El estudio de los grupos humanos y de la sociedad es el objeto propio de la
sociología. Para Comte, considerado como el pionero de la sociología, esta es un cuerpo de saberes sistemáticos y delimitados, que estudia las condiciones leyes del equilibrio social (estática social) y la evolución y la ley de desarrollo de las sociedades (dinámica social). Por su parte, para Durkheim, discípulo de Comte e iniciador de la corriente de pensamiento estructural-funcionalista, la sociología es la ciencia de las instituciones, susgenecis y su funcionamiento. Para Nuhmann, la sociología se encarga del análisis y explicación de los sistemas sociales. Para Marcuce y Adorno, la sociología es el estudio del poder, los conflictos de clase y el control social. El objeto de estudio de la sociología, de acuerdo con Durkheim, es el hecho social entendido este como modos de ser, actuar y pensar exteriores al individuo que ejerce coerción sobre el y condicionan sus relaciones con los demás hombres y con su entorno. El proceso que analiza es la socialización. Por socialización se entiende el procedimiento mediante el cual un individuo biológico se transforma en individuo social a través de la herencia social que se transmite por los principales agentes de socialización: familia, escuela, amigos, organizaciones religiosas y medios de difusión entre otros. Este proceso de socialización se inicia con la vida y solo termina con la muerte. Mediantes este proceso se aprehenden las normas y los valores de una sociedad se configura la conciencia colectiva y se desarrolla el conocimiento, las habilidades y las actitudes. La rama de la sociología que se ocupa específicamente de analizar las relaciones establecidas durante el proceso educativo es la sociología de la educación. La sociología de la educación estudia el proceso educativo desde dos vertientes: la primera, como una forma institucionalizada de socialización para desempeñar papeles adultos y la segunda como enseñanza para la preparación ocupacional en la escuela. El análisis sociológico en la vertiente de la instrucción se centra en la búsqueda de los rasgos distintos de lo que acontece en las organizaciones, tales como tipos de comportamientos, roles de los sujetos, papel de las empresas educativas, factores de la estructura social que condiciona el papel de las empresas educativas y la función de estas en la estructura social. Existen dos maneras fundamentales de dar la educación: asistemática y sistemática. La asistemática puede ser espontanea o intencional, la espontanea se de una manera natural y se obtiene por la simple imitación, la educación asistemática intencional es toda puesta en escena que, sin ser estructurada contienen elementos que inciden en lo educativo. La educación sistemática es la que se estructura conscientemente para educar y puede ser informar o formal.
LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTO
CLÁSICO. La tradición analítica sociológica, el tratamiento del proceso educativo es una constante, al grado de que a veces este proceso se identifica con el de socialización. Thorstein Veblen estadounidense crítico de la sociedad de su tiempo, de las costumbres y de las instituciones. Según el, las costumbres y las instituciones a diferencia de los institutos, no eran beneficioso, ya que se caracterizaban por ser despilfarradoras, inclinadas al hurto y conservadoras, por lo cual se convertían en un obstáculo para la construcción de un mundo más armónico. Veblen analizo diferentes aspectos de la vida cotidiana de su país, entre los cuales está el de la enseñanza superior. Sus tesis han sido retomadas por estudiosos contemporáneos críticos, lo que le da su obra permanencia y actualidad. Max Weber originario de Alemania, también trato el tema de la educación. Su obra revela un extraordinario conocimiento de la historia. Un deseo de conceptualizar y el manejo de los universales sociológicos, en su búsqueda por las constantes sociales. Para Weber la unidad de análisis sociológico es la acción individual, acción a la que el hombre dota de sentido a través de valores y juicios que reflejan el contexto normativo social. Para el análisis de lo social considera necesario la construcción de tipos ideales que permiten entender el comportamiento. De acuerdo con Weber, la acción humana tiene tres componentes: 1. El interés material. 2. Las afinidades. 3. La autoridad u organización jerárquica. En toda organización existen tres tipos de domino que caracteriza las relaciones de autoridad: el carismático, el tradicional y el legal. El domino carismático la autoridad descansa en las cualidades extraordinarias del dirigente; en el tradicional la autoridad está basada en la costumbre que acepto su derecho al ejercicio arbitrario de la voluntad del que la ejerce y en el legal la autoridad está sujeta a un sistema de reglas generales. Weber considera que las disciplinas intelectuales, las humanidades y las ciencias tanto naturales como sociales desempeñan una función significativa en las sociedades modernas y en los sistemas culturales como los que se articula. El sociólogo piensa que existe una estrecha relación entre las sociedades burocratizadas y la educación especializada, en la que el sistema de pruebas y certificados se convierten en indicado de pericia y destreza cuyo objetivo y función es la preparación de los miembros de las elites. LA RACIONALIZACION Y DE LA EDUCACION Y EL ENTRENAMIENTO ESPECIALIZADO. Las universidades y también las academias técnicas, como escuelas empresariales, escuelas superiores y otros centros de nivel medio se ven dominadas e influidas por la exigencia del tipo de educación que produce un sistema de exámenes especiales y la pericia instruida