t~mo.i~ent des pobes chal~e,~n8:qu4",p~salE!,pt PQur-,~~~
,~V1~si~,;Jta 5000 an8~ee qu1 es t,aret.enl~"o~;e~,t::}J~e:les~e_s::,
,des.-epoquesanterieuresa l' inTention.del·1~or1 ture"etalentoondám-
nés:~'s 'lrúitiÍlire surtout par eux m&ie:s~-;Irltfob~ieiT&ient :et",'mecu,~''.'
ta1ent'"sans'ítégligel" de t.en1r compte"d.ele\ú.--s~Tes .•J'ellltcl,leur
,,~~ID:J1!J~:isp::s:::1!~:t~i~:h()~!:/~~~:f~:~~J'~!:'!:~~:~~:~s
valeur aux' yeux des' P8Y'Clhan~t;lteB.Le~ ,px-Em4ers'eléD1entsdUsavoir
, hllma~n,Bont 'les entant~d~1·'1mag1p.a~fon:f~,<ionci.é'epar:,le ~~. '
La poesie naqultel-l81-m3m.edureve ¡, anq.e t~~:~J~J"ig1lie:t~,;_d~
tO\lt,e,11 t
téra:ture.qu~ tu~ ..o*~ea'VfUltd.·,3t;e ',éc~J.~e~~:;cI.$#~~',a.nW'¡¡:é:n

,;I.iil¡l'-~I'ifflig¡fljl'
cept;;tóJisptUc'ai"s1s=ejii,cle'leur ~tU";':'l;'" 'ü11emeñ\kie4üetitilírs',

~{~r;:t:r:r¿~iJf!~;'!~. · 'd,,¡a:r4Dt" .".

Oppoi~~es:tJEt,,~ol~nt ,part~A·1ntelletí~WQ.!-~~";c~e:""8~~,4.1'e,,

·~~r~!M~:~~·~~~t;r:
..~~~l~~~!tijit~!:o
'~igoUreUx.o"eta1t
•.la pbJ.l.o8ophJ.eoªri,C.tel~e'~~~e" ~,.·én8eipa1t
publ1quement dans les écoles.d·oUl.e·n~~de.:~f)?Qhol:áB,ªquea. ~';:,,~:"
Elle aTa! tpour aittagonl-ste ",une phil.ciB:~pt!~t\:;r¡uj;'~~~~lljo~~:,P~~~.
ou mo1ns Qcculte,ence sena qu'elle8·_$1~loppattde-J!lyatere\"e.tne
pr,ésentalt ses enseignements quesóu8:te,vq;~~,e>d·éI11gmés.4·'allégo- '
r1es ~de ,symboles. A traTe %'8 'Pla ton et '~~C'1'e ,eUercmon té.1taüx
H1érophai1teségyptiens et au 1'ondatelU' m3me(del.eur sC1ence,a Her-
mea T~isméglste,ou -3 to1s grand·ldltehe~i:t~qu:e.ce qul dis,tin-
gualtcette seconde plúloBoph1e,c est qu'el1.e pritendaJ;t
-f'aire abstraotion des mots, " .
-pour s',absorber da.ns la contempla.t1on ,de~ choses-,
-sa1s1es en elles-m3mea dane leur eesenee propre-.
Le disclple d'Remes était s11enc1eux;11 n'argument&it Jama1a et
ne oherchait a. convaincre personne.Ret1ri en 'luJ.-me~.11 réne-
".'"
 .....>...,':;::.~" :-, ~1:'¿,-.'.•' -.', ',,-:';:.,::',
, " ·.c·,·.:;;.,·..···•'. :;~1F~:(Y", .. j •. :~ii;;·,;·"){'g.;;':~~~2>

" ".:-,:- ..

·g·1~~;ª:4!;"~:~DR:~:e~:C~á,·Bclen,oe8~actuel¡ement .cons1detee;8 .c()~~ .. m9x:~eaí

.. . '':'' };:ú~.:".<;.·~·:;·/;Vit?·:;?<!:..:'··
·S,t.~pp:t,~qua.!;~p,~:;.\!§;~.~e8.,~~.<Dl¡~e·CJbJet:..
.......
:·;'!~e .dl.~~H?iilem.eptdes·~o18c..aohée~.JIU~X'~giB6~pl:.;1.~·;q!!!~~~.~,~:.i~,.; ';

