P R OYE C TO

DE VIDA
Fredy Esteban Cárdenas
Proyecto de vida

E
l libro con el que a partir de
este momento se enfrenta-
rá, es una oportunidad para
adentrarse en una aventura no sólo in-
teresante sino sobre todo enriquecedor
y formativo, pues el hecho de compa-
rar el actual proyecto de vida con una
nueva propuesta, hará que usted se en-
frente a nuevas maneras de mirar la
vida, e incluso su propia persona, junto
con su entorno familiar, social y cultural,
además conocerá otros pensamientos
acerca de la vida después de la muerte
y descubrirá por qué se hace importan-
te acercarse a estas miradas. Ánimo y
comience con mucho entusiasmo esta
Estatua la tierra del bebé /Zoostory - Royalty free

lectura.

P royec to de vida
CARDENAS, Fredy Esteban
Proyecto de vida / Fredy Esteban Cárdenas. -- Bogotá:
Corporación Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educación Virtual y a Distancia, 2008.

64 p.
CDD: 137.3.1
ISBN: 978-958-8165-46-2

1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carácter (Psicología).

Proyecto de vida
Rector General
Padre Camilo Bernal Hadad, cjm ISBN: 978-958-8165-46-2

Vicerrectora General Académica UNIMINUTO

Marelen Castillo Torres Corporación Universitaria Minuto de Dios
Instituto de Educación Virtual y a Distancia
Secretaria General
Lynda L. Guarín Gutiérrez Calle 81 C #72 B -05 Bogotá, D.C.
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Director Académico
virtualydistancia@uniminuto.edu
Padre Pablo Velazquez Abreu, cjm.
http://virtual.uniminuto.edu
Autor
Fredy Esteban Cárdenas R. Impreso: El Espacio
Carrera 61 N° 45-35
Revisión académica
Padre Gonzalo Gómez Yepes, cjm Bogotá, D.C. Septiembre 2008
Primera edición
Correción de estilo
Daisy Velásquez © Reservados todos los derechos a Corporación Univer-
sitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproducción
Editor
parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido
Rocío del Pilar Montoya Chacón
eletrónico, solamente puede realizarse con permiso ex-
Diseño preso del editor y cuando las copias no son usadas para
Fernando Alba Guerrero fines comerciales. Los textos son responsabilidad de los
Iván Gómez S. autores y no comprometen la opinión de UNIMINUTO.
 TABLA DE CONTENIDO

Introducción  ................................................................................................................................... 6

Capítulo 1
HACIA UNA MIRADA INTERIOR
La autoobservación  ................................................................................................................... 7
La persona que está en relación consigo mismo   ............................................ 9
Vida después de la muerte   ........................................................................................... 12
¿Quién soy yo?  .......................................................................................................................... 16
¿Qué debo hacer?  ................................................................................................................... 17
¿Qué sentido tiene mi vida?  ........................................................................................... 18
Dimensiones del ser personal  ......................................................................................... 18

Capítulo 2
DEFINIENDO EL CONTEXTO
La persona que está en relación con los otros  ............................................... 21
Las dimensiones y el contexto  ...................................................................................... 26
Dimensión física  ....................................................................................................................... 26
Dimensión afectiva  ................................................................................................................. 27
Dimensión social  ...................................................................................................................... 27
Dimensión cognitiva  ............................................................................................................... 28
Dimensión ética - moral  .................................................................................................... 29
Dimensión espiritual  .............................................................................................................. 29
Dimensión familiar  ................................................................................................................. 30
Mecanismos de reflexión sobre sí mismo  .............................................................. 31
Ciclo vital del hombre  ......................................................................................................... 32
Proyecciones del ser  .............................................................................................................. 33
1. ¿Qué es vocación?  ............................................................................................................. 36
2. El sentido de la propia existencia   .................................................................... 42
Vida Personajes   ...................................................................................................................... 47

Capítulo 3
ESTRUCTURO MI PROYECTO
¿Qué se entiende por proyecto de vida?   ............................................................ 57
UNIMINUTO   ................................................................................................................................ 57
Estructuración   ......................................................................................................................... 58
Glosario   ........................................................................................................................................ 59
Bibliografía   ................................................................................................................................ 61
Notas de pie de página .........................................................................62
Créditos imágenes y fotografías .............................................................63

P royec to de vida
5
 Introducción

I
niciaremos un proceso de análisis de
las distintas visiones antropológicas
y religiosas acerca de la vida después
de la muerte; a propósito, usted se pre-
guntará: ¿qué tiene que ver la vida des-
pués de la muerte con un proyecto de
vida? pues bien, para responder a esta
pregunta, lo primero que debe realizar
es la lectura del texto que se encuentra
a continuación, léalo detenidamente, la
idea es comprenderlo muy bien, pues de
esto depende el trabajo que desarrolla-
rá a continuación; vamos a llamar a este
ejercicio la autoobservación, pues bien,
comencemos.
flickr.com/ creative commons 2.0

Hacia una mirada interior
Cuento
“Desvelamiento”
Un día preguntó el Maestro: “En vuestra opinión,
¿cuál es la pregunta religiosa más importante?”.
A modo de respuesta, escuchó muchas pregun-
tas:
La autoobservación
“¿Existe Dios?”; “¿quién es Dios?”;
“¿cuál es el camino hacia Dios?”; “¿hay
vida después de la muerte?”...
– No”; dijo el Maestro, “la pregunta más
importante es: ”¿Quién soy yo?”.
Los discípulos se hicieron alguna idea de lo que
el Maestro quería insinuar cuando, por casuali-
dad, le oyeron hablar con un predicador:
– Maestro: “Así pues, según tú, cuando hayas
muerto tu alma estará en el cielo, ¿no es así?”.
– Predicador: “Sí, así es”.
– Maestro: “¿Y tu cuerpo estará en la tumba...?”.
– Predicador: “Exactamente”.
– Maestro: “¿Y dónde, si me permites
la pregunta, estarás tú?”. 1
P royec to de vida
CAPITULO
1
M
uchas veces creemos que esta-
mos dedicando las mejores cosas
para nuestro bien y quedamos
tranquilos, pero a la hora de ver la realidad
descubrimos que no nos ayudamos real-
mente, como seres humanos, con todo lo
que la vida nos ofrece; una de las mejores
cosas que poseemos como ayuda perso-
nal es escuchar un buen concepto sobre si
mismo de alguien que nos conoce, pero la
pregunta es saber la actitud que tenemos
cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si
su disposición, en este caso, es escuchar y
ser cuestionado, ha dado un paso impor-
tante en la vida. Sin embargo, en el caso
de realizar un proceso de autoobservación
nadie puede ayudarle, ni darle el método
o la técnica definitiva, porque en el mo-
mento de aplicar la técnica sugerida, que-
da nuevamente programado.
La autoobservación no es lo mismo que
el narcisismo que lo hace quedar ensimis-
mado, quizás diciendo: “que bello soy”. La
autoobservación es la capacidad que tiene
la persona de analizarse ampliamente a si
mismo. Significa mirarlo todo en si mismo
y a su alrededor, tanto como le sea posible
y, de modo que imagine (por decirlo de
alguna manera) que le está sucediendo a
otra persona. Es no personalizar lo que le
7
 Hacia una mirada interior

Sabía usted que….

sucede; es mirar las cosas como si no
tuviera nada que ver con ellas.2
Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven
dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunció que si
veía su figura en un espejo sería su fin, su madre evitó siempre
espejos y demás objetos en los que pudiera verse reflejado. Un
día que paseaba sintió sed, él recordó un riachuelo donde una
vez había ido, y sediento se encaminó hacia él, cuando iba a
beber, vio su imagen reflejada en el río, esta imagen le perturbó
enormemente, quedó absolutamente cegado por su propia be-
lleza en el reflejo y murió ahogado tras lanzarse a las aguas. En
el lugar de su muerte surgió una nueva flor a la que se le dio su
nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ríos.

Es muy probable que afrontemos

cambios en el estado de ánimo, mo-
mentos de depresión y de ansiedad, pero cuan-
do se sufre con estas situaciones es porque se-
guramente se identifica con ellos. Dice: “estoy
deprimido”. Pero eso es falso. No lo está. Si quiere
ser exacto podría decir: “ahora estoy experimen-
tando una depresión”.
La diferencia consiste en que al identificarse con
el estado de ánimo, le está dando el poder de
una situación que no cambia: Y la depresión es
pasajera. Usted no es su depresión.
Es una ceguera momentánea, un truco de la men-
te que debe reconocer cuando aparece. Cuando
uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se
apersona de la ansiedad o de la intranquilidad.
Pensamos ser la ansiedad personificada y, actua-
mos en consecuencia: ansiosamente. Decimos
también: “¡soy feliz!” pero la felicidad también es
efímera. Puede estar en usted en un momento,
pero más adelante las cosas cambian y volvemos
a la realidad. Todo modifica constantemente,
continuamente, siempre. Varían el clima, las téc-
nicas para evitar que el café se vea afectado por
algún germen; el precio dado a la carga de café,
dependiendo del cambio de la moneda nacio-
nal. Todo modifica a pesar de que se vea como
una rutina de las labores del campo. Las cosas
van cambiando y con las cosas nosotros.
Una bonita analogía: usted es el cielo y está mi-
rando las nubes. Es un observador pasivo, des-
prendido. No tiene que interferir; las nubes van y
vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas
son negras. Hay grandes y pequeñas, unas están
cargadas fuertemente de electricidad y otras son
muy ligeras, tanto que se deshacen en un instan-
te. Es algo que no puede arreglar, no puede in-
tervenir. Simplemente es así.
¡Observe!
El problema con la gente es que se mantiene
ocupada arreglando cosas que ni siquiera com-
prende. Siempre estamos arreglando cosas.
Nunca caemos en la cuenta de que no es nece-
sario arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la
gran iluminación. Es necesario comprenderlas. Si
lo hace, ellas cambiarían.
A partir de lo anterior se puede concluir que la
persona se entiende cuando entra en su interio-
ridad, es allí donde encuentra un gran tesoro: su
misma vida, de tal manera que se puede afirmar
lo que va a encontrar a continuación.

8
 E
n el camino de la existencia huma-
na, el hombre va reconociendo que
es necesario encontrar el sentido
relación consigo mismo
de su vida, ¿para dónde voy?, ¿de dónde
La persona que está en
vengo?, ¿qué sentido tiene mi vida. Estas
y otras tantas preguntas se hacen constan-
tes a medida que la persona va desarro-
llando su vida.
Este tipo de preguntas no se pueden res-
ponder solamente desde el conocimiento
científico o cualquier otro campo del sa-
ber. El límite de estas respuestas va más
allá de cualquier tipo del quehacer científi-
co o especulación simplemente filosófica.
Por el contrario, para intentar dar cualquier
tipo de solución a estas inquietudes es ne-
cesario acudir a la misma vida del hombre
vista en su integridad, en su totalidad. Es
decir, la historia de vida del individuo es el
mejor espacio para intentar encontrar las
respuestas a estas preguntas. “En el fenó-
meno del hombre me entiendo a mi mis-
mo. En este sentido la antropología que
parte del hombre aparente y experimental
es siempre una autorreflexión del hombre
en su realización...”. 3
Desde esta perspectiva se entiende que
para poder empezar a responder a estos
interrogantes se hace necesario entrar en
P royec to de vida
una mirada hacia la interioridad, a fin de
descubrir el propio ser, y desde el ser des-
cubrir el sentido de la vida.
El hecho de ponerse a pensar sobre si
mismo, desafortunadamente queda des-
contextualizado en la situación actual,
debido al inmediatismo que se evidencia
en ámbitos como la comunicación o en
los resultados que espera la productividad
económica, exigen que la persona termi-
ne en un ritmo de vida tan veloz que no le
permite hacer un alto en el camino como
para preguntarse por el sentido de lo que
realiza y de lo que está haciendo con su
propia vida.
Desde esta mirada vale la pena resaltar
que la persona humana está configurada
desde unas dimensiones que son consti-
tutivas y relevantes a la hora de volver la
mirada hacia si mismo. Estas dimensiones
se relacionan entre sí, no son excluyen-
tes, necesitan de un equilibrio entre ellas,
además, esta división de las dimensiones
surge de un ejercicio mental para poder
acercarse a su realidad, pero en la vida
concreta del ser humano no se evidencian
como partes desunidas en el ser concreto,
sino que se entrelazan para conformar la
totalidad de la persona humana.
9
 Hacia una mirada interior
Un cuentico para profundizar
Un filósofo fue a ver al
maestro y le consultó
acerca de Dios, la medi-
tación, la iluminación, el
despertar, el desarrollo
de las personas, la espiritualidad,
la formación humana, el amor,
etc. El maestro lo escuchó con
atención y luego le dijo: “Te ves
flickr.com /creative commons 2.0
muy cansado, has escalado esta
gran montaña y vienes de un lu-
gar lejano. Primero déjame servir-
te un té”.
El filósofo esperó. Estaba lleno
de preguntas. Mientras calentaba
la tetera y el aroma del té se es-
parcía por el ambiente, el maes-
tro le dijo: “¡Espera! No estés tan
preocupado. ¿Quién sabe? Qui-
zás tomando el té tus preguntas
sean contestadas”. El filósofo se
desilusionó. Consideró que su
viaje había sido un desperdicio.
“Este hombre parece estar loco
–pensó- ¿Cómo pueden ser con-
testadas mis preguntas acerca
de Dios y la realidad humana con
sólo tomar el té?” Pero estaba
STOP Según la lectura anterior...
• ¿Qué diferencia hay entre autoobservación y narcisismo?
• ¿Al morir, dónde quedaría usted? ¿Por qué?
• ¿Estaba loco el maestro del último cuento? ¿Por qué?
• ¿Se ha llenado de preguntas y de ideas? ¿Necesita un pequeño espacio dentro de sí?
• Diga con sus palabras lo que significa observar.
• No olvide poner por escrito sus respuestas.
10
cansado, así que decidió tomarse
el té antes de bajar la montaña.
El maestro trajo la tetera, sirvió el
té en la taza y el este comenzó a
derramarse sobre el platillo, pero
el maestro lo seguía sirviendo. El
platillo estaba tan lleno que una
gota más y se derramaría el té so-
bre el piso. El filósofo dijo: “Para,
¿qué estás haciendo viejo loco?
¿No te das cuenta que la taza y
el platillo están llenos?”.
Y el maestro le contestó: “Esa es
tu situación. Tu mente está tan lle-
na de preguntas y de ideas alre-
dedor de tus preguntas, que aun-
que yo las contestara no habría
espacio en ti para recibirlas. Y yo
te diré: desde que entraste a esta
casa, tus preguntas y tus ideas se
han desparramado por todo este
lugar. Esta pequeña choza está
repleta con tus preguntas y tus
ideas, que ni siquiera son tuyas.
Regresa, vacía tu copa y luego
ven. Primero, crea un pequeño
espacio dentro de ti”.4
¿Cómo le ha parecido todo en lo que lleva de
lectura y cuánto de su cuestionario ha respondi-
do? ¿Interesante verdad? Seguramente le surgen
varias preguntas acerca de la vida misma y acer-
ca de usted, eso es muy bueno porque significa
que el texto le está generando preguntas. Por
ejemplo, una primera pregunta que quizás apa-
rece es: ¿mi respuesta sobre autoobservación y
narcisismo será correcta?, ¿qué hay realmente
después de la muerte?, o ¿qué significa real-
mente observar?
NARCISISMO
La persona hace una mirada de si misma.
La mirada queda en la parte física.
El sujeto se enorgullece de sus dotes
físicos.
La mirada de sí es subjetiva.
La persona compite con otras más o me-
nos bellas físicamente, generando envidia
e insatisfacción por lo que se posee.
La persona siempre quiere ser mejor,
generando insatisfacción personal.
P royec to de vida
Pues bien, por ahora más que dar respuestas a
estas preguntas se trata primero de generar in-
terrogantes que lo motiven a profundizar en el
tema. Sin embargo, con el fin de aclarar, es bue-
no, en un primer momento hacer una mirada a
todo lo que se refiere a la autoobservación, sus
características y de igual manera con el narcisis-
mo. Para responder a lo anterior, podemos verlo
con ayuda del siguiente esquema: 5
AUTOOBSERVACIÓN
La persona hace una mirada de si misma.
La mirada pasa por la parte física pero sigue al
interior.
El sujeto se analiza integralmente a fin de descu-
brir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades
y limitaciones.
La mirada de sí es objetiva.
La persona comparte con otras para crecer
integralmente, aprendiendo de las experiencias
de otros, generando grupo e incluso amistad
sincera.
La persona fortalece las debilidades y potencia
las capacidades para aprender cada día más y
ofrecer lo mejor de sí misma.
11
 Hacia una mirada interior