cada vez más indispensable para la burocracia moderna. La democracia también adopta una postura ambivalente respecto de los exámenes especializados. Los exámenes especializados suponen, parecen suponer, una selección de las personas calificadas procedentes de todos los estratos sociales en ves del gobierno de notables. Por otra parte la democracia teme que a un sistema de mérito y certificados educativos produzca una casta privilegiada. En consecuencia la democracia combate el sistema de exámenes especiales. Los diplomas universitarios son como garantía de estatus social. El rango social se ha determinado por la calificación para el ejercicio de cargos públicos. LOS LITERARIOS CHINOS. Los literarios han sido dedicada mente el estrato dominante durante más de dos mil años y aún siguen siéndolo. El estrato de los literarios pece a proceder de una instrucción ritual, se haya formado sobre la base de una educación para laicos gentiles. En China los literarios se remontan, al menos en lo esencial, a los descendientes, probablemente hijos menores, de familias feudales que adquirieron una educación literaria, sobre todo con un conocimiento de la escritura y la literatura. El conocimiento de la escritura también estaba al alcance de un plebeyo a un si se tiene en cuenta el sistema de escritura China a este le hubiera resultado difícil dominarlo. Este estrato libre inmóvil de literatos fue el depositario de las escuelas y antagonismos filosóficos. Los literatos como tales se consideran integrados en un grupo de estatus unitario. Se atribuían honores de estatus comunes y se sentían unidos como únicos depositarios de la homogénea cultura China. Normalmente los literarios Chinos deseaban ingresar al servicio de un príncipe por considerarlo tanto una fuente de ingresos como un campo normal de actividad. Confucio fue funcionario antes de comenzar a vivir como maestro y escritor sin relación con el cargo público. Esta doctrina seria el confucianismo. Los literarios chinos fueron ancianos o representaban a los ancianos. EVOLICION DEL SISTEMA DE EXAMENES. Esos exámenes consistían en tres títulos principales, considerablemente aumentados por exámenes intermedios, repetitivos y preliminares, asi como por numerosas condiciones especiales. Solo para el primer título existían diez tipos de exámenes. A un extraño de rango desconocido se solía preguntar cuántos exámenes había pasado. Por tanto, pese al culto a los antepasados, los decisivo para el rango social no era el número de antepasados con el que se contaba. El sistema de exámenes ha existido desde el siglo VII. Este sistema fue uno de los medios empleados para impedir la formación de un estamento cerrado que hubiese monopolizado los derechos prebendarios. En el siglo XIV, la dinastía nacional Ming decreto estatutos que fueron definitivos, en lo esencial, en cada pueblo se establecieron escuelas, una para cada veinticinco familias. A partir de 1370, solo las personas tituladas podrían aspirar a cargos públicos. POSICION TIPOLOGICA DE LA EDUCACION CONFUCIANA. Históricamente los pueblos opuestos del campo de los objetivos educativos son: estimular el carisma, esto es, cualidades heroicas o dotes mágicas; y proporcionar una instrucción experta especializada. La educación especializada y experta intenta instruir al alumno para que adquiera una utilidad práctica con fines administrativos en la organización de las autoridades públicas, oficinas comerciales, talleres, laboratorios científicos o industriales, ejércitos disciplinados. La pedagogía culta intenta educar a un tipo de hombre cultivado, cuyo carácter depende del ideal de cultura correspondiente al estrato decisivo. Y ello significa educar a una persona para determinada actitud interna y externa en la vida. Puesto que la escritura conservo su carácter victorico y no fue racionalizada en una forma alfabética, como las criadas por los pueblos comerciantes del mediterráneo, el producto literario iba dirigido a la vista y al oído a la vez, y esencial mente más a la primera. HONOR DE ESTATUS DE LOS LITERATOS. Cada grupo de estatus, los literatos gozaban de privilegios, e incluso cuando solo se habían examinado aunque no tenían empleo. Los antiguos anales ensalzan la sinceridad y la lealtad como virtudes cardinales “morir con honor” era su antiguo lema. Ser desgraciado y no saber morir es nuestra cobardía. Ello se referia sobre todo al funcionario que no luchaba hasta la muerte. Para Emilio Durkheim la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras, la educación consiste en una socialización metódica de la generación joven. En la educación se precisa la presencia de una generación adulta y una generación joven. Cada profesión reclama aptitudes particulares y conocimientos especiales. La educación inculca ideas, sentimientos y prácticas grupales. La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto numero de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de el la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que esta particularmente destinado. Dilthey, al igual que Durkheim, habla de l educación como actividad planeada por adultos para formar a las generaciones jóvenes. DIlthey y Adams tienen esto en común es decir, consideran que la educación es la influencia de una persona sobre otra, donde la generación mas vieja prepara a la mas joven en términos de ideas, conocimiento y actitudes. Adams solo considera modificar la naturaleza del alumno, sigue creyendo que esta modificación, si queremos que sea educativa en algún sentido, debe tener un efecto no solo en el aumento de conocimiento en su connotación intelectual, sino también en la aplicación de ese conocimiento en términos de elección y voluntad.