•;ll~]!~~fll¡~liiiitimilll
p:rli,tique, elle. visa! t un re~Ul ta:t.tfe·otit
étant ee .CJ~e:·l..~,:ori).~:ppela~·,·,
, lSoJ1·.amb~lj;;~tJ::sUP~eIIlff,"
. •....:' .,;:.•. ." '" " <:/:;r:~!:~;~.i:,.j):·>·'..,
< '- -la realisátfon:duGrandOeuTr.~.:· ..·-,'L ..)~·.,', .... ,'. '.'
Rema.rqu9ns :.en·.p·a:Bsari~~·que···~es.gells .;~·gíiiorah1~s .>tJtl·'#:~i~~~,~Ux~;san8··:
plus .font dé Bu1te.unrapptQCheJ:tient.a .•rec la Fratie.~~9.~'rie~1e.~'·
Frat e rni té UniTerse+le~lsslie .de' la>Philosoph1e ..• 9nólS.~1q,l.1e,i1·a 'rien
a. voirave e la. ~C-](a9~Ilrierie,;~n~ü:ite ~1a.n"8.i,eo:~tIÍlc-Jra90nnerle
qui a. été sa11eet vl11pendée par·.1.a·lDagleno1re~1~s'.qagl.o,t:no ~ó
e t c, avai t des huts nobl.~s·et tf!11gie~~et saré~1~~~1,ón'du·· Gra.d ..••..
QeuV"re .ti' a..,ait 'i"I:en ,4e r4prélientdbl •• En· supp:d.Ji1arí.t;;·~tl~~.:lt!.:;ta':t~,·.·
de' mo~'set de. cé'remonles~et·11·n,fau'tpas'·sty::t~Q~g~;~ql.tqtciu·oa:::'::'
end1~e. ..'. .!,;:; ';i ',:' ..~,o':.. '.' ,}i,~'::Xi:;;~;:i::. ..'.·.'~}·,·55;?'"'. ...."";'" c;; ¡;{\::},L}:;¿·;.,':é;;",;Jr::,
l' Architeete du?'T'<O' lees·ttre.:::exa·"ct'ement 'atf'el ""'feote"',fe"::

~i*~ittlil~lt'~;"I~:
d~ a1ienee, dont inOus, avolü,,' déJa' pari'é'!d.8.na UliereX.P;~:ó8.tl,oiip:réo~ '~':
denteOi~Prenonsqque8exemple.: -: ..' .:.. .". ':-.'.,.,,;.>,., ·.'·,,"'i: :"
. Une. ' aéuí.e ..lmage>lul"étaf't::-cwnnee.o,,:es t ,lePen ta,(jl¡f:de'/'llebili,qui':····
",,":
1111·dottnai tu ensemble de~é:f'leX1on'et dedéduotio~;01i: :¡A18t1n-'.··
gue:un' cercle,uJie;·,cr().1x~~'tr1a.ngle;t1n carre.Xa.l's~ij',(!~;,tigUJo$" se
ra t taóhent ~ux nÓ,tlon's:pytl!agotioléM,:sde l'Un1:tcf'.;q.~,1U.n&ir~·· du
!erna1re~et du Q.ua~ernalr~.l{t l'C)r8qu8',n:ous'sauroJi,,,que .. ·l·e .'~e.ntaole
du Ré.bls.de 1-1a.é:ograph1s.e •.11erDlé~iq,u.,aé~é :reCilél·1U>,aU.·'J6Ss1e-'.
ole ·par.Jean ;"DaJlle1l(.y11Us,ét ka!le vailent!n, ',nc)~~'~~joendrona
ce 'quel' AlCb1mie::lJlOyenageuse,a·prls a11'vieux symboli~éhé:rillét1~ '.,
que.Neparlons pas.··de"¡-unlté,dt! 'la ·~tiere,de la.:LWi.Jiere "creatrl-
ee , car ncus lious··;trouTer1ons·enf'acede que s t.Lcne qüelos 'Gnllsti-
que s •S~olastiquéaetEccleot1'~ues, 0lltt~a;i t,áes .ayeCT1gueur et,
éclat a la naissance d.e notreere:a une epoque bienan~érieure a
celle-des alcb1m1stes a Atharior- t . . •. .
Créer,signifietlrer de rien ••• :le neazrt '
La choseen soi,qu! n'est pas une subatance 'marte,Dais essent1e
ellement Tivante,la mere de toute Vie.~. . .'.
11 faut Tibre~ sans réaerve pour remplir JL'Univers,soua l'acti-
on d'undynamiameinfin1. .
) .