Vida después de la muerte

flickr.com/creative commons 2.0

O
tra de las preguntas que surge en todo ser humano es:
¿hay vida después de la muerte? A lo largo de la historia
muchos hombres han intentado responder esta inquie-
tud, pero también lo han intentado culturas y religiones. En este
sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para res-
ponder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado
de cada religión, pero sí un acercamiento amplio que permita
conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo
anterior, tampoco se tratará de hacer una defensa de alguna de
las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos
esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de
la pregunta en cuestión. No olvide que la pregunta es: ¿hay vida
después de la muerte? Veamos cómo las siguientes posturas res-
ponden a la pregunta.

12
 Cultura religiosa cristiana do la persona muere
(Occidental) el cuerpo se destru-

flickr.com/creative commons 2.0

ye reduciéndose a

H acemos referencia a la religión que marcó

esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuan-
do se hizo el descubrimiento de América, Cris-
tóbal Colón venía en nombre de la Reina Isabel
la Católica, de tal manera que esto dio pie para
que se empezara a educar a los indios, y dentro
de esta educación estaba el deber de evangeli-
zarlos, lo que permitió que se les impartiera la
doctrina católica, pues España proclamaba la fe
católica, la cual se impuso en los nuevos coloni-
zados. Aunque actualmente han surgido nuevas
denominaciones religiosas, la católica ha man-
tenido su tradición dejando un legado difícil de
borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las
demás creencias, la religión católica sí ha dejado
una profunda enseñanza acerca de lo que ocurre
después de la muerte.
En líneas generales la fe cristiana enseña que la
persona está compuesta de alma y cuerpo. Cuan-
polvo y el alma per-
dura pasando a otro
estado de vida, en el
que hay tres lugares,
por así decirlo: cielo,
infierno y purgatorio.
Al cielo tiene el carácter de eternidad, al infierno
van los condenados que llevaron una vida tan
indigna suficiente como para ir directamente
allí, este igualmente tiene el carácter de eterni-
dad; y al purgatorio van los que deben pagar las
penas pendientes por sus actos y que después
de purgarlas van al cielo o al infierno. El purga-
torio tiene carácter transitorio, dura lo que dure
el tiempo de purgar las penas; “esta purificación
libera de lo que se llama la pena temporal del pe-
cado. Estas dos penas no deben ser concebidas
como una especie de venganza infligida por Dios
desde el exterior, sino como algo que brota de la
naturaleza misma del pecado” 6.

Cultura religiosa 1) La vida está llena de sufrimiento.

budista (Oriental) 2) La causa del sufrimiento es el de-
seo.

E l universo es un mecanismo de
causa y efecto en el que no hay
dios que guíe, provea o salve. Lo
3) Extinguir el deseo hace cesar el
sufrimiento.
4) Para extinguir el deseo y su con-
único que cuenta son los actos que
siguiente sufrimiento hay que se-
dejan su marca en los seres y con-
guir el óctuple Camino.
flickr.com/creative commons 2.0

dicionan su desarrollo. Los hombres

sufren y hacen sufrir porque tienen
ideas inadecuadas de la vida y la rea-
lidad. La única vía de salida de esta
ignorancia son las “cuatro nobles ver-
dades”:
Esta postura religiosa adopta la teo-
ría de la reencarnación en el sentido
de que el cuerpo y el alma deben pu-
rificar sus acciones a medida que se
reencarne en otro cuerpo hasta que
obtenga su estado perfecto.

P royec to de vida
13
 Hacia una mirada interior

Cultura religiosa islamista

(Oriental)

“Las  acciones  divinas  de creación y dirección

concluyen con el acto del Juicio Final. En este día
en que la humanidad será reunida y todos los
individuos serán juzgados tan sólo por sus he-
chos. Los “elegidos” irán al Jardín (el paraíso) y los
“perdedores” irán al infierno, aunque Dios es mi-
sericordioso y perdonará a los que sean merece-
dores de ello. Además del Juicio Final que afecta
a los individuos, el Corán reconoce otra clase de
juicio divino que afecta a la historia de naciones,
pueblos y comunidades. Las naciones, como los flickr.com/creative commons 2.0
individuos, pueden estar corrompidas por la ri-
queza, el poder y el orgullo, y si no se reforman
serán castigadas con la destrucción o sojuzgadas
por pueblos más virtuosos”. (Corán 39,67-75 y 22,
1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teoría
de la reencarnación.

Ciencia…

L a ciencia no ha podido demostrar que hay

vida después de la muerte. Solamente ha
evidenciado personas que dicen haber estado
al final de un túnel, con una luz blanca, pero que
no han podido ver más allá. Todo es cuestión de
fe, dice la ciencia. Esta afirma que el hombre
es una reunión de energía, moléculas, átomos.
Que el ser humano está compuesto de agua
en un 85% y en un 15% de materia, y que am-
bas, tanto el agua como la materia son energía.
Cuando el cuerpo deja de funcionar la materia
se destruye y el 85% restante de agua se evapo-
ra dejando liberar la energía que se diluye en el
universo y por lo tanto no queda nada. Por lo
tanto, después de la muerte no hay nada, sólo
es realidad la vida que se puede comprobar, lo
demás que no es comprobable no existe.
Otras preguntas que pueden surgir son: ¿de
dónde vengo?, ¿para dónde voy?, ¿cómo saber
que realmente existe Dios?, ¿en este universo
tan grande estamos solos?, ¿si no estamos solos,
Dios creó los extraterrestres? Estas y muchas du-
das pasan por nuestra mente. Además de las in-
quietudes que seguramente tiene; lo interesante
es lo que le dijo el maestro del cuento al joven
filósofo: “vacía tu mente y comienza por la pri-
mera y más fundamental pregunta: ¿quién soy
yo?”. Lo que estaba diciendo el maestro era que
empezara por lo primero y que antes de correr
con tantas preguntas tratara de parar en la vida,
quitarse tantas cosas de nuestro interior y cen-
trarse en esta pregunta fundamental. Esto es un
proyecto de vida; comenzando por el principio.

14
En este momento céntrese e intente observar lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena
a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente aclarar: generalmente se habla de proyecto de
de labores, el campo, las herramientas, piense vida en colegios, empresas y universidades, pero
como si cada cosa estuviera pasando una a una de manera diversa.
por su mano, la de sus amigos, sus compañeros
de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambien- Haciendo un acercamiento a la realidad, antes
te donde vive y se desarrolla, este su ambiente de escribir este módulo se observó que cuando
particular Todo esto hace que en medio de la na- se hablaba de proyecto de vida el proceso con-
turaleza, quizás le puedan parecer muy obvias, sistía en proponer al estudiante que elaborara
naturales, pasajeras. Lo unos objetivos a corto,
que hace más mara- mediano y largo plazo,
villoso este ambiente determinados a 5, 10
es usted mismo, usted y 20 años respectiva-
como persona. Lo que mente, lo que ocasio-
hay que entender aquí naba dificultades en la
es que nada de esto mayoría de los casos a
existiría sin la mano del la hora de establecer
hombre, del ser huma- los objetivos. No se sa-
no que transformó una bía cómo, igualmente
simple tierra en lo que había dificultad para
usted ve ahora. Es de- saber qué colocar en
cir que la riqueza más cada espacio del tiem-
grande en medio de po indicado, pero el
flickr.com/creative commons 2.0

todo es la persona hu- mayor inconveniente

mana. La persona es la era que organizar los
que siembra la semilla objetivos a tan largo
y cuida las plantacio- plazo hacía que queda-
nes de todo germen, es ra este plan en un ideal
la que recoge y trans- alejado de la realidad.
porta. En fin, es usted Ya que se desconoce
como persona quien se que está pensando la
plantea preguntas y el que piensa cómo va a salir persona de estos objetivos y si en su interior está
la cosecha. colocando este plan de vida, máxime cuando en
un año o un día la vida pude cambiarle.
Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y
reflexión hay un aspecto que es muy importante Reflexionemos: en las noticias vimos como un ci-
tener en cuenta y es el sentido que le vamos a clón arrasó con todo en Birmania, Asia y dejó mi-
dar al título de: Proyecto de vida. les de habitantes sin nada. Quizás estas personas
tenían planes a largo plazo, pero esto les cambió
Seguramente usted ya había oído hablar de estas la vida y ahora deben reorganizar su proyecto
dos palabras o quizás sea la primera vez que las más próximo, su vivienda, salud y comida.