Una amplia definición de educación
el principal agente educativo es la comunidad, en el grupo de gente entre la que
vive el niño y los objetos que este grupo ha creado, sus relaciones, su cultura y su relación con una sociedad que ya mas alla. Sir Fred Clarke usa la frase “una sociedad educativa”, y con esto se refiere, primero, a la educación que puede ser obtenida a través de la pertenencia a una sociedad, y tercero, a la educación que esta relacionada a esa sociedad. Asi como pertenecemos a grupos diferenciados ya sea en la familia, la escuela, el poblado, el vecindario, la ciudad, la nación somos educados por y a favor de estándares e ideas prevalecientes dentro de una comunidad. Debemos distinguir entre los aspectos formales institucionalizados, como los encontramos en las escuelas, y la amplia nocion mas generalizada de la educación social, que surge de la influencia de una sociedad educativa donde educamos a través de la influencia de la comunidad.
EL PROCESO EDUCATIVO EN EL PENSAMIENTO CONTEPORANEO
Las corrientes del pensamiento sociológico contemporáneo. De ellas se han
seleccionado algunas ideas de los autores mas significativos, quienes contribuyen a orientar las preocupaciones actuales para entender y explicar el proceso educativo. De las corrientes del pensamiento sociológico contemporáneo se han elegido, básicamente tres escuelas: la critica, la posestructuralista y la neofuncionalista. La selección se hizo tomando en cuenta que estas tres escuelas han mantenido una línea de referencia con el pensamiento clásico de la sociología: el materialismo dialectico por una parte, y por la otra con el estructuralismo y el funcionalismo.
Sociología critica
Esta escuela considera que la monotonía de la vida cotidiana busca en el
entretenimiento una salida, para hacer mas llevadera la vida de miles de consumidores pasivos, dando como resultado una forma conformista de utilizar el tiempo libre originada por la industria y la comercialización de la cultura. La responsabilidad y su estrecha relación con la libertad humana, La diferencia entre la educación de los siglos XVIII, XIX y principios del siglo XX con la de la posguerra no es solo de condiciones materiales y de sobrepoblación estudiantil, sino también de contenidos. Actualmente el énfasis descansa en lo instrumental, en todo lo que pertenece a la herramienta: el individuo angular busca en el estudio una herramienta; la totalidad de la ciencia forma parte de una herramienta social. Cuando mas alardeada la ciencia, de autonomía, mas acomodaticia a la realidad se hacía. La física frece una resistencia mas vigorosa al conformismo que la sociología. La cultura como un proceso de humanización caracterizado por el esfuerzo colectivo por proteger la vida humana; pacificar la lucha por la existencia, manteniéndola dentro de los limites justos; estabilizar la organización productiva de la sociedad; desarrollar las facultades intelectuales del hombre; reducir y sublimar la agresión, la violencia, la miseria. La civilización designa el reino de la necesidad del trabajo. Las instituciones que hacen que los bienes (goods) culturales sean accesibles a la población y contribuyen a reforzar el alcance de lo que es, sobre lo que puede y debería de ser. Esta proposición no es una condena: un amplio acceso ala cultura tradicional y especialmente, a sus autenticas obras maestras es mejor que la adquisición de privilegios culturales para un elite elegida sobre la base de la riqueza y del nacimiento. Pero para conservar el valor cognoscitivo de estas obras son indispensables facultades intelectuales y una conciencia intelectual que, de ningún modo, son congénitas a las formas de pensar y de comportarse requeridas por la civilización reinante en los países industriales avanzados. La cultura industrial avanzada es, en un sentido especifico, mas ideologica que su predecesora, en tanto que la ideología se encuentra hoy en el propio proceso de producción esta preposición revela los aspectos políticos de la racionalidad tecnológica predominante.
Sobre el análisis de la sociedades modernas.
Los distintos procesos de reproducción pueden evaluarse por la racionalidad del
saber, la solidaridad de los miembros y la capacidad que la personalidad adulta tiene para responder de sus actos. En las sociedades accidentales modernas se diferencian dos subsistemas a través de los medios dinero y poder, a saber: el sistema económico capitalista y una admiración estatal racionalizada en el sentido de Weber. El sistema de acupaciones y el sistema de dominación política dependen de las aportaciones provenientes de la reproducción del mundo de la vida. Pues bien cuando en la intecion entre sistema y mundo de vida se producen perturbaciones, que, según sea el punto de vista que se adopte. Se presentan como desequilibrios o como patologías. Por definición, queda establecido que los mundos de vida solo pueden quedar integrados a través de la acción comunicativa (asi como a traves de normas y valores). Cuando los imperativos de la integración social y de la integración sistematica chocan entre si, tal competencia puede neutralizarse en las sociedades fuertemente estratificadas cubriendo las necesidades de legitimación fuertemente estratificadas cubriendo las necesidades de legitimación del sistema político a partir de elementos de una cultura superior, mientras que la cultura popular provee a una aceptación pasiva de una represión a la que dicha cultura presenta como carence de alternativas.