J.
i
!
--3-
- - -

-~--:LésVlb~t~~j,.,;~,~;::~~et tent,1ntégralement4an8 ;,~:m111eu_,comme

--"~laSU:bstü~tpt'~ -,:-".t',1U.ennfanete<·~ea:',;lde8, cle'~/l~;ºé~an.;~:Oos.
iridu,~C,~~§~B';"%'¡:i5:nste;cons~ntt1u!de~:t!~~':':lé»eu t se

'~tl!i;J¡,i~f~g~~r~l~::~:;
....y~~;lé:""~'4\f'1¡¡,~éCOnaatiO¡f del.·Dnl~·o,'..•",.,J; .•.. '. .

:.' ..

, ~,men~"'Um1tC.:"Wti1~'so~U~ió:n<~u:,p~1jlbe:'d~:,l.'cr~g~e deechoses •
•_~:,fi!!i~;?~~;Z~:~.:m::~:!:~~;~~R~~¡:
;'rante •.,.eltá1f!e:1~'''~''ent/~f.s~t.:.L.,~1i'1t:.'li¡,-:repréje.tite:''
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~14';jlrr;~'':*W'~:1~~'
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.
I
 Les Areanes,en effet.nous l'avone d4Ja montré,demandent a etre
oongua,par un effort de l'intel11gence¡ils écLairent intérieure-
ment l' espri t du véri ta.ble 11luminé ;maia U.s ne ea.uraient servir
de theme aux paroles d'un "faux connaisseur".La connaí.eeance occul
te ne se conmnmique gue re ; elle ne fj' a.cquiert que par la médi ta ti-
on,par la Connaissance de sol-mame. '
Cette ph11osophie ardue,qui n'était enseignée que aoua le vaile
d'un aymbo11sms fort camp11qué,a compté parmi ses membres ban
nambre de dign1taires de l'Eg11se lSt.Clément:Me8siani~e •••-
Léon III:Enchirid1on) 11 yeutJa.die des px-etres !ort eavauta,ine"
truits bien m1eux que lea la.!cs des Bciences deleur époque.Un
mysticisme 2pécial,qui s'éta.it développé 60ua l'.iní'laence de la
Kabba1e et de l'alcbimie,a.vai t :fa.i t conc;evo1r un Chriat1an1sme
ésotérique du plus haut intéret.La RAISON ay conciliait aTeo la
FOI,gr!ceaux interpréte.tions eupérieures que l'on rattacnait ame
symboles tradltionnels et populaires du oatholic1sme.Les 1ntell1-
gences d'élite.ne se trouvant plus aina! rebutées 'Dar lea uuér1-
litée du catéCh1eme,étaient retenues ~~S le g1ron~de la 6ainte
ég11se.dont les doctrines appa.ra1asaient désormais comme ration-
nelles a nombrad'incrédules ou d'hérétiquea.L°inquisitlon vell-
la1t:lea Tem:pliers,-:fondateurs du Temple de l'Esprit"oen faoe
l'ég11se de J.C.= fUxent brUlés;les Catharea fideles disc1ples du
Chriat furent anéa.ntis; les R+Opurent seull5,mettre a. 1 'abri les
ll

richesaes méconnues de l'hermetigme.I..e Marianlsme était déclanché

~et le Mess1anisme réstait.so1idement gardé par les persécuté5e
L'Esotérisme ne peut s'adresser aux foules qui réclament une
nourr1tu-~ spirituelle plusgross1ore.Ma1s 11 est une aristoarat1e
intellcotuelle qu'il est faQile'de sat1sfaire,graoe ~ux admira-
bles res aouree s ,du symbo11smehermét1que.Ne parlons pa5 inutlle-
ment,observona le silenoe,oher aux Inltiés,mais tragone des figu-
res qtrl sont autant d t él'llgmes proposées a lla. saga,31 té de l· obser-
vateur.A la. rigueur.cett(: mdthode sui'flt pour la pl"opagai:ion de
vérités tran$oendantes:c(~ux.la. diaoernent qui ont des yeux pour
voir.les aut:resoontemplEmt. beatement 4ans :t:'len comprendreoEn
ráal1tá,chaeun enprend -suivant son élévc.t:ion liana le doma.ine
initiat1que.Voil3. de la l)u:re in1tiat1on,.de l'1nitiation !sia.que ou
naturelle,indépenda.:nte dEl toute orga.nlaa.tloJl eoncre te .•JUle est
dana la nature mame des ~~o6es;elle a touJours existé.planant
pour ainsi dlre au-deasus deeégliaee ou des as ecc í.atí.one init1a-
t1ques forcé.ment inca.pab~ea-de réalise:r 1'ldéa:t supérieu.r de
l'In1tiatlon~Ona vaulu jadis,que sur l'Eeotérisme et sur la 11·
berté d'interp:rétation,pulsse se baser,un Jour un temple du st.
Esprit,ee rattaahant a Bt.Jean,le disoiple bien-aimé;
tout commel.'Eglise de J'.C•• oonservatrice de l'Exotérisme et
de la d1scipl1nedogmatique.est batíe sur le nom de St.Pierre.
Oathares.Templiers et R+O ont eté persécutée et braIés pour
Bvoir eu un sl noble dessein,que les ~ondateu:rs voulaient ampli-
fler par unesFraternité un1veraelle". . .
Or,certains p~tres paraiasent bien avoir con~ le proJet hardi de
"ee placer a 1a téte d·une Eglise agrandie.réal1sant le Cathili-
O iame in tégral., c' es t a d1re vér! tablemen t un versel tt ••• 1) '11e n' on t
í,