P royec to de vida
15
 Hacia una mirada interior
En este sentido cuando se plantea el libro de
proyecto de vida, lo entendemos como la posi-
bilidad de realizar, en primer lugar, un proceso
de conocimiento personal, a fin de saber cuáles
son las reales motivaciones en el interior de cada
uno. Qué es lo que realmente le motiva a vivir, a
hacer y a obrar. En este sentido, como se ha pre-
sentado antes, lo más importante de un proyec-
to de vida es la persona misma. Es decir, antes de
plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo,
se trata es de conocer quién soy yo, cómo estoy
constituido, cuáles son mis reales motivaciones,
mis ideales, mis sueños y sólo después de esto
plantear un plan de acción más real y medible,
que es a donde usted tendrá que llegar. ¿Queda
claro, verdad? Primero nos centramos en la per-
sona que es y luego en un plan, lo que permitirá
que el proyecto de vida a elaborar esté sustenta-
do con el conocimiento personal, familiar, social
y laboral.
A partir de lo anterior comencemos esta aventu-
ra interesante por un mundo real pero descono-
cido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la
pena enfatizar que en medio de sus actividades
hay que hacer un pare y comenzar por plantear
unas preguntas más profundas que tocan pre-
cisamente esa interioridad y que contribuyen a
realizar un proceso de autoobservación y de co-
nocimiento personal. Son importantes hacerlas
y plantearlas para profundizar en el tema:7
• ¿Quién soy yo?
• ¿Qué debo hacer?
• ¿Qué sentido tiene mi vida?
1. ¿Quién soy yo?
Hay que tener en cuenta mi individualidad, el
acercamiento personal conmigo mismo, que no
16
es igual a tener una actitud individualista, egoís-
ta. Es por eso que para saber quién soy yo es ne-
cesario hacer referencia de tres variables: los de-
más, el tiempo y el espacio; las cuales están fuera
de mí, pero que influyen profundamente en la
manera de verme a mi mismo.
a. Los demás
Es indudable que otros inciden en el curso de la
propia vida, que forman parte del sentido po-
sitivo de si mismo y que constituyen ideales y
fuente de cariño. Pero también pueden ser signi-
ficativos de manera negativa, pues causan dolor,
desengaño, daño. Por eso, como terapia el reco-
nocimiento de esos otros es esencial para cons-
truir la propia identidad; de tal manera que aquí
se puede identificar una máxima: “a mejor acep-
tación de la presencia de los otros en la propia
vida, hay mayor libertad para convivir al lado de
los demás”. Es decir, puedo ser más libre ante los
demás, hay mayor libertad para construir la pro-
pia vida. Asimismo, se puede decir que cuando
la persona rechaza una figura negativa sin hacer
aceptación de la misma, seguramente estará re-
pitiendo el modelo en el futuro.
b. El tiempo (contexto histórico)
Todas las relaciones interpersonales se viven en
un contexto determinado, cada época tiene su
cultura, sus costumbres, su problemática, sus
expresiones y esto no nos es indiferente, de for-
ma tal que podemos afirmar que somos hijos de
nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: “no
tengo tiempo”, pero este cambia constantemen-
te, es variable. Las diferencias en décadas e inclu-
so en años son menores, pero de un año a otro
las cosas cambian, como también las personas.
De esta manera, la fuente de nuestras respuestas
está fuera de uno mismo.
UNIMINUTO
c. El espacio
Cada uno nace en un lugar específico y allí deja
huellas en la manera de vivir, de pensar y de ex-
presarse, es lo que marca a las personas. Es aquí
donde se entiende la presencia de los valores
que pueden cambiar de acuerdo a la región. De
allí que e trata de aprender a aceptar los valores
para saber situarlos en un contexto geográfico y
comprenderlos. Esto lo permite la universidad,
en ella hay variedad y esto enriquece a la per-
sona. Es un espacio para el encuentro con otros
valores y en todo encuentro yo aporto algo y a
la vez soy afectado. Cada encuentro me aporta
para crecer, para reconocer y para perfeccionar
y esto va tejiendo el propio yo. Cuando me cues-
tiono por una identidad personal estoy pregun-
tándome por una identidad de alteridad, en mi
“yoidad” construyo la alteridad, es decir, es un
trabajo personal y social y toda respuesta que yo
doy a algo es provisional, pues toda la vida es un
proceso de evolución, cambio y sorpresas.
P royec to de vida
2. ¿Qué debo hacer?
En cada decisión uno se define como es, por eso
la vida está llena de alternativas, de decisiones y
frente a ellas uno se define frente a si mismo y a
los demás, cada decisión cambia o configura el
ritmo de la vida, hablamos de las grandes elec-
ciones, porque cada decisión influye en si mismo
y en los demás. Es diferente afirmar qué me gus-
ta hacer y qué puedo hacer, de tal manera que
la pregunta por la identidad y por el qué debo
hacer, guardan una gran relación. Aquí también
se puede afirmar una máxima:
“A mayor claridad sobre la propia identidad, me-
jor el conocimiento sobre el qué debo hacer”. En
la medida en que uno se comporta como es de-
bido aclara más el significado de lo que es hacer
las cosas bien y de esta forma podrá ir tendien-
do mejor identidad. Ante las muchas opciones
siempre hay imperativos, el quehacer ilumina el
ser, lo va configurando.
17
 Hacia una mirada interior
3. ¿Qué sentido tiene mi vida?
Las cosas, la vida propia y la vida de los demás
nos ayudan a tener una experiencia de lo que
es la infinitud de nuestros deseos, pero vemos
una especie de contradicción por la finitud de
la realización. Es bueno soñar pero se deben
descubrir los propios límites, conviene formular
más preguntas que tener respuestas, el asombro
ante el sufrimiento, ante las frustraciones y ante
la muerte es algo que no se puede explicar por
uno mismo, el sentido al todo que lo supera a
uno, pero del que uno forma parte. Aquí es cuan-
do aparece la trascendencia que es totalmente
distinta al absurdo, esa trascendencia es quien le
da sentido realmente a la vida y facilita la propia
identidad. Si la vida del hombre es un dinamis-
mo, este lo lleva a mejorar. Se reconoce la nece-
sidad de buscar fuera de nosotros mismos, ha-
llar el sentido pleno y no buscar la finitud. Aquí
también podemos afirmar una máxima: “ante la
finitud del hombre, sale al encuentro la infinitud
de Dios”. El crecimiento personal y las decisiones
correctas orientan la búsqueda por el sentido
pleno de la vida al fundamentar la vida en lo po-
sitivo y en lo correcto, así la persona se siente con
plenitud interior.
Todas estas preguntas hacen parte de la cons-
trucción del ser, estas sobrepasan el punto de
vista religioso, es decir, no dependen del tipo de
fe que se tenga, pues son interrogantes referidos
al ser, cada inquietud responde a una etapa de la
vida, a saber:
a. ¿Quién soy yo?, etapa de la adolescencia. Res-
ponde a la dimensión sicológica.
b. ¿Qué debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la
dimensión filosófica.
c. ¿Qué sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez,
a esta responde la dimensión ética.
18
Cuando uno busca un porqué siempre se en-
cuentra un cómo; el reto de la persona es cons-
truir, entregar esperanza a los demás, compartir
con otros la experiencia de vida a fin de crecer
como persona y encontrar el sentido propio de
la existencia.
Como seguramente se está dando cuenta, para
responder ampliamente a estas tres preguntas
es necesario adquirir un conocimiento personal
y para ello debe saber cómo está constituido el
individuo en su integralidad, su totalidad. Antes
es importante tener presente una operación ma-
temática muy antigua que enseña lo siguiente: El
todo está compuesto por las partes y estas cons-
tituyen el todo. Asumiéndola a nuestro tema
podríamos decir que: el todo es la persona y las
partes son las dimensiones. Es decir, que lo que
da como resultado la persona está compuesto
por sus dimensiones y estas constituyen el suje-
to. Observe el siguiente esquema:
TODO PARTES
PERSONA DIMENSIONES
Entendiendo lo anterior entramos a observar
que la persona humana está constituida por las
dimensiones y que estas a la vez poseen compo-
nentes, características propias. Estas son:
Dimensiones del ser personal
La persona humana posee unas dimensiones
que pertenecen al ser y que conforman su in-
tegridad, es decir, son aquellas que constituyen
toda la persona. De tal manera que son tan in-
dispensables que ninguna puede faltar. A conti-
nuación se presenta de una manera sintética las
diversas dimensiones del ser personal junto con
sus características. Es importante aclarar que di-
versos autores que se refieren al tema amplían o
complementan estas dimensiones; por eso que-
da abierta la posibilidad de ampliar la reflexión.
Dimensión afectiva
En esta dimensión tiene importancia principal la
capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro
en la medida en que cada uno de nosotros se
siente apreciado, aceptado y a amado. En este
ámbito se incluye todo lo que tiene que ver con
el conjunto de emociones, sentimientos, intere-
ses y motivaciones que el ser humano es capaz
de elaborar en el proceso de establecer y man-
tener relaciones interpersonales. Para muchos
autores esta área se constituye en el motor del
comportamiento humano dado que desde allí se
desprende la orientación (llámese interés o mo-
tivación) consciente o inconsciente que marca el
derrotero de la conducta.
Se establece, entonces, que cada persona tiene
su propia y particular estructura afectiva, una
manera característica de apreciar, aceptar y amar
a los demás y un sentimiento muy propio respec-
to a qué tan aceptados, apreciados y amados nos
sentimos por los demás. De allí se desprende una
manera particular de funcionar en la relación in-
terpersonal expresando en mayor o menor me-
dida emociones y sentimientos y logrando relati-
vos niveles de ajuste social.
Dimensión cognitiva - racional
Es la forma como el ser humano opera sobre su
realidad. La manera como comprende y actúa
sobre su entorno, entendido éste como la acu-
mulación de estímulos simples o complejos a los
cuales tiene acceso su percepción. Precisando un
P royec to de vida
poco más, diríamos que esta área incluye tanto
los contenidos (nociones, conceptos y catego-
rías) como los procesos (análisis, síntesis, abs-
tracción, generalización…) del pensamiento. Se
pude interpretar como la parte lógica y racional
del ser humano, su capacidad de entendimiento
y comprensión del medio.
En la actualidad cada uno de nosotros también
posee su propia estructura intelectual, que se
entiende como el dominio de ciertos y determi-
nados procesos de pensamiento sobre otros y de
la presencia de contenidos específicos (informa-
ción) en nuestro pensamiento.
Dimensión moral
Atañe a la capacidad del individuo para armo-
nizar el mundo de las necesidades individuales
con el de las necesidades del colectivo; dicho de
otra manera, tiene que ver con los valores como
la tolerancia, la verdad, la honestidad, la solida-
ridad, la nacionalidad, etc. Constituye, en esen-
cia, la escala o jerarquía particular de valores que
cada uno de nosotros construye a lo largo de su
desarrollo y en el contexto de la experiencia de
relación. La interpretación, comprensión y ma-
nejo de la norma es el núcleo operativo de esta
dimensión.
Nuestra estructura moral actual estará concre-
tada en una escala o jerarquía de valores que
orienta nuestro comportamiento social y que
hace que nuestra conducta, en mayor o menor
medida según corresponda a dicha jerarquía.
Dimensión física
Área que involucra la manera como funcionan,
interactúan y armonizan los diferentes subsiste-
mas (nervioso, muscular, esquelético, digestivo,
etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona
19
 Hacia una mirada interior
también con la forma en que con nuestros há-
bitos de salud y conductas asociadas al autocui-
dado (rutinas de ejercicio, prácticas alimenticias,
consumo de bebidas alcohólicas y otros tipos de
sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos
a mantener la mencionada armonía.
Dimensión espiritual
Es aquella capacidad que tiene el ser humano
para lograr comunicarse con un ser supremo, va-
liéndose de su poder de interiorizar, reflexionar,
orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo
20
mejor de sí mismo para que con su entrega haya
un progreso con respecto a la vida misma y a la
vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo
suficiente para entrar en intimidad con el mismo
ser y así poder crecer en íntima comunicación
con el creador para que exista una recepción en
la que con claridad se desee hacer el bien.
El ser humano puede dejar “huella”, su marca, su
sello, para que sean beneficiados todos los que
interactúen con él. Trasciende y señala el camino
para hacer posible la profunda relación de la di-
vinidad con la humanidad.
 CAPITULO

Definiendo el contexto 2

i
De lo más hermoso que posee el ser humano, junto con la ca-
pacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene
de relacionarse con los demás. Las relaciones humanas marcan
nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero
existe la otra cara de la moneda, también pueden convertirse
La persona que está en

en una marca negativa para el otro cuando se piensa sólo en si

mismo sin importar la otra persona.
relación con los otros

S
omos conscientes de que no pode-
mos progresar cuando nos desliga-
mos de la otra persona, cuando pre-
tendemos surgir sin la ayuda de los que
nos rodean. El otro quiere darme lo mejor,
recibo de su generosidad, soy objeto de su
atención y él está pronto a mi solicitud. El
estilo de vida que he adquirido, en gran
parte ha sido debido al aporte de los que
me ayudan a construir mi existencia. Ellos
se van acomodando al estilo de vida que
poseo y que es propio. Siempre respetan
mi libertad y facilitan mi realización. Y esto
también me exige una correspondencia. El
otro contribuye para que mi felicidad sea
plena. Pero soy yo quien va permitiendo y
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posibilitando la felicidad de aquel que ca-

mina a mi lado. No puedo esperar recibir
en todo momento, debo aportar, debo dar
lo mejor de mí.