pas réussi.c'est que les vraia Initiés manqv~ent:il faut étre

Yrabmnt forl pour travailler utllement a. la réalisation du arando
Oeuvre •••
Reveries sans eons1stance,Hagle.
Ce terme dont 11 a été beaucoup abusé,doit s'app11quar a autre
chose que des reverias.S'il éouvre trop de Buperst1tions gross1e~
res,11 faut s'en prendre aux imposteurs,aux charlatana qu1 l'ont
explo1té;mais leurs talles extravaganees les dénonQent Comme des
ignorants de la. vérlta.ble Magie. Celle a1 ee t en effet.une connais-
Ba.nC~ sarleuse"profonde,ardue.diffioile a s'ass1m11er.ne f'ut oe
qu'en pure théorie;a plus forte raispn,il deTient téméraire d'en
aborder la pratique. Certa!nes conditions ePordre 1ntellectuel,
moral et physique aon t a remplir parceux qui asplrent a. soulever
le vaile des nwsteres que la prudente nature cacne aux yeux du
oommun des mortels.Les Sc1ences occultea <:Ionstituent unlabyrin-
the ou se perd l'1mprudent qul s'~ aYentul~ sana préparation ju-
d1cieuae.Il y eomp:rometsa. ratsan,son équil1brephyaiolog!que.s8.
santé,eana parler de Ba. fortune ou du salut de 60n &me.
OeLa ne Teut paa d1re que 1 'In1 tiation 50it lntetdiie aux ea-
prita coura.geux qu.i en a.cceptent les pér11a.Ceux quiont lá:voca.-
tion parvi endron t a s'éclairer,mais 1113 auron t a sub1l' d 'lnéluo-
tables.Ne songeons pas en cala,aux eérémonles plus OU moins étran-
~es ou terrifiaJltes des a.asociations lnitiatlques.nlaux exa,mens
imposés aux candldata des Eooles profanea.C'est en esprlt'et en
véri té qu '11 importe de se zendre ini tlable; sl l' on s·en tena1 t
aUX apparences et aux tomes extérieuree, tou t ne restera! t qu'une
décevante désll1usion ••• Si tant d'égarés sont tombé! dana les ple-
ge6 d'une fauase magie,c'est que,satiafaits d'eux ~s.11s out
era pouyoir éluder les épreUTeB de rigueur. Impatlents de oonnai-
tre.lls ne se sont paa z-endue ré:f:ractaires au 1'a.ux,&'Talltd'atti'"
rer e. eux ee qu'11s est1ma.ient vrai.Il en est resulté qu'ile se
sont trolIl!Jéset qu'ils ont bat1s trop h8.t1vement surunterra.1n
non débl~é.Comme IL N Bsr PIRE SRRBUR QU 'UNEVERITX~ COMPRI-
SE,le prétentieux.mal initié.déshonore l'tnltia.tion.Ilpeut mé.
me tomber dans la :pervel"s1on corru:ptrioe des me111eures choses.
Redoutant toute profanatlon,les vrais ln!tlés se sonttoUJours
astreints a. la disoipline du aiIence; 115 n 'out Jamal:e pa.rléqu'
ave e une prudente réserve et unl2-uement en présence'de diac1ples
dévoués.(N~~s avona déja vu le rale jouá par lea Eooles du Silen-
Ze des Yys~eres é~tiens).La vérité reoonnue deTait oependant
etre :.uisea la portee de ceux qui sont capables dele. d1soemer.
Des 1magea,dea allé~ories et des syrnDalea f1rent dono allueion a
ce qu'il demandalt a etre deviné.C'est aina! que les~thologies
et les poemes lea plus anciena renferment des enseignements ~s-
térie~~,que l·on retrouve dans les traditlons rellgieuses de tOU8
les peuples.dana les embl~es usités par les d1ftérents cultes,
et juaque dans les fa.blE:s OU oantes de rées des légendea popula1-
res.Des la formation de s sociétés humaines ••l1 s'est oonstitué en
leu sein des gr-oupement s partieul!ers réseX'Tésa dess:péc1al1ates.
pr1m1t1fs.,qui se montraienthabi-
c'est a1na1 que les thal.lLID.aturges
les en divination et guérissaient les mal~les,turent '~néa a
s-associer paur s'instru.ire réciproquement et se transmettre leura
 -7-

mystér1eux pouvoira:orig1ne de toutea les associations initiati-

ques se reorutant dans des conditions déterminées et pratiqu~t d
des rite5 plus oumoins secretso
lSEues de la meme souche primitive,ces divers6s a.ssociations
poursuivirent,chacune,un but ~artic~lier:soit le développement,
l'2xercice et la transm.ission de ftpouvoirs ma.giques latents en
la nature humaine-;soit l'initiation aU1t secrets des dieux et
aUX mtsteres de~ RRWirrxxsaee(l'autre monde •••Ce furent les créa-
teurs' des Ecoles sacerdotales.A cee mysti~ues,qui méprisaient le
t.ravaí.t les, travailleurs, fiers de Leure in!tia.tives
,s' o:p:posEn::ent
peraonnellea et professionnelles,auxquelles se rattaohaient des
religion de metier,glorifiant et sanctifiant 1.e travail.Vinrent,
enfin,lea philoso:¿hes,am'bitieux dedéeouvrir des vérités inaoces-
sibles a la foule.Euxaussi s'organiserent en vue de leur oelec-
tion et de leur recherche •lIs se dirent adep t es d 'un art supé-
rieura toua les autrea,l'a.rt de penser,qui devint le grand Art,
applicable au Grand Oeuvre.
ee travail supreme n'est autre que celui qui s'accomplit éternel-
lement daDS la création dlvine soumise ala loi de l'évolution
et d'un constant progres.Pour s'associer a ee travail,le Sage stef
force de réa1.iser en lui~'meme toute la :perfection dont la. na ture
humaine est susceptible.Employons des mots-figures:il ne reste
pa.s a 1'état de "p í.ez-r e 1>rutetlt et e e taille lut-meme en "pierre
rigoureusement cubique",c:test a dire en "pierre philosophale".
La Pierre philo6o~hal€¡ n" es t pas autre cho ae que la Perfection.
Les symbolea· dont uaeren1;les anciens cona t.ruct eure concordent
en effet~aYec ceux des alábimistea,aumoins en ce qui concerne¡!;t
la "pierre". Car la Pierre~.chez les Egyptiens,chez les Druides,
chez les Grecs, .~·;.représente: .
- dans l'ordre diTin,la vraie religion;
-dans l' ordre hÚlnain,la vraie saience un verselle:
í

carrée par la base,

solide,ooIIImele cube,
abaolue Qonme les mathématiques
-dans l'ordre naturel,lavraie physique,celle:qul doit rendre a
l'homme:
la royauté et le sa.cerdoce de la. nature,
en faisant roiet Rr~tre de la Lum1ere,
qui pe:rfecti,onnel'fune et ache ve lealormes, .
changeles'brutes en hommes ,les épines en roses,
le plomb enor.(n'apres E.Lévi).
Charig e le plomb enor •••
Les eSJ.)ritsgrossiers n'ont retenu que aette derniere attribution;
des incompréhensifs se sont livrés des lors a des manipulatious
chimiques sana 6 tapergevoi:r que le Langage des philosophes her-
métiquea ne doit pas etre I>ris au p Led de La lettre •.. (La lettre
tue).Ils pouvaient lire cependant,que les DU~taux dea vieux philo-
aophe s ne aont pas ceux du YUlga.ire.que les mot s employés n'ont
rien de comm:un avec les eubetances ainsi désignées,que le Feu-
Principe par exemple,si oher a l'ésotérisme judéo-chrétien.n'eat
pas celui desforges ou des cuiaines.
 -8-