P royec to de vida
21
 Definiendo el contexto
Por ser una criatura de Dios, él, el otro que se
quiere configurar conmigo de muchas maneras,
me indica el sendero que debo caminar para que
haya pleno sentido en mi existencia, en mi pro-
ceso, en mi actividad.
El desarrollo íntegro de mi ser permite que la ale-
gría de la libertad no sea propiedad privada ni
exclusiva sino una magnifica oportunidad para
compartir lo que soy.
Una de las grandes capacidades de la persona es
la intelectual, que no se debe restringir al aspec-
to académico, pero que es donde mejor se pue-
de medir.
Cuento
É
rase una vez un pueblo lejano de
la civilización. Lo bordeaba un in-
menso y hermoso río, el cual servía
de alimento y diversión de todos
aquellos que vivían allí. Quienes lo
habitaban habían aprendido el arte de la pes-
ca. Todos los días, muy de madrugada, o a
veces en la noche, se reunía un buen grupo
de hombres que en sus barcas se adentraba
al río con el fin de pescar lo suficiente para
comer y poder vender.
Era una vida muy tranquila, sin grandes acon-
tecimientos. En medio de esa tranquilidad
en que vivía el pueblo existía un hombre de
avanzada edad que era el más conocedor del
arte de la pesca. Él siempre había afirmado,
con base en toda su experiencia y después
de pescar tanto, que los peces más peque-
ños que habitaban en este río eran de ocho
centímetros. Todos acataban esta verdad y se
22
En el mundo actual muchos dependemos de
un título para decir que somos intelectuales.
Las personas que a todo momento hallamos en
nuestro camino piden que aportemos los cono-
cimientos que poseemos para que la mejoría en
todo sentido se experimente. Somos conscientes
que si hay más posibilidades de estudio y de pre-
paración educativa, nuestro estilo y condición
de vida mejora. Se ve favorecida la economía y el
progreso humano.
La docencia en el momento actual está llamada
a enfocarse en la integridad del que quiere com-
partir toda su vida con los otros. No se puede ha-
cer un diálogo completo y profundo basado en
la mente o en la academia exclusivamente. No
es sólo con las ideas que se comparte, se hace
dedicaban a pescar, pero el que quisiera cons-
tatar esta verdad, siempre se encontraba con
la misma respuesta: efectivamente, los peces
más pequeños eran de ocho centímetros.
Todo transcurría normal en esta población,
hasta que un día apareció un joven cuya apa-
riencia hacia pensar que no era de la región.
Un día él se animó a pescar con el grupo de
hombres del pueblo. De repente, la tranquili-
dad con que se desarrollaban las labores se
vio interrumpida por algo que llamó profunda-
mente la atención todos los pescadores. Con
una voz fuerte el joven aclamaba que había
atrapado un pez de siete centímetros.
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Al comienzo nadie lo podía creer, todos mur-
muraban. El primero en indignarse fue el an-
ciano que siempre había dicho: “en este río
los peces más pequeños son de ocho centí-
metros”. El hombre de avanzada edad fue el
también con la vida, la experiencia, los sentidos y
los sentimientos. El que está compartiendo con-
migo me da y pide que yo también lo haga. Las
diferentes circunstancias, entornos y condicio-
nes permiten un enriquecimiento profundo e in-
menso. Oportunidades que se deben explotar al
máximo para enriquecer y enriquecerme. En los
encuentros que se realizan no se debe suponer
que uno sabe más que otro, ni el que enseña y
ni el que aprende, en la medida que tenemos se-
guridad de que todos siempre estamos en vía de
crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas gene-
raciones, gracias a la tecnología, aportan rápida-
mente lo que absorben y debemos estar atentos
para saber que nos permite avanzar y que nos
puede destruir.
“y les enseñó una gran
verdad que cambiaría
la vida de todos los que
vivían en este lugar...”
P royec to de vida
Al compartir lo que somos avanzamos con la cla-
ra conciencia de que es mucho lo que juntos po-
demos aportarnos y aportar a los que no tienen
las mismas posibilidades, ni los mismos medios
e intereses. El nuevo método pedagógico, exige
que haya humildad, claridad y proyección. No
podemos suponer que somos mejores que los
demás, algo aprendemos cada día, a cada mo-
mento del proceso de la vida, siempre podemos
reconocer que hemos fallado y que en muchas
cosas somos ignorantes, debemos aceptar que
urge prepararnos intensamente para responder
excelentemente a los diferentes retos que la so-
ciedad y las personas nos presentan. El aprendi-
zaje es total y son muchos los que lo pueden dar.
primero en alejarse y tras él uno a uno fue
haciendo lo mismo. Esto tendría que ser un
artificio del joven o una gran mentira, pensa-
ban todos, al punto que intentaron agredirlo y
sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la
tradición casi sagrada que se mantenía allí.
Pero el joven con un gran esfuerzo trató de
mantener el orden y les enseñó una gran ver-
dad que cambiaría la vida de todos los que
vivían en este lugar. Efectivamente había
peces de siete centímetros, no era magia, ni
mentira, ni ningún tipo de artificio. No se trata-
ba de agredir las tradiciones existentes, pero
realmente había una gran verdad detrás de
todo. La red con la que el joven pescaba era
diferente a la de los demás. Tenía los huecos
más pequeños...8
23
 Definiendo el contexto
Seguramente al leer este cuento pueden surgir
varias opiniones: No siempre los de más edad
tienen la razón, no siempre los de más experien-
cia o más conocimientos tienen la razón o tienen
la verdad. Algún día observé este cuento en un
video durante un taller y me animé a trascribirlo
para suscitar una reflexión, que a mi modo de ver
puede generar no pocas reflexiones.
Quizás venga a la mente pensar, con base en
el cuento, que este hombre de avanzada edad
había convertido en un mito la verdad que po-
seía: en su río los peces más pequeños eran de
ocho centímetros, su realidad no permitía duda,
comentario alguno o interrogante. Solamente
exigía ser acatada por todos los de la población.
Esta verdad o mito había surgido como fruto de
un pensamiento empírico, racional y lógico, por
lo que se convertía en una verdad fuerte, arrolla-
dora, casi como algo sagrado de lo que no se po-
día dudar bajo ningún punto de vista. Es allí don-
de irrumpe otra verdad que pondrá en peligro
el espacio casi sagrado que había logrado crear
este anciano, pues otro pensamiento empírico,
racional y lógico pondría en escena un espacio
distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante:
si hay peces más pequeños se pueden atrapar
teniendo una red con los huecos más pequeños.
Esta será otra realidad, pero no con el sentido de
la anterior, es decir, “la verdad”, sino vista como
otra posibilidad de ver la misma certeza, una ver-
dad que no teme estar enfrentada a otra, sino
que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a
concebirla con otras miradas.
Es de la misma experiencia desde donde se cons-
truye otro tipo de pensamiento, pero para esto
hay que salir de la misma rutina, entender que
las experiencias no siempre son las mismas, que
24
se trata de no contentarse con lo que dicen los
otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere
decir que no siempre es bueno seguir las tra-
diciones de manera ciega sin preguntarse por
fuertes que sean, sino que se trata de ir más allá,
investigar, tener una mirada crítica a fin de en-
contrar una nueva verdad, pero no para colocarla
en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como
la que permite generar otro tipo de pensamiento
y de encuentro de nuevas verdades.
Por ejemplo, a una niña de mi sitio de trabajo se
le dio el cuento para que lo leyera y diera su opi-
nión. Respondió con otra experiencia que suce-
dió en la finca de su padre donde se sembraba
papa. Decía que la gente siempre utilizaba para
el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mis-
mos abonos, las mismas técnicas que los demás,
la misma semilla. Siempre era así porque según
todos era lo mejor; pero un día su padre junto
con sus trabajadores decidieron hacer un injerto
con una nueva semilla llamada “única”, intenta-
rían tomar el riesgo y cambiar el cultivo. Des-
cubrieron que habiendo hecho el experimento
obtuvieron una papa más grande y una mayor
producción. Se dieron cuenta de que su tierra
estaba ubicada en un lugar húmedo y que tra-
tándola de otra manera, con nuevas tecnologías,
encontrarían un nuevo paradigma: un cultivo di-
ferente con papas más grandes. Entendieron que
no se trataba de seguir la misma monotonía, sino
que el cambio traería nuevas maneras de ver la
realidad.
Otra afirmación a la que seguramente se llega es
que no sólo la gente mayor, sino también la de
menor edad posee experiencia. Es decir, que el
joven también tiene conoce. En el caso del cuen-
to, el joven no necesitaba tener toda la expe-
riencia para conseguir lo que logró, sino que se
trataba de tener iniciativa, de superar el temor a
cambiar la tradición, superar el temor al cambio,
no ceñirse a la tradición, buscar una buena razón
para encontrar la verdad y que el resultado sería,
una nueva mirada de la misma realidad: “un cam-
bio de paradigma”.
Uno de los cambios de paradigma es creer que
yo puedo solo con todo, que yo solo podré sa-
lir adelante con mi vida y que los demás no im-
portan. No es así, los demás son tan importantes
como yo.
Es indudable que la persona no se entiende sola,
sino en relación con los demás, pero la cultura ac-
tual, como se ha llamado, la postmodernidad, en-
seña una realidad particular a la hora de observar
la persona en relación con el mundo y especial-
mente en relación con los demás. Para ello nos po-
demos acercar al pensamiento de Lyotard, un ex-
ponente del postmodernismo, que afirma que “la
P royec to de vida
explosión de las tecnologías de la información y la
consiguiente facilidad de acceso a una abrumado-
ra cantidad de materiales de origen en apariencia
anónimo es parte integrante de la cultura posmo-
derna y contribuye a la disolución de los valores de
identidad personal y responsabilidad”.9
Sabemos que estamos afrontando serios cam-
bios a nivel social, político y económico, pero
cabe la pregunta por las reales causas de esta
transformación. Vale la pena constatar que algo
que subyace en nuestro contexto es un “afán de
retorno a nuestros orígenes, a una perspectiva
histórica de nuestro tiempo, a una interpreta-
ción profunda de la era de la que salimos parcial-
mente, pero que en muchos aspectos prosigue
su obra. Es como si se anunciara una nueva era
del arte, del saber, de la cultura. Se trata de deter-
minar qué es lo que queda del ciclo anterior. Lo
nuevo reclama la memoria, la referencia cronoló-
gica, la genealogía”.10
25
 Definiendo el contexto
Las dimensiones y el contexto
Definir y orientar acciones para planificar un
proyecto de vida, supone un proceso de ma-
duración integral, en el cual la relación del ser
con los diferentes contextos en los que está
inmerso, se concibe como el valor que impli-
ca la construcción, entrega, sostenibilidad y
reevaluación del mismo proyecto de vida.
A continuación se profundiza en la descrip-
ción de cada una de las dimensiones del ser,
que permiten ver con mayor amplitud la for-
mación integral de un profesional a partir del
conocimiento sobre sí mismo.
Dimensión física
La dimensión física se refiere a las respuestas
fisiológicas del cuerpo humano ante estímu-
los del ambiente. Uno de los órganos claves
de esta dimensión es el cerebro, considera-
do como el administrador y coordinador de
todos los recursos del cuerpo humano, que
por medio de sus procesos perceptivos emite
reacciones emocionales y conductuales.
El cuerpo humano está clasificado en dife-
rentes sistemas, entre ellos se encuentran:
26
el respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el
excretor, el reproductor, el óseo-astro-mus-
cular, el nervioso y el endocrino.
El sistema respiratorio es el encargado de
extender el oxígeno del aire, inspirado a los
conductos respiratorios para oxigenarlo y
mantenerlo en óptimo funcionamiento.
El sistema circulatorio lleva los alimentos y el
oxígeno a las células, permitiendo recoger los
residuos del metabolismo, que se eliminarán
a través de los riñones en la orina y en el aire
expulsado por los pulmones.
El sistema digestivo, acompañado de impor-
tantes glándulas asociadas, que tienen como
misión la transformación de moléculas de los
alimentos en sustancias simples y fácilmente
utilizables por el organismo, es decir, de ab-
sorber entre ellos los minerales.
El sistema excretor, que está compuesto por
el aparato urinario, conformado por un con-
junto de órganos que producen y excretan
orina, este es un líquido convertido en de-
secho o eliminación orgánica. Los riñones
filtran sustancias del torrente sanguíneo, di-
chos residuos forman parte de la orina que pasa
por los uréteres hasta la vejiga de forma conti-
nua.
El sistema reproductivo está determinado por el
sexo, como un proceso biológico. La fisiología de
este sistema se refiere al proceso de dar vida a
otro ser, donde la expresión humana se convier-
te en afecto y deseo sexual. Esta dimensión le
indica a las personas cómo deben llevar a cabo
su sexualidad concientemente, es decir, que no
sólo se debe tener claridad de cómo se utiliza,
sino además de cómo se debe implementar la
sexualidad humana.
El sistema óseo-astro-muscular, encargado de
los músculos que son los motores del movimien-
to de las personas, se compone de fibras que
se contraen y distensionan para lograr el movi-
miento deseado de las personas ordenado y di-
reccionado por el cerebro, máxima autoridad en
el sistema, acompañado del hueso que sujeta la
estructura para lograr un movimiento seguro y
localizado.
Por último, se encuentra el sistema nervioso que
junto con el endocrino, se encargan de recepcio-
nar y coordinar actividades reflejas y premedi-
tadas por el cerebroespinal en el organismo. El
cerebroespinal está compuesto por la médula
espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro
sistemas asociados.
Dimensión afectiva
La capacidad de ser afectivo se forma teniendo
en cuenta el desarrollo evolutivo de cada perso-
na. La dimensión afectiva está relacionada con
el ejercicio auténtico de la libertad, que llega a
P royec to de vida
configurarse con el fin último de todo proceso
educativo integralmente concebido.
Se atribuye el concepto de afectividad al conjun-
to de características de la vida psíquica que com-
prende tanto al ser aceptado, apreciado y ama-
do por los demás, como la habilidad de aceptar,
estimar y amar a los seres que nos rodean. Este
término incluye de una manera más general la
capacidad de amar. Cada vez es más verificable
que la vida afectiva en todas sus manifestaciones
(autoconcepto, sexualidad, pertenencia motiva-
ción, etc) se construye y se le da forma con la vida
humana y sus relaciones con los demás.
Uno de los conceptos más discutidos es la sexua-
lidad. Esta no es sólo la genitalidad. La sexuali-
dad está integrada por toda la persona: su cor-
poralidad o fenotipo, sus rasgos psicológicos y
su edad en la dimensión física, el carácter o tem-
peramento, la realidad sociocultural, el contexto
social, laboral, universitario y comunitario, el len-
guaje verbal manifiesto y el no verbal implícito
con el lenguaje expresivo.
La relación sexual se refiere a la capacidad de do-
narse y abrirse existencialmente como persona
a los demás, gratuitamente y de forma espontá-
nea, no es únicamente un instinto biológico, sino
que integra toda la persona como un ser sensible
y espiritual con relación a todo su contexto real.
Dimensión social
La dimensión social es considerada una de las
más influyentes en el medio que rodea al ser hu-
mano. Se refiere a las relaciones interpersonales
que generan un impacto en la estabilidad de la
persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en el
campo laboral, cambio de lugar de vivienda o
27
 Definiendo el contexto
cambio de cuidad, son relaciones que generan
nuevas responsabilidades.
Dicha dimensión está a cargo de cuatro funcio-
nes: logro de la independencia, el papel sexual,
el establecimiento y mantenimiento de las rela-
ciones humanas y la selección del papel profe-
sional y vocacional.
Está dimensión permite fortalecer las relaciones
con los otros, llámense, amigos, compañeros,
conocidos y demás, porque se vuelven cada vez
más confidentes y cercanos a las experiencias de
las personas, aproximadamente entre los 17 y 18
años se es más flexible para aceptar a las perso-
nas que serán parte importarte del núcleo social,
con respecto a los defectos y a las cualidades.
La dimensión social está muy ligada a la di-
mensión afectiva, llamada socio-afectiva, pues
analizan en conjunto las relaciones con el sexo
opuesto o complementario, donde aparecen
las relaciones sentimentales y etapas fuertes de
enamoramiento.
En esta dimensión se revelen con mayor ahínco
ante otras personas las cualidades físicas, depor-
tivas e intelectuales, propias del desarrollo de la
personalidad de los seres humanos.
Dimensión cognitiva
El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos
en sus etapas iniciales está estructurado por la
sensación, la percepción y la conceptualización.
La sensación entendida como la capacidad de
sentir cualquier tipo de estímulo ambiental. La
percepción definida como la interacción que
28
hace el cerebro a raíz de las sensaciones emitidas
por los estímulos detectados. Y la conceptualiza-
ción que se refiere a la interpretación consciente
de la suma de la sensación más la percepción.
Algunos autores concentran esta dimensión
en la memoria, que permite por ejemplo: hacer
abstracciones de un texto, clasificar situaciones
como positivas y negativas, organizar textos se-
gún una estructura predeterminada, analizar una
situación y recuperar experiencias ya vividas.
El desarrollo cognitivo de una persona también
está determinado por la madurez fisiológica en
la que se encuentra el individuo y sus experien-
cias vividas al relacionarse e interactuar social-
mente con otras personas.
La dimensión cognitiva estudia las capacidades
ejecutivas del ser humano, como: comprender,
aprehender, construir y utilizar las explicaciones
y descripciones existentes que se tienen de la
realidad en la que se vive y los procesos que se
desarrollan por la dinámica del ambiente.
El cerebro que es el órgano encargado de coor-
dinar y administrar los recursos humanos exis-
tentes en el organismo, también de suministrar
toda la materia prima que se necesita para que
cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven
a cabo. Uno de estos procesos es la memoria,
cuya función es almacenar información del am-
biente y también está vinculada a un proceso
de construcción que permite utilizar esquemas
para observar y clasificar la información como
un ente activo encargado de reinterpretar todo
el contexto de la información almacenada con la
nueva estructura.