Tout lesymbolismehermétique se ~"apporte a ce qui dezaeuze eacné ,

en particulie,r aux -forces morales a metteen ~euvre; par lea aa-
ges,pour un objet'áutrement digne deleurs preoccupationa et de
leura peines,que'la transmutation des métau~ ordinaires en cet
OR ,dont les ava.res fontleur dieu •• ~J:our l.'Initié,l'or ne sau-
rai t etTc qu 'unaymbole de perfection,le molyen'd "exez-cez une ac-
tíon bíen:faisante au bénér í.ee des humains,€iules éclairant pour
les :moraliser et leur épa.rgner .dee m!auxdo,nt ilsso:uffrent.
Or, la. panacée porta.nt,remede atoutes' les lItB.ladies J.ntI;t11ectuel ...
les ,morales et:phj-siques,;.ésidait dans"la.Pierrephllo6o:pha.le",
"prép~tion qu t i1 nef'aut 'pas ehel:ah~r end.ehora del'homme lu1-
meme,puisque la pierre qu'i1 sétaiilepar'ses propres moyena,
n'est a.utre que l'IEJ)IVIDUALlTE humaine.Et elle représente done
"un état,une maniere"d'etre du 8agecomplet,"~ '
En cet état.s'accomplissent desmerveille.scarrien,da.ns.le
domaine de la réaliaationndu bien n'eet impossible a l'homme ins-
truit,de.tous les_mécanlsmes.de ~eur~ ~ccom~lissements.~8 doute
la theor~e este1:1..ep1u8 fa.c~le a sa~s~r qu 11 n'eataise d'abor-
der l.a pratique effective de 1·Art.Les principes de la Scienoe
sont abordables: etlea regles a auivre se ,formulent sane difficul-
té;mais,l'a:pplication desuna et des autres exigent Un rare ta....
1ent qu 'condu! t;~eul,
í a.u~rrA.BLE MAGISTERE DES SAGES.
11 s'e.git de GUERIRTOUTES'LESMALADIES:tant .cellesde l'esprit et
de l'áme que cellesdu corps.L'art est lei cel~i des PBET.RESET
DES ROlS enTisagéseomme les agents d'une supreme har.monie,que
tout a.depte doit'realiser ,en. lui.¡¡.meme,afindepouyoir ensu.ite,
harmoniser autrui';'4 thé.rapeutique basée sur 1 t 1nflllenoequ 'un
systeme ne rveux exerce sur, un au:tre,ne représente q,u·,une branene
isoléede la prati'que opératoiref'amiliere aux plus .ane.tens ini":'
tiés ..Hos magnétiseurs trouvent,desCOllfreresaupresdet.outes'tl'i-
bus sau-vagesoLeseffets d.el '1ma.gination ontegalement été exploi-
tés des les temps,~iesplu.sreculéf) :par des auggestionneurspeu
eouc eux de théorié)nais, d·autant plus puissants qu·11s étaient
í

eux memes sugges'ti:olÚles;a,U'$Upreme degre.. ,

Un empi:riamegtC)~~1erd(¡~:;'4ependanit,.'lepa.58é qui e 'est d.é-
battu da.ns la penombre d,e$,crayancee, san s parvenir aux 1um1eres
d 'une ee í.ence raisonnée.:r..es ini tiéa eux memes ne setaisaient au-
cune illusion sur,la.por'~ée deleul"seonna.lasanoes.Le dieoernement
les instruisaient "surtou'cnégativement,d 'ioula conreaaí on du VRAI
SAGE avouerrt qut,l~ neSA:t'l'RIJm.Sana sayoir avecpréciaion,il
parvient,'du moins;a devil1er,a. entrevoir,a. aóupconne r de précieuses
vérités qu'une lop.gue eXJ?érience justifie.Ainsi nait la TRAJJITION.
qui reste vague.ma.i5 don'ts'inspire tout clleraheurjudioieux de
conna í.s san cea cacp.ées.OE~['TE TRADITION VRAIE n ta jamais eté formu-
Lé e en DOCTRllf.S,ellen~e:¡!t oonsignée en AUC1JN LIVREet nul ne
peut la rec;evoirde bouohe a. oreille¡oe qui est transmis ntest que
fumée et non pas'lumie:re •. ' . " '
LA CURTE 8PIRI'l'UELLE,nOll:plus~n 'a jámais é~téformulée en doctrina
elle n eat consigriée en aueun 11ue; elle ne se comrmmique point
t

comme la flammed~un flalia.beau.Notreespri t 11' es'tpa.s un:,~,~ampe

que l'on a1lum.e~,{i~tifioi~;lllement;ctest un f()yer qu1,'de lu1--meme,
doit vaincre l'obsouritéll,afin que,oessant de couver"13.a~;'les cen-
. ,
,

dres, II puiase librement flamber et rayonne:r •.Enseigner a. conqué-

rir La Lumiere,tel est diaiLleurs l'obJet deL INITLAXION FRO~BE-
ment dite .qui s'éleve au-dessus d!s multiplea in1tiationa de dé-
tail~application6 des procédés- initiatiques a des enseignements
d '1mportance eeconda.ire.De cet ordre sont lesINITIATIONS FORMA-
LISTES.qui impressionnent utllement en leurdoma1nereatreint.
Leur modeetie lea place au-dessus des INITIATIOHS OCCULTISTE5 qu1
procedent souvent d'ambitions mesquinee:déair de briller par des
connaissanaes ignorées de ,la, masse. convoi tines depouvoira' exep-
tionnels.Le véritable Initié ntasp1re a.s'éc:lairer qu'-a.find'agir
au serTice de la réa11sa.tion du plus grand bien.!l n'est aurieuXc
de rien d'enraordina.ire,ne demande qu'a se taire sana jama.1s se
ta.ire valoir, tout en se ccneacrant obacuréaent a. la TACHE Q,UI LUI
EST ASSIGNEE DANS L AOCOMPLISSEMEET DO GRAND O~JVRE.
Des leetemps leaplua reauléa.La conquete d& la Lamiere a été
ense1gnée :par des images. Les poemee babyloniens lea plus anc1ens
y font aLlusian,de meme que certainea énigmaa de la mythologie.E1~
le vise a la Régené~tion.la Rédemption d.e chrétienseO·est le
aauveuz- du genre humain qu'il s'a.git dtélever en cnacun de noua,
car selon la. conviotion d~s Sagea.le Pere céleate n'intervient.
sur terre ,que par l' entremise de son fils inoarné en noua, Pu.1sque
nana avons en nous le germe de' la Raison divine.devenons raisorilla-
bles et bona,généreux,áévoués su aalut de tous.
Or spirituel,
Pierre philoaophale,
. ' ?ana.oée uni verseJ.le.
traduisentune m~me penaée de ~m8de a tous les mats dont souffre
l'hl1man1té.S':l6it-il.pourguérir d'e.volr conf'Lance en un médica. ••..
ment?C'est ¡'avis de oeux qui pr~chent des doctrines de foi.Les
lnitiés ne s'en. tiennent pae ala thérapeuthique sug¡;eat1ve.Ils
estiment que 1!Jindlvidu dClit a.pprendre a se guérlr lui-meme.et ea-
voir vaincrece qui a'oppoee a son "état de eanté physique,morale
et s:pirituelle.
Donc.pas de bruyante prádi~a.tlon eont re les lricea;mais mise a
mort,en soiméme.de tout cequi eat vie1eux.Inuti~e de conTertir
autrui a une maniere de Toir déterminée;mala vivre d June i'S,9Qn
exempla1re en lD.1ssant a
chacun eea opinions. FaiI' ladiscuaa1onll'
maie agir bien.traYailler en toutes ahosas au bien général.
Cheohez done la u~ierrel'lan vous ~ et TQue la trouverez; .
demandez la Lumiere en la sinoérité pl'o:fonde de votre cc eurje t
vous la. recevrez;
frappez a. la porte du Sanotu.aire de la Pure Tradition,et on vous
ouvrira.;
mala comptez sur vous mémes,sur vos bone eentiments;et ne vous
laissez paa égarer par des pontifes bavards. '

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Cfr, 1~$ ea tha1f~8 ~i ont ddQ~é 1~r1rlr11¡

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Cr,lEi' )i1usal'lcdtti1 ~1~1n tU ea'~ c~~t'.·.~i~i~,
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4&1')1; un•. oht"'.:rW c1.l'G8a pcur·S~ .••}.nd~i.4·AY4.~; ... " ·.. ··'U~:P.J~1",
DlonnEÚe t.ottloW!tdl1ePQ'rtt:ul\ laott')ix ea:t@i:·l: '~·<'Il.d.~~::.
,~·tt,e. ó,'rol~. ~t&~ t,·...CÓtu'lue d.~.&.·le}!1di .dé ..la.' '.'... . .·.·~~:.:l~~:,i~~~
td a1"$ nian1 abétUlS. s.a rn;ppari t.tOl!l Stlil:'$8 \U1 \'14,', ,5L, ~<4~>~~;~
01'3 n&~ 'uplique (j.UUO ~r· un -.a;¡.':'?JC:rtl'l(;.uy~au. ~~<i~;~ ·,,·t.,.' .' -
d..'Ult ~~ 14~:d IV, d.lt ""$i:.,,",ill$ •• 1l~ ::~,1\
miar1.t 'eN!:lMe·,I!tOJ1~nl~¡UJ lfUaüllliJil. qtlt,_';XO~~:~:
»mJi, 'tl4aEl ri.~'V&~1.t .ftqc$&:t¡;'tí:qw ];$pri••¡'f-l
aur:ttemé $*¡:Ol.q~~l" l-tnt1V$rJ4,. n0.A~14b¡(