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Como proceso ejecutivo también se encuentran
el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las
personas van organizando las experiencias vivi-
das y el conocimiento adquirido en esquemas o
estructurados que por medio de dos procesos
como la asimilación y la acomodación se van
modificando.
Finalmente está el aprendizaje como un proceso
mental de transformación, almacenaje, recupe-
ración y utilización de la información. Depende
del ambiente o contexto en donde está inmerso
el individuo. También hace referencia a las rela-
ciones internas entre el individuo y el contexto,
cultura, y situaciones específicas del mismo, di-
cha relación produce la adquisición de nuevos
conocimientos.
P royec to de vida
Dimensión ética - moral
La dimensión ética-moral está constituida por
dos términos, a lo largo de la historia se toman
como sinónimos y se entienden de la misma for-
ma. Tanto la ética como la moral hacen referencia
a un tipo de saber o conocimiento, que orienta
al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a
construir un carácter con el objeto de acondicio-
nar la realidad de tal modo que se pueda convivir
con ella.
La moral se entiende como las normas, los va-
lores y las creencias que orientan las acciones
inmediatas. Y la ética es un saber que reflexiona
sobre la moral cotidiana desde el punto de vista
filosófico.
La ética es importante porque permite reflexio-
nar sobre el hacer diario de la moralidad, enten-
dida como los valores, actitudes, comportamien-
tos, acciones costumbres y cultura aprendidas e
inculcadas desde casa por el núcleo familiar, y
desde allí se trasladan a la sociedad en la inser-
ción del individuo por medio de la integración
e interrelación con los demás. (Instituto Alberto
Merani, 2002).
Dimensión espiritual
La espiritualidad es una área que está presente
en todos los estados y ciclos de la vida, tiene ma-
yor amplitud de la que se considera, aun más que
la religión misma. Cuando se habla de la dimen-
sión espiritual se relaciona directamente con la
religión, también la búsqueda del sentido de la
vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas
que se busca cuando se está solo, en últimas son
29
 Definiendo el contexto
categorías valorativas que requieren de la esen-
cia espiritual humana.
La dimensión espiritual se resumen en la expe-
riencia real de lo humano propiamente dicho, lo
que permite al ser humano diferenciarse de los
otros seres vivos. La religión tiene que ver con las
creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras
de la humanidad o humanizadotas para el hom-
bre, que marcan el comportamiento y los hábi-
tos en el campo de la fe.
Dimensión familiar
En la dimensión familiar es encuentra el núcleo
familiar, como la unidad primaria o básica de
socialización del ser humano, dicho medio pro-
mueve el inicio de los procesos de integración
dentro de un sistema de socialización activa. En
Hernando Delgado / UNIMINUTO
30
este contexto también se construyen las prime-
ras pautas de relación con otros, que necesaria-
mente influirán y determinarán las interacciones
en su futuro.
También es el primer escenario de ensayo y error
del proceso de aprendizaje social. Desde un en-
foque evolutivo, los humanos siempre tienden a
conformar grupos de personas y agremiaciones
humanas, que han llevado a construir civilizacio-
nes. Esta forma natural de unión como una ne-
cesidad primaria y de supervivencia en grupo es
reconocida como: la familia.
Las familias se clasifican por los lazos de filiación,
parentesco, afinidad y afecto. Donde conviven
dos generaciones, los padres y los hijos, se le da
el nombre de familia nuclear. Las familias inte-
gradas por tres generaciones abuelos, padres e
hijos se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).
Las personas se encuentran en diferentes gru-
pos que se pueden llamar sistemas sociales tales
como: el trabajo, la escuela, los equipos deporti-
vos, los clubes sociales, los vecindarios, las aso-
ciaciones y otros. En la familia es donde se afian-
zan las emociones, las creencias y las tradiciones,
pero también las fortalezas y las debilidades de
las personas pertenecientes a dicho núcleo.
También se determinan las relaciones y las di-
námicas propias de la familia, dichas dinámicas
generan estrés y presiones que impulsan al éxito
o al fracaso de los que están creciendo. La fami-
lia así, se convierte en un entorno de formación
institucional por medio de la educación, que es
flexible y permite procesos adaptativos al medio
en donde se desenvuelve el sujeto buscando al-
ternativas apropiadas para afrontar los retos. La
dinámica familiar está determinada por los roles
asumidos por cada miembro y se establecen por
Mecanismos de reflexión
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hábitos y costumbres sociales y culturales.
(Mejía y Jackeline, 1990).
sobre sí mismo
Los mecanismos de reflexión sobre sí mis-
mo son herramientas claves para un desa-
rrollo psicológico exitoso. A continuación se
hace una breve descripción de cada uno de
ellos:
La autoestima se concibe como la relación
que existe entre la persona y el valor que se
le asigna, frente a sus aprendizajes positivos
y no tan positivos. Este mecanismo es uno
de los más completos dado que incluye los
demás autos y se caracteriza por asignar va-
lor a cada componente del ser humano.
El autoconocimiento es el que se determina
las características positivas y negativas de sí
mismo, en cada una de las dimensiones ex-
P royec to de vida
ploradas, también contempla la concientiza-
ción objetiva de las capacidades, destrezas,
limitaciones y dificultades, permitiéndole en-
tender las atribuciones generadas por las si-
tuaciones a las que está expuesto el individuo.
La autoevaluación, entendida como la ca-
pacidad de discriminar los eventos posi-
tivos de los negativos, atribuyéndoles un
valor objetivo a cada uno, y permitiendo
reevaluar e implementar nuevas estrategias
de cambio para mejorar y sentirse bien.
El autoconcepto, definido como la concep-
ción que tiene la persona sobre sí misma,
establece las características que lo dife-
rencian de otras personas y que actúan de
acuerdo con ella.
La autoaceptación es la habilidad de reco-
nocerse a sí mismo de forma objetiva, como
una persona con cualidades y limitaciones,
31
 Definiendo el contexto
lo cual le permitirá identificar los aspectos de su
comportamiento que debe cambiar y los que
debe fortalecer, para afrontar y contrarrestar
aquellos que no son susceptibles de modifica-
ción.
El autocontrol, que es la capacidad de detectar
el límite del error y reversarlo en la medida de
sus habilidades y destrezas, permitiendo que la
persona no reincida en la falta, a pesar de su ten-
dencia a repetirlo.
La autocrítica es la capacidad de identificar la
realidad que posee cada objeto situación y per-
sonas, su componente más importante es la ob-
jetividad que permite la discriminación de su ser
emocional y afectivo de la realidad vivida.
La autoevaluación, concebida como el proceso
mediante el cual el individuo determina según
unos índices de evaluación y referentes, un cri-
terio claro de su comportamiento y componen-
tes del ser, manifestando la concepción sobre las
consecuencias de la emisión de sus acciones.
Ciclo vital del hombre
El crecimiento y desarrollo de la vida de los indi-
viduos se va dando a través de etapas secuen-
ciales que tienen variables y características espe-
cíficas. Cada una de ellas marca fundamental la
continuación de la siguiente etapa, sin embargo
los estudios realizados en el campo del desarro-
llo humano permiten determinar un desarrollo
estandarizado para saber exactamente cuántas y
cuáles etapas existen.
Tampoco se puede inferir cuál es el punto de
partida de una etapa y cuál es el momento de
32
finalización de otra. Dentro de este ciclo influyen
diversos actores de forma personal, social, cultu-
ral y biológica, remitiendo a las diferencias indi-
viduales de las personas donde cada una tiene
su propio proceso evolutivo y de desarrollo de
acuerdo con cada una de las dimensiones ante-
riormente analizadas.
A continuación se hace una descripción gene-
ral de cada una de las etapas del ciclo vital del
hombre: pre-natal, infancia, niñez, adolescencia,
juventud, adultez y ancianidad.
La etapa pre-natal se caracteriza por la formación
del individuo en el vientre materno. Inicia desde
la concepción del espermatozoide que fecunda
al óvulo y da forma al cigoto. Internamente en
este nuevo mundo se dividen y se subdividen
células, y aumenta progresivamente su tama-
ño tomando forma cada uno de los sistemas y
órganos encargados de emprender su función
biológica, a medida que avanza el tiempo del
embrión. Aproximadamente a las dos semanas
se acomoda en el útero y a los nueve meses lo
abandona en un proceso perinatal llamado na-
cimiento.
En la infancia que se contempla entre el naci-
miento y los 6 ó 7 años aproximadamente, se de-
sarrollan características físicas y motoras como
el aumento de peso y de estatura corporal; ade-
más. el tamaño de sus miembros son despropor-
cionales, teniendo en cuenta el tamaño de su
cabeza. El sueño en esta etapa de desarrollo es
muy importante, dado que aporta a la formación
de su cerebro para afrontar los retos perceptivos
del ambiente. Su desarrollo cognoscitivo mues-
tra su presencia en el adiestramiento de su inte-
ligencia, según Piaget, paralelamente al desarro-
llo afectivo, sexual y social caracterizándose por
factores específicos y complejos.
En la niñez, que contempla entre los 6 a 12 años,
el niño se encuentra en la escuela inmerso en
procesos de socialización y de convivencia con
otras personas de su edad, facilitándole el de-
sarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las áreas
cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensa-
ciones y emociones similares, exploradas única-
mente en el seno de la familia.
La adolescencia se caracterizada por un proceso
de transición muy agitado y difícil para el indivi-
duo, quien enfrenta diversos altibajos hormo-
nales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El
estándar establecido para el inicio de esta etapa
son los 12 años para las mujeres, en promedio, y
para el sexo masculino los 13 años. En dicha eta-
pa suceden cambios físicos, cognoscitivos, ten-
denciales, afectivos, sociales, sexuales, religiosos
y motivacionales, propios de la pubertad, dejan-
do de ser un niño para darle continuidad a las
siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia
propiamente dicha.
La juventud, que se estima está entra entre los 18
y los 25 años, se caracteriza por alcanzar control
y tranquilidad con respecto a su adolescencia.
Aunque se encuentra todavía en la transición a
la estabilidad adulta, va de manera progresiva
a manejar algunos aspectos de su personali-
dad, tiene mayor capacidad reflexiva y un alto
nivel crítico y se incrementa la agudeza intelec-
tual para facilitar el aprendizaje hacia una visión
más objetiva de la realidad. Sus hábitos y actos
se establecen jerárquicamente como parte de
su dimensión moral en una constante reflexión,
cada vez más autónomo, sin dejar de lado la
dependencia personal. En esta etapa se orienta
también a su área vocacional que realizará con
respecto a su profesión.
P royec to de vida
i
Inicialmente la mentalidad del hombre pri-
mitivo, la primera y más original conducta
del ser humano frente a la naturaleza, se
define por el animismo “…tendencia a ver
y proyectar hacia los seres exteriores lo que
el hombre experimenta en sí mismo…”11
Entre los 26 y 60 años se vive la adultez, etapa
en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y
plenitud sobre su desarrollo biológico y psíqui-
co. Además, su personalidad y su carácter se
presentan relativamente firmes y estables las
dimensiones del ser, teniendo en cuenta las dife-
rencias individuales que pueden presentarse en
cada sujeto.
La ancianidad, que se vive a partir de los 60 años,
es la etapa final de la vida, caracterizada por un
decreciente rendimiento físico, lo que ocasiona
en la mayoría una sensible y progresiva baja de
las cualidades de su actividad mental. Este efecto
de disminución, también se presenta a nivel bio-
lógico en sus capacidades sensoriales y motrices,
circulatorias, arteriales y en general el deterioro
progresivo del funcionamiento de los diversos
órganos internos. También se ve afectado el inte-
rés por las cosas de la vida viviendo cada vez más
en función del pasado.
Proyecciones del ser
Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene
que ver con los intereses y motivaciones que hay
en su interior y que lo hace pensar en un mañana.
Seguramente dentro de sus motivaciones para la
vida está convertirse en universitario, trabajador
de una empresa o propietario de su proyecto
33
 Definiendo el contexto

1. Competencias referidas al
desarrollo humano 12
• Un conocimiento adecuado y maduro de sí
mismo, junto con un manejo consciente de
sus relaciones con los demás…
• La realización y apropiación de un proyecto
personal de vida en el que ha integrado ple-
namente su identidad profesional.
• La adquisición de una visión ética del mun-

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empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar
al lugar que ocupan otros se necesita empeño,
constancia y el deseo de aprender cada día más
y capacitarse lo suficiente como para ocupar uno
de estos puestos.
do que lo comprometa con el respeto de los
derechos humanos, la observancia de sus
deberes, la participación ciudadana, la reali-
zación de la justicia y el mejoramiento de la
calidad de vida.
• La disposición para ser un creativo perma-
nente.
• La capacidad de vivir su experiencia espiri-
tual como opción vital y libre en la transfor-
mación de la realidad a la cual pertenece.

Todas las personas que poseen estos cargos han 2. Competencias referidas al
adquirido en su vida una profesión, ese es su ofi- desarrollo profesional
cio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse • La aptitud permanente de aprender a apren-
es ¿cómo afrontan su profesión?, ¿es una voca- der y el uso y dominio de los lenguajes.
ción?, ¿cómo entender vocación y profesión?, • El hábito reflexivo, crítico e investigativo con
¿se vive una profesión o una vocación? la capacidad de indagar y conocer.
• El espíritu de trabajo en equipo con capaci-
En el contexto de UNIMINUTO la vocación con- dad interdisciplinaria.
siste en que la profesión tenga un sentido de • La capacidad para analizar, fundamentar e
responsabilidad social, es decir, que quien estu- interpretar el contexto social.
dia una carrera debe crecer como persona, pero • Manejo conceptual.
tiene el compromiso de hacer de ésta una posi- • Búsqueda de la excelencia.
bilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe
procurar que los conocimientos adquiridos no
sean solamente para beneficio personal, sino 3. Competencias referidas a la
para los demás. En este sentido UNIMINUTO pro- responsabilidad social
cura un perfil en el estudiante bajo las siguientes • Capacidad para ejercer como ciudadano y
competencias: profesional un compromiso social concreto
con las comunidades.

34
• La destreza para observar y analizar la reali-
dad e involucrase con ella.
• Capacidad de interactuar con las comuni-
dades.
• Capacidad para involucrase en gestión de
proyectos.

A esta edad lo único que quieres es vivir ...

Cada niño que

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nace confirma la
fe de Dios en el 8 semanas
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hombre. A esta edad lo

único que quieres
es vivir..
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Y vives
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porque te
abrazan.
Porque estás
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Conoces.
Te sientes
vivo porque ...
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Y quieres que otros

Y vives porque el vivan… como en la
otro te escucha. historia de Samuel.

P royec to de vida
35
 Definiendo el contexto
A continuación encuentra una serie de imágenes con las que se pretende reflexionar acerca del profe-
sional que ejerce el aborto, de las manos de aquel que lo ejerce; y es en este contexto en el que se debe

observar. Hágalo no sólo con una mirada

1. ¿Qué es
académica, sino sobre todo, con los ojos
del corazón. Déjese impactar.

vocación?
Acercamiento conceptual 13
No es lo mismo vocación que trabajo; ni
intereses, que preferencias. Aunque ideal-
mente debieran estar alineados, es nece-
sario que estos conceptos se tengan muy
claros a la hora de tomar una decisión.
Mira aquí sus similitudes y diferencias.

Vocación: de vocare, llamado, llamar por

un nombre, (...) dar una denominación,
vocatio-onis, invitación, convite. Es el tér-
mino que designa la realidad más amplia
y abarcadora del proyecto vital. Implica el
“llamado” que cada uno tiene respecto de
la propia vida. Ella permite dar respuesta
a los interrogantes profundos entorno al
sentido de la existencia. En una palabra,
condensa en sí el llamado a “ser” persona,
en tanto aborda un aspecto dentro de la

36
totalidad de las dimensiones constitutivas de
ésta.
Profesión: de profesar, declarar o enseñar en
público (...) derivados professio-onis, declaración
pública, oficio, profesional, (professor-oris, el que
hace profesión de algo), profeso, maestro. Se
dice de la relación con el “hacer y el saber hacer”
en una actividad que ha supuesto un período de
capacitación en un centro de estudios especia-
lizados. Se expresa en un título profesional y en
varios casos en un grado académico. En términos
generales, en una profesión se integran de ma-
nera más o menos armónica los intereses y las
aptitudes personales.
Trabajo: del latín vulgar tripaliare, tortura, de-
rivado de tripaltum, especie de instrumento de
tortura (tres palos o maderos cruzados que for-
maban dicho instrumento), sufrir; esforzarse, de
donde más tarde labora, obrar (...), desempeño
de una actividad laboral específica. Este puede
ser resultado de una adquisición por la expe-
riencia práctica, por tradición familiar e incluso,
por circunstancias fortuitas de la existencia. No
es requisito indispensable para desempeñar un
trabajo disponer de una capacitación teórica ri-
gurosa. Tampoco es fiel reflejo de las propias ca-
pacidades e intereses.
Hobby: Es un pasatiempo o actividad lúdico-
recreativa que expresa intereses, habilidades y
gustos personales. A diferencia de los anteriores,
este término no designa explícitamente una rela-
ción con una actividad laboral y remunerada. Por
lo general, más bien, denota un pasatiempo que
se desarrolla en amplios márgenes de gratuidad.
Sin embargo, externamente, no significa que se
realice en forma sistemática e informal. Muchas
veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos sig-
nificativos de las personas que los desarrollan.
P royec to de vida
Tanto en la profesión como en la vocación se tie-
nen en cuenta los siguientes factores que tam-
bién las definen en cierta forma.
• Gustos: son afinidades o inclinaciones que
expresan claramente componentes de tipo
afectivo y por tanto son característicos y
singulares de cada persona. Básicamente
no tienen una explicación racional. Explíci-
tamente, se manifiestan en sentimientos de
agrado o de rechazo. Por esto mismo, suelen
ser bastante estables en el tiempo.
• Preferencia: por su parte, es un orden jerár-
quico entre diversas alternativas disponibles
y reales que tiene delante de sí la persona.
No implica necesariamente negar o rechazar
algo, sino más bien ordenarlas de acuerdo a
las opciones e intereses del individuo en un
momento determinado y en ante circunstan-
cias específicas. En virtud de estos factores,
pueden ser muy variables según tiempo, lu-
gares y personas.
• Intereses: son las motivaciones para reali-
zar actividades que son atractivas y que re-
fuerzan la propia personalidad y prescindir
o evitar actividades que no son placenteras.
Los intereses siempre están en relación a he-
chos o situaciones que son conocidos por la
persona o sobre los cuales se tiene cierta re-
ferencia iluminadora. En este sentido, los in-
tereses vienen a ser respuestas conscientes
que surgen desde el interior de la persona
frente a alternativas que se le ofrecen o que
se le presentan.
• Aptitud: es la habilidad o capacidad que tie-
ne cada individuo para afrontar las diferen-
tes situaciones que le plantea la existencia.
Las aptitudes pueden ser cuantificadas con
la aplicación de instrumentos de psicodiag-
nóstico que manejan dos tipos de variables.
Por una parte, la rapidez con la cual la per-
37
 Definiendo el contexto
sona resuelve los problemas a los que se ve
enfrentada y por otra, el nivel de eficacia y
exactitud que tienen dichas respuestas.
Habitualmente se les clasifica en aptitudes
generales y en diferenciales. En este último
caso se trata de condiciones personales más
ventajosas o más limitadas para determina-
das áreas o tipos de problemas.
• Elección: hace referencia a la opción que se
adopta frente a una determinada variedad
de alternativas que se le ofrecen a la perso-
na. Es de naturaleza esencialmente exterior a
la persona, simplemente se inclina por una o
por otra alternativa.
• Decisión: en cambio, dice relación con el
efecto que produce interiormente en la per-
sona el haber optado por una determinada
alternativa.
La vocación es descubrir y seguir el plan de Dios
en mi vida.
Vocación14
Si en sentido general toda vocación es un “lla-
mada”, según la etimología de la palabra “vox” =
voz; “vocare” = llamar, y de acuerdo al contexto
teológico ese “llamada” procede de alguien que
es identificable: DIOS. El padre llama al hombre y
por medio de su hijo Jesucristo le manifiesta su
proyecto de salvación, al cual lo guía por medio
del Espíritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, eli-
ge, busca, comienza el diálogo. Por ello decimos
que la vocación es un regalo, una gracia.
- Llamada para una misión
Toda llamada implica una misión, esto es una ta-
rea que se debe cumplir. Sin ésta no se justificaría
la llamada. Más aún, la misión sirve para concre-
tarla, pues quien conoce la tarea que se le propo-
38
ne y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que
se dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.
- Exige una respuesta
La vocación no es una fuerza ciega ni una impo-
sición absoluta que Dios hace, es una propuesta
que la persona conoce y analiza según sus apti-
tudes e inclinaciones, a la luz de su disponibili-
dad y fidelidad a la gracia. La persona sabe qué y
para qué responde.
La respuesta no es, por tanto, un acto inconscien-
te sino un movimiento racional y consciente, en
el cual el hombre asume voluntaria y libremente
todas las consecuencias de la llamada.
- Eres tú quien decide
Es importante tomar en serio lo que Dios quiere
de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu
vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a
la existencia. Lo que Él y la humanidad esperan
de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo
mañana podrá y deberá ser mejor de lo que lo
encontraste gracias a tu colaboración.
Es necesario comprometerte, trabajar seriamen-
te, no perder el tiempo. ¿Cómo vas a gastar tu
vida? ¿Por quién o por quiénes? Es necesario
partir de una conciencia y motivación hacia la ur-
gencia del cambio para llegar a un objetivo muy
concreto: superar el riesgo de cada día proyec-
tando la vida como servicio.
Los jóvenes sienten más que nunca un atractivo
por la llamada “sociedad de consumo” que los
hace dependientes y prisioneros de una inter-
pretación individualista, materialista y hedonista
de la existencia humana. De aquí el rechazo de
todo aquello que sepa a sacrificio y renuncia al
esfuerzo de buscar y vivir los valores.
No se entiende una profesión desde el marco de
una vocación si no tiene como base un sentido
de lo que se hace y de los compromisos adquiri-
dos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer
un acercamiento a la importancia que tiene el
dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.
Importancia del “sentido”
El ser humano está en permanente
búsqueda de sentido
Las cosas de la naturaleza, a diferencia del hom-
bre, están simplemente ahí, fijadas en los esque-
mas del instinto y del determinismo, pareciera
como si se realizaran espontánea y automáti-
camente su existencia, no tiene perspectivas ni
proyectos, ni esperanzas, es decir, no tienen
sentido (similar a la caracterización del sentido
histórico), “...el obrar humano no es simplemente
el resultado de unos factores externos e internos
que lo determinan, en él se manifiesta algo nue-
vo y original, bajo el influjo de ese obrar humano
el mundo adquiere un rostro cultural y huma-
no...”15 adquiere sentido. Al respecto, Heidegger
se refiere a la mundanidad del hombre desde la
preocupación del individuo interesado en su ser,
por tanto la mundanidad se realiza para él ante
todo y sobre todo en las formas cotidianas de
ocupación (de las cosas que no están a mano) y
solicitud (por las personas que están con noso-
tros).
P royec to de vida
En la preocupación como cuidado y solicitud el
hombre se interesa siempre por su ser mismo, es
decir, que la actividad está todo el tiempo en el
signo de una pretensión de sentido. La actividad
supone que el hombre acerca un todo con sen-
tido. La autoconciencia mundana se sabe como
autofin, no sólo dado, sino también encomen-
dado. “...la actividad humana se realiza en un a
priori de sentido (supuesto como condición de
la actividad). Ello significa que el propio ser del
hombre encomendado y objetivo de si mismo
(sobre lo que versa y le interesa) puede comple-
tarse, desarrollarse y realizarse”16. “El hombre es
un animal, que incluso en sus funciones anima-
les no permanece en un en-si, como el animal,
sino que toma conciencia de las mismas, las co-
noce y las eleva... con ello rompe la barrera de
la inmediatez que está en sí misma (animalidad),
de tal modo que precisamente porque sabe que
es animal, deja de serlo, en tanto que en el es-
píritu se otorga el conocimiento de si mismo”17
afirmaba a este respecto Hegel.
Una de las raíces más profundas del problema
antropológico es la necesidad urgente de darle a
la existencia un significado último. Esta pregunta
se genera del enfrentamiento con lo que aparece
como caótico, sea de sí mismo o de la realidad,
frente a situaciones límite, a la injusticia, a la vio-
lencia, la vida infrahumana de millones, la muer-
te. El ser humano busca razones de sentido que
hagan de su propia vida una posibilidad por la
cual valga la pena seguir, y en este aspecto defi-
ne la vida misma y cada uno lo busca de manera
apremiante.
La pregunta por el significado definitivo del exis-
tir está ligada al hecho de que cada uno de los
hombres se percibe a sí mismo como un todo
que es más que la suma de sus actos, sus virtu-
des, sus defectos, etc. Y es este sentido de tota-
39
 Definiendo el contexto
Cuento
lidad el que va dando significado a las di-
versas acciones, en consecuencia, no basta
con que cada acción en sí misma tenga ra-
zón de ser, sino que debe haber una
relación entre ellas, de modo que mi
vida adquiera un significado. “En la
medida en que su solicitud versa so-
bre el propio ser, está siempre dispuesto a
llevar a la práctica unos motivos y a realizar
unas aspiraciones de sentido. Toda activi-
dad está en un a priori de sentido...”18
Leer las dos versiones del cuento de Cape-
rucita Roja de los hermanos Grim y gene-
rar, a modo de introducción, una reflexión
sobre la manera como se altera cada relato
de acuerdo con la interpretación que le da
quien lo cuenta. En este caso la percepción
define el relato y es gracias a esto que ad-
quiere importancia el hecho de preguntar
por el sentido aplicándolo a la existencia
personal.
40
Cuento
Caperucita roja
(versión clásica)
Caperucita era una niña que siem-
pre vestía de rojo y una tarde su
mamá la envió al bosque a casa de
la abuelita que estaba enferma a lle-
varle unos pasteles; cuando iba por el camino se
encontró un lobo y entabló conversación con él,
y ella muy ingenua le dijo que iba a casa de la
abuelita a llevarle unos pasteles. Le preguntó cuál
camino la conduciría más rápido. El lobo le habló
de dos caminos y le señaló el más largo, y se fue
él a casa de la abuelita por el más corto. El lobo
llegó primero donde la abuelita, se la comió y se
disfrazó con su ropa.
Cuando llegó Caperucita empezó a sospechar e
interrogar al lobo disfrazado de la abuelita. “¡Qué
orejas tan grandes tienes!“ Y el lobo contestó: “son
para oírte mejor”. Ella refutó: “¡qué ojos tan gran-
des tienes!”, a lo que el lobo respondió: “son para
verte mejor”. Y cuando le dijo: “¡qué dientes y qué
boca tan grande tienes”, el lobo se comió a Cape-
rucita.
En ese momento, un cazador que pasaba por ahí
escuchó el alboroto y se lanzó al lobo, lo abrió y
sacó de su panza a la abuelita y a Caperucita y,
luego, celebraron felices”.19
 “De manera que
Caperucita roja tan pronto como
(versión lupina)
mamá loba se
sentaba a ver
Había una vez un lobo muy inteligente e inquieto que vivía la telelobela y
con sus padres en el bosque. Su madre le había advertido aprovechando
muchas veces que no saliera de la cueva antes de que caye-
que papá lobo
ra la noche, porque podía tropezarse con un hombre que le
podría hacer daño. se hallaba en
la gerencia
Pero el lobito, aunque sagaz, era muy desobediente, sobre
todo, adoraba el olor de las flores, la sombra fresca que pro-
de la mina de
yectan las ramas al medio día y el canto de los azulejos. De esmeraldas, el
manera que tan pronto como mamá loba se sentaba a ver la lobito salía a
telelobela y aprovechando que papá lobo se hallaba en la ge- escondidas de
rencia de la mina de esmeraldas, el lobito salía a escondidas
de la cueva.
la cueva”.
Una mañana, cuando caminaba por un claro del bosque tro-
pezó cara a cara con un ejemplar de la temida especie huma-
na. Lleno de pánico esperó el disparo con los ojos cerrados,
pero a los pocos minutos se percató de que la niña vestida
de rojo no le haría daño. Y se limitaba a observarlo con curio-
sidad. Lobito entabló conversación con ella, y al cabo de un
rato, la niña, de puro ingenua, le confesó que acudía a casa
de su abuelita con pasteles envenenados porque la vieja ha-
bía desheredado a sus padres. En vez de regresar a casa
como era lo prudente, el lobito prefirió indicarle a Caperucita
el camino, mientras él tomaba un atajo más corto para adver-
tirle a la anciana. Es que lobito tenía un corazón tan grande
como su boca.

Llegó primero que la despiadada nietecita a casa de la abuela

y no bien había informado a la señora sobre el atentado que
pretendía realizar Caperucita, cuando escucharon que ésta
golpeaba a la puerta. Atemorizada la abuela, quiso esconder-

P royec to de vida
41
 Definiendo el contexto

i
se en algún recoveco oscuro. No hallando nada más oscuro que la boca del lobo, se deslizó desconsidera-

Caperucita se aproximó al lobo disfrazado de abuelita y muy pronto entró en sospechas. “¡Qué orejas tan
grandes tienes!”, le comentó. “Son para oírte mejor”, respondió el lobo. “Y... ¡qué manos tan grandes tienes!”,
boca muy grande). Enseguida, éste se echó encima un gorro de la abuela antes de que entrara Caperucita.
damente por las fauces del lobito y se refugió en su estómago (ya habíamos dicho que el lobito tenía una

Leer el texto “Nuestro impulso hacia

el sentido” y realizar una opción sobre
cuál de las dos opciones es más viable.

agregó la chica. “Son para acariciarte mejor”, disi-

muló el lobito. “Y... ¡qué boca tan grande tienes!”,
observó Caperucita. Cuando se disponía a con-
testar, la niña alcanzó a ver en lo hondo de la gar-
ganta del lobo (quien hasta el momento la estaba
escondiendo) los ojos aterrados de la abuelita, y
perdiendo toda compostura, agarró el pastel enve-
nenado y se lanzó en busca de la anciana por el
hocico abierto del pobre lobito.

Justo en esos momentos pasaba un temible ca-

zador, quien escuchando el alboroto, penetró a la
casa y el cruel y sanguinario personaje, apenas
vio al lobito, se le abalanzó armado de un filoso
cuchillo y le dio muerte con el fin de utilizar su piel
para una alfombra pie de cama. Cuál no sería su
sorpresa cuando de la barriga del lobito asesinado
saltaron la abuelita y Caperucita, quienes por pro-
teger la imagen de la familia, callaron la verdadera
El sentido es una de historia.
las necesidades más Esa noche la mamá loba y papá lobo esperan inú-
grandes del hombre. tilmente el regreso del lobito; y siguen aguardan-
do con una llamita de ilusión porque no captan la
¿La vida podrá tener honda crueldad del corazón humano. Simplemen-
sentido si la existencia te lo hicieron registrar como desaparecido” 20.

es producto de una
ocurrencia al azar?

42
 Nuestro impulso
hacia el sentido 19

¿ Tiene sentido el sufrimiento? ¿Podemos

aprender de él, hacernos a través de él me-
jores? Dostoievski definió al hombre como
«el ser que se acostumbra a todo». Incluso a los
campos de exterminio. Víctor Frankl, psicólogo
y neurofisiólogo, estuvo recluido en Auschwitz,
y pudo salir con vida. Este libro memorable no
nos ofrece su experiencia personal de la vida en
el campo de concentración, sino un análisis de
la vida humana en sus condiciones más inhuma-
nas, a la luz de la psicología. En suma, una psi-
Hisks- Royalty free

copatología de la vida en cautiverio. Pero no se

trata sólo, ni acaso principalmente de eso, sino
de encontrar el sentido de la vida incluso allí
donde parece imposible encontrarlo, en el más

2. El sentido
atroz sufrimiento.

Lo que debe importarnos no es lo que podamos

de la esperar de la vida, sino lo que ella espera de no-

sotros. Algo muy esencial de la condición huma-
na palpita en este libro, al que el éxito ha hecho

propia justicia. El hombre decide siempre lo que es. «Es

el ser que inventó las cámaras de gas, pero tam-

existencia
bién es el ser que entró en ellas con paso firme y
musitando una oración».

En “El hombre en busca del sentido”, Víctor Frankl

cuenta lo que le pasó a “F.”, un compañero suyo
en Auschwitz:

“Me gustaría decirle algo, doctor Frankl. Tuve un

sueño extraño. Una voz me dijo que podía pedir
saber algo, que sólo tendría que decir qué es lo
que quería saber y todas mis preguntas serían
contestadas. Yo quería saber cuándo nosotros,
nuestro campo (campo de concentración nazi
donde estaba), sería liberado y nuestro sufri-
miento llegaría a un fin” .21

P royec to de vida
43
 Definiendo el contexto
“¿Y cuándo tuviste este sueño?” - le pregunté.
“En febrero del 1945” - respondió. En ese mo-
mento era el inicio de marzo.
“¿Qué es lo que contestó la voz de tu sueño?”.
Secretamente me susurró: “El 30 de marzo”.
Cuando F. me dijo acerca de este sueño, él estaba
lleno de esperanza y convencido de que la voz
de su sueño era correcta. Pero mientras se acer-
caba el día deseado, las noticias de guerra que
llegaban a nuestro campo hacían parecer que se-
ría muy improbable que nos liberaran en la fecha
prometida. El 29 de marzo, F. se enfermó repen-
tinamente con temperatura muy alta. El 30 de
marzo, el día que su profecía le había dicho que
la guerra y el sufrimiento llegarían a un fin para
él, deliró y perdió la conciencia. El 31 de marzo,
estaba muerto. Para la apariencia externa, había
muerto de tifoidea.
Tener sentido en la vida es una de nuestras ne-
cesidades más básicas. Sin él no podemos vivir.
Para el prisionero F. de Auschwitz, la promesa de
la liberación se convirtió en su propósito de vida.
Cuando ese día pasó, su deseo de vivir se evapo-
ró. Con sentido es posible sobrevivir el inexplica-
ble horror de un campo de concentración.
Frankl escribe: “No hay nada en este mundo, me
atrevo a decir, que le ayudaría a uno a sobrevi-
vir inclusive las peores condiciones como el co-
nocimiento de que existe un sentido en la vida
de uno. Hay mucha sabiduría en las palabras
de Nietzsche: “Aquel que tiene un por qué vivir
puede resistir casi cualquier cómo vivir” (Víctor
Frankl, “El hombre en Busca del Sentido”).
¿Accidente o intención?
La profunda convicción de que existe un sentido
en la existencia, de que vale la pena vivir, recae
en el axioma de que la para nuestra existencia.
44
A propósito de sentido:
Un conductor de autos de carreras iba en su carro
deportivo por una carretera rural, iba muy rápido.
Antes de entrar en una curva cerrada escuchó que
alguien frenaba y apareció una mujer que casi se es-
trella con él, pero al pasar por su lado la señora le
gritó: “¡cerdo!”. “¿Qué pretendía esa mujer?”, pensaba
el hombre, mientras decidía qué haría con ella. Termi-
nando la curva, se volcó al virar el timón de su carro.
Un habitante del sector al escuchar el estruendo salió
a ver qué pasaba. Observó el carro destruido y en la
carretera encontró, en el carril derecho, a su marranito
desaparecido.
Imagínase sacar de una gorra una serie de bara-
jas al azar y escribir los números que le salieron.
Un amigo pasa caminando y ve la serie de núme-
ros que había escrito sin saber que el orden no
tiene razón de ser. Se queda viendo los números,
rompiéndose la cabeza y de repente, exclama:
“¡Lo tengo! Esta es la razón por la cuál los pusiste
en este orden” - e inmediatamente comienza a
darle una explicación.
El comentario brillante de su amigo sobre la ra-
zón de la secuencia de los números no cambia
la realidad: No hay sentido en el orden. Es pura
suerte sacada de una gorra sin intención alguna.
Si la vida es el mero resultado de una ocurrencia
sin objetivo ni dirección, ¿qué sentido tendrá fi-
nalmente la existencia? La vida sería sólo un ac-
cidente, una bocanada espontánea saliendo del
caos, sin rima ni razón. Puede ser posible fabricar
un sentido y un contexto, añadiéndole un poco
de razón y de orden como el amigo hizo con la
serie de los números. Pero al final, la realidad
permanecería inmutable - seguiría sin existir un
propósito real para la vida.
flickr.com - creative commons 2.0
Creencia existencialista
La cuestión del sentido inventado es la diferen-
cia básica entre el cristianismo y el existencialis-
mo. El cristianismo mantiene que la vida no es al
azar. Existe un Dios que nos creó por una razón
y que el propósito está inherente en la existen-
cia. El existencialismo mantiene que no hay un
propósito intrínseco. No existe un Dios que creó
el universo con intención. La existencia es un ac-
cidente.
¿Cómo es que el existencialista se levanta cada
mañana listo para lidiar con los dolores y frus-
traciones de la vida - sin propósito? ¿Qué es lo
que le impide tomar la salida final? La solución
existencialista: el ser humano tiene el desafío de
“crear” un sentido.
“Por lo tanto, no hay una naturaleza humana,
porque no hay un Dios que tenga la concepción
de ella. El hombre simplemente es lo que hace
de sí mismo. Ese es el principio del existencia-
lismo” (Jean-Paul Sartre, “Existencialismo”). Pero
entonces, ¿a dónde llega este “sentido creado”?
P royec to de vida
La enigmática tragi-comedia de Samuel Beckett
“Esperando a Godot” trata este dilema. Los dos
personajes de la obra son vagabundos atrapa-
dos en el mundo representado por el escenario.
Parecen incapaces de tomar una salida, incluso a
veces desesperadamente se quieren ir. Y el repe-
tido refrán a lo largo de la obra es:
- “Bueno, vámonos”.
- “No podemos”.
- “¿Por qué no?”
- “Estamos esperando a Godot”.
- “Ahhhh”.
Atrapados en este mundo carente de sentido es-
tán siempre tentados por la idea de dejarlo todo
atrás. “Vámonos”. Pero la opción del suicidio es
demasiado difícil: “no podemos”. Al mantenerse
vivos están confrontados inmediatamente con
la necesidad de justificar su dolorosa y absurda
existencia: “¿por qué no?” ¿Cuál es nuestro pro-
pósito de estar aquí?
“Estamos esperando a Godot”. “Ahhh...”. Ese es el
propósito fabricado, esperar que al misterioso
Godot se le ocurra llegar. La tragedia tiene dos
45
 Definiendo el contexto

aquí diseñada por un Ser - con sentido.

 Existencialismo  Cristianismo
Existe un sentido automático, una ra-
•  La realidad no tiene un sentido genuino • La realidad tiene un sentido genuino. zón para la existencia que es objetiva y
•  Dios es sólo otra figura de Godot inven- • Dios es objetivamente real, la fuente real, no inventada.
tada para apaciguar una vida vacía. del verdadero sentido y bondad.
• Sentimientos de amor, conexión y de ser •  El amor, la espiritualidad y el ser El cristianismo como experiencia reli-
útil son ilusiones. La virtud no tiene una bueno son momentos auténticos de giosa es esperanzadora e invita a ce-
realidad objetiva. experimentar la esencia de la vida. La
virtud tiene una absoluta existencia.
lebrar en la vida cotidiana aquello en
lo que se cree, es una respuesta a las
diversas experiencias de muerte que
lados: Godot nunca se presentará, más aún, no a veces se presentan en nuestra realidad. Por lo
hay ningún Godot. Realmente no existe, lo in- tanto, genera un compromiso para construir una
ventaron. Para estos vagabundos su sentido es vida de integridad. Esto significa que la viven-
una ilusión, puesto que viven en un mundo en cia del cristianismo no está desconectada de la
donde no existe ningún Dios. La cruda realidad práctica cotidiana, sino que la alimenta generan-
es que la vida es un accidente y no tiene ningún do valores y responsabilidades con el universo.
sentido. El amor verdadero, la bondad y el significado no
son fragmentos ilusorios de una desesperada
En las palabras del existencialista Albert Camus: imaginación. Son el alma de la existencia.
“sólo hay realmente un verdadero problema filo-
sófico y ese es el suicidio”. Para el existencialista El existencialismo y el cristianismo presentan dos
confrontar la realidad lleva eventualmente a la visiones diametralmente opuestas:
desesperación y finalmente a la necesidad de es-
caparse de una vida sin utilidad alguna. La única ¿Dónde estás tú? Como cualquier asunto impor-
opción para la supervivencia es sumergirnos en tante que se puede ver desde puntos de vista
una ilusión de significado, un mundo de hacer opuestos, nuestra labor ahora es tratar de descu-
creer. brir la verdad, lo mejor posible, y tomar decisio-
nes basadas en una suficiente evidencia, razón y
“Dostoievski dijo: “i Dios no existiera, todo sería experiencia.
permisible”. Ese es el punto de partida del exis-
tencialismo. De hecho, todo es permitido si Dios El ser humano es un ser libre
no existe, y como resultado el hombre es triste, Los interrogantes básicos del hombre parecen
porque ni dentro ni fuera encuentra nada para nacer del hecho de que éste no existe como un
agarrarse” (Jean-Paul Sartre, “Existencialismo”). perro o como una piedra sino como un sujeto
personal, en otras palabras, como alguien que es
Existencia diseñada capaz de decir yo, tú, nosotros. Esto es, que es ca-
paz de reflexionar, de tomar distancia frente a las
El cristianismo es justamente lo opuesto. La cosas, de darse cuenta, en la medida de lo posi-
realidad debe ser abrazada y no esquivada. La ble, de su propia condición humana. Su existen-
existencia de Dios significa que la vida no es un cia no se realiza ciegamente de acuerdo con los
accidente sin sentido. La vida fue creada, puesta ritmos de la naturaleza o del instinto, aquí se da

46
 y a los demás, no está totalmente definida por las fuerzas
cuenta de que vive y de que está en la imposibilidad de sustraerse de esta tarea de vivir, de obrar, de de-
cidir. Indica (la libertad) que la persona humana, aunque sigue ampliamente ligada y sometida al mundo

deterministas de la naturaleza, del estado, de la sociedad, de

los demás, sino que codetermina esencial y concretamente
a su propio obrar”22.

El hombre no es la contemplación del hombre y del univer-

so, sino la experiencia de que es preciso vivir y de que hay
que hacer algo, sin que ello signifique absolutamente que
se debe hacer. Asimismo, se encuentra la experiencia de una
libertad que tiene que hacerse plenamente libre, y que por
eso necesita ser claro y comprenderse así misma, su ser y
su destino. Por ello, la libertad no se palpa, “... la libertad se
vive.”23 , no se ve, es básicamente afirmación, por lo tanto, es
dimensión fundante en la estructura de la persona.

La libertad no es una cosa, pero tampoco es una idea pura-

mente teórica, es una aspiración que necesita mediaciones y
tiene límites, consecuentemente no se puede considerar en
términos absolutos, se es libre con los demás, en el lugar en
ORIENTACIÓN

ACCIÓN VO C ACIÓ N BÚSQUEDA DE

SENTIDO

SILENCIO LLAMADO

P royec to de vida
47
 Definiendo el contexto

Martin Luther King

N ació el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia).

Dos cuadras al oeste de su casa estaba la Iglesia
Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y su padre, el
reverendo Martín Luther King.

Descubrir a Gandhi impresionó gratamente a Luther

King. Igualmente, Jesús de Nazaret, fue otro de los au-
tores que formaron su personalidad. Como él mismo lo
diría después: “Cristo proporciona el espíritu y el móvil,
Gandhi el método”. En 1963, en Birmingham (Alabama),
se puso al frente de una campaña a favor de los derechos
civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar

wikipedia
con la segregación y conseguir una mejor educación y
alojamiento en los estados del sur.

Gandhi Moisés

D e pequeño y joven fue

tímido y retraído, mostró
gran devoción y respeto por
sus padres y al comienzo no
fue muy aplicado en el estu-
dio. Mohandas Karamchand
Gandhi nació el 2 de octubre
de 1869 en el estado de Gu-
jarat. Fue un incansable lec-
mason.gmu.edu
E n Egipto el pueblo esclavizado
de Israel se multiplicaba, por lo
cual el faraón ordenó eliminar a los
niños varones que nacieran. Moisés
se había hecho un pastor y llevaba
a su rebaño a pastar en el desierto,
lugar donde permanecía largo tiem-
po en soledad y en reflexión.
El ángel del Señor le mostró a él

tor, pero fueron La Biblia y el

una llama de fuego en medio de un
Bhagavadgita los libros que
arbusto: increíblemente el arbusto
marcaron su existencia.
ardía, pero no se consumía. Cuan-
Del Sermón de la Montaña do se acercó, Dios lo llamó desde el
grabó en su memoria: “no resistáis al que es malo; antes, arbusto, diciendo, “Moisés, Moisés.”
a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele Él contestó: “aquí estoy”. Moisés
también la otra.” hizo cuanto Dios le dijo, se enfrentó
al faraón, liberó a su pueblo, lo man-
Y del libro sagrado del hinduismo, Gandhi extrajo, acerca
tuvo unido en la fe y lo llevó a la tie-
de la moral, la capacidad de esfuerzo y la resistencia te-
rra prometida, la cual sólo observó
naz ante la adversidad. Llevó sus actos aun hasta mayo-
pues nunca entró en ella, murió sin
res extremos: eliminó cualquier atisbo de ostentación de
pisar el suelo prometido de Dios.
sus ropas y se alimentó con lo estrictamente necesario.

48
 CAPITULO

Estructuro mi proyecto 3

Lectura de motivación

Un experto de empresas en gestión del tiempo quiso sorpren-

der a los asistentes a su conferencia. Sacó de debajo del
escritorio un frasco grande de boca ancha, lo colocó sobre
la mesa, junto a una bandeja que contenía piedras del ta-
maño de un puño y preguntó: “¿cuántas piedras creen que
caben en el frasco?”. Luego que los asistentes hicieron sus conjeturas
empezó a meter piedras que llenaron el frasco. De nuevo preguntó el
experto: “¿está lleno?” Todos lo miraron y asintieron. Entonces, sacó de
debajo de la mesa un cubo con piedras más pequeñas, metió parte de
esas piedras en el frasco, y lo agitó. Las piedrecillas penetraron por los
espacios que dejaban las piedras grandes.

El experto sonrió con ironía y repitió: “¿está lleno?” Esta vez los oyen-
tes dudaron y respondieron: “tal vez no”. Entonces, puso en la mesa un
cubo con arena que comenzó a volcar en el frasco. La arena se filtró
en los pequeños recovecos que dejaban las piedrecillas y la grava.
“¿Está lleno?”, preguntó de nuevo. “¡No!”, exclamaron los asistentes.
“Bien”, dijo, y cogió una jarra con un litro de agua y la comenzó a verter
en el frasco. El recipiente aún no se rebosaba. Preguntó: “¿qué hemos
demostrado hoy?”. Un participante respondió: “que no importa lo llena
que esté tu agenda, si lo intentas, siempre puedes hacer que quepan
más cosas”. “¡No!”, concluyó el experto. “Lo que está demostración nos
enseña es que si no colocas las piedras grandes primero, no podrás co-
locarlas después. ¿Cuáles son las grandes piedras de tu vida, Dios, tu
fe y práctica religiosa, tus valores morales, tus hijos, padres, amigos, tu
carrera, tus sueños, tu salud, la persona amada, tus hermanos carnales
y tus semejantes más próximos?. Recuerda: ponlas primero, y el resto
encontrará su lugar”, concluyó el experto”.

Anónimo.26

P royec to de vida
49
 Estructuro mi proyecto
Cuando detectamos qué es lo importante en
nuestras vidas, organizamos lo que somos: pen-
samientos, sentimientos y actitudes, y así aten-
demos a eso que consideramos que cautiva toda
nuestra atención. Todo lo orientamos hacia esto
que nos “atrapa”. Esto nos hace sentir plenos, rea-
lizados, muy bien.
Porque es lo más importante dedicamos nues-
tro tiempo, invertimos energía y dinero. Le ob-
sequiamos todo nuestro interés y procuramos
que nada distraiga nuestra atención. Para lo que
es trascendental en la vida de cada uno, todo
esfuerzo, toda renuncia y todo sacrificio vale la
pena.
El proyecto de nuestra vida es vital. No sólo es la
respuesta a una exigencia académica, es la feli-
cidad personal y colectiva la que está en juego.
Por eso, el proceso que hemos iniciado y que se-
guimos construyendo debe tener bases sólidas
y fuertes. Sobre esta solidez y fortaleza edifica-
mos, construimos nuestro ser. Lo más importan-
te debe ir primero. Pero debemos preguntarnos
¿Qué es lo primero? ¿Qué es lo más principal en
mi vida? Cuando respondamos a esta pregunta
podremos comenzar a edificar nuestro proyecto.
Para la buena estructuración de éste debe tener
en cuenta a los que lo rodean, a los que lo invi-
tan a salir de sí y proyectarse, a quienes le indican
con claridad por dónde debe orientar su vida, a
50
los que le permiten disfrutar su profesión y sabo-
rear su vocación.
Seguramente, ha comprendido que no es capaz
de realizarse con base en sus propias fuerzas, con
sólo confiar en sus capacidades; sino que ante la
fragilidad, recibe el apoyo de un ser supremo
que directamente interviene en su historia, para
aclararle el camino y acompañarlo permanente-
mente con su luz.
Si no está en comunicación con Dios, corre el
riesgo de no estar en comunicación consigo mis-
mo y con los que le rodean. Puede llegar a pen-
sar que hace esta comunicación, pero es posible
que sea sólo una manifestación de egoísmo, su-
perficialidad y desinterés. Dios quiere lo mejor
para usted y por lo mismo le indica cómo hallar
la fortaleza, la firmeza y seguridad para que su
proyecto no sea una ilusión o un fracaso. Que no
sea una simplicidad y mediocridad. Dios intervie-
ne en la madurez de su ser para que en la base
de su vida y de su historia esté siempre lo más
importante: el mismo.
Con Dios como base firme de su vida, el proyecto
no fracasa y siempre tendrá un motivo suficiente
para continuarse y realizarse. (“El que se acuesta
en el piso no se cae de la cama”). Ante la derrota
y el fracaso, existirá siempre un sentido de reden-
ción, de liberación, de superación. Un sentido
que servirá para que los otros, sean motivados a
lo más sublime, a pesar de la dificultad y la equi-
vocación. Con su naturaleza racional lucha por
vencer el mal.
 A
nivel etimológico la palabra proyecto pro-
viene del latín proyectus o proiectus, par-
¿Qué se entiende por

ticipio pasado de projícere o proiícere que

quiere decir arrojar hacia, lanzar de. De este modo
se entiende que pro significa hacia y já-cere, lanzar.
Este sentido aplicado a la vida del hombre adquie-
re un significado fundamental, la posibilidad que
proyecto de vida?

éste tiene para lanzar-de-hacia. En otras palabras,

el ser humano puede desplegar desde si (pasado y
presente) su propia existencia, pero en sentido de
futuro.

En perspectiva más general, proyecto de vida po-

dría definirse como la elaboración de planes a cor-
to, mediano y largo plazo en lo personal, familiar
y/o laboral, y para que dicha construcción sea per-
tinente, posible y actúe como motor del compor-
tamiento, debe hacerse sobre la base de la identifi-
cación de las propias características (intelectuales,
afectivas, físicas y morales) y las condiciones del
ambiente (familiar, ocupacional, profesional, etc.)
en las cuales se desarrolla la persona. En otras pa-
labras, es lo que nos proponemos hacer a partir
de un conocimiento real de nosotros mismos y de
nuestro entorno.
stock.xchng.hhu

P royec to de vida
51
 Estructuro mi proyecto
En una óptica antropológica la definición del
concepto “proyecto de vida” adquiere una di-
mensión más precisa, para lo cual se expondrán
algunas singularidades de la condición humana
que servirán de base para definir actitudes que
tienen que ver con la capacidad de realizar un
proyecto de vida y finalmente, tratar de defi-
nirlo sin pretender abordar el tema en toda su
amplitud.
Metodológicamente se ha avanzado tomando
inicialmente algunas condiciones propias del ser
humano que definen posteriormente una acti-
tudes concretas que se relacionan directamente
con un acercamiento a lo que se podría conside-
rar como proyecto de vida, esto último es lo que
se intentará describir. Entonces, proyecto de vida
puede considerarse como la autoafirmación de
la persona que inicialmente tiene como fin su
propia realización en términos de proyección, es
decir, de futuro, lo cual implica asimilar el pasa-
do, conocer el presente y tomar conciencia de
su libertad, en el sentido de conocimiento de
los propios límites que brindan el contexto y la
disposición individual, de modo que en esta bús-
queda constante, diaria, el otro sea descubier-
to también como fin y se traduzca en acciones
concretas de responsabilidad, re-creación y co-
creación, creatividad, esperanza y creatividad, en
otras palabras, de sentido de comunidad.
El proyecto de vida hace valiosa la posibilidad
de pensarse hacia delante teniendo en cuenta
al que está en mi entorno, no sólo comprendi-
do como mi pasado, mi presente y mi futuro, o
como contexto, o como medio, sino como fin de
dicha búsqueda para