~j:~lZ'::~1t~;L>~~~~~~",
¡;' 'tD!S 1&, e -::o U .1Jd.th~~'s.qlole.t
ohoet 1~ ct'Q'ix du L~eQooa.
..'~ Cl~.6f~.~~4Í:"~'~'
•. ,.tt~··~~¿(J'.~r.
Ca.at~~ud~. r.;0UiJ co~qU&.~~~I93S··Uñ t.nt:er:·~",
lA ~ilV\14:} .Arobeolog:! quar¡u ;tjdi ul"i¡ 7ranft,..fjll.,·~
11"- Ie6¡:l...•18ó7} tnl:I' -188 <:1'0.:1~tüZ<Ultd ~á á¡,; ~~
Le ty J-e qui~t'iI.:ra.,'t le pl};1sane ten ~.$t-:~.1.:"
pO'.rt:ult' $Ultl.tll. de .;... ·t&•• 'ltM·cro:l~la,:ltl:tt.(;

:;r.:~:e:~~~;~:l.:~
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i~::·:fii('.i:~~;:"f'
'l.e.!l. a.:¡l~.';~$Ud.4ss1l&4$"1'''é-t:t.:$te
.a<tua, tit~m:.Í'&IJS' trli,oé-.-tic, .JUllr ~la,'l~,o' .'
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Vé~t.~,~a~"Jl;OU.ss .tara tUí..'~oi()Ix .:$.' :'b~~,
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eUr •. &-8'-" ehe ia ti' Irl~nde,."
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D~:adl,l~ • .tl." a. .l.44••• ln, 4' •••. ;

~t. .fj~\~;~<~~~~e,·· .qlált_$U-.:,~~~¿(:.'·
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d$l&<:tlp~,. tt-f', lU~br.~~~':~;p..
;L·~~,:,.;!~~
v.rtisr ap;~yé sur aes :pa.t1i.~b~tt.ao1,.~.t .~¡:;;4~~~Y;I!j,~1,/;"::
.e~~, Ilil'ltteux de. 8e:l':pent •• ;.Jt"~Qieu~_,~t'!-OQ~,~J· ()léj "1;
~ •. au .•.d:e$S\ls du grarid~.n'ta~!is •. u'n· p,tt;tt#:
creu.édAD,sla. roohé au.•..d·EU".C .' ';tUQ' ,é-Óf ([.',
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"Q,ol~:t,é 4'tU2,benÍtát. Eilflri,,'::.s ,,";.uit;, du :8"' '

~~ti~.~a::c~i!'t:~~:·'.·;.,·~6:~'·'
ü'lát .., ~;·~.~:r
..
, ,deiJé1iltd~B' én;é'Í'gent
¡t't<. 4a.uphj,1\' ~80:n t 811 :modelé' •. ~.>"~. ...,¡.t·:l;$':· " -
la~!"d:1 tion, 1'aut:re c.lu:f'·~ú·;l;1én.,.t.4'f·.•~l,;!:
thl"'iaquea ccmmeils 1$ 81l1'_t. ',jl)u,r l ••. ~'r',.!~_·: :!\ > >', .

. ' '. -"-~'" ' "-'~;:~{~~'~~~;}:'::"~-.'.,~> . -·:':<.t< ~~,,~:i:·~·

Le 'Sena da 00 panneaUJlQUs ¡aratt tres~~~I~ftla.:a:t~M'cie
la lumi er$ 'Mithray nat t dáns .'la ~ócl1e.e" a8·t~li~'dJi.;/4&ii.:l:.
monde l1'linél"a.l tel'~e$t~e, anM .. i1éU des mJ~.·~~:.f; "~~;ü: ..
'~
l~.rement del,~.án&et.4u. ~~~~~t:J,;.• ,st~~;an,J;,···""'-' ,......~.~,
po"re $01 t appelé. "lJatl!ae: __ ~t~~ls, _:ti~

.!:M:'~~t~~::8~~f4~~
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~=,:.1$(=8:1;:n,;lf~i~~~~:'
eu,r...lee t~~bre8 t•.•.
restr •• ~.:;;.~,~.;e'~';i"- ,,,"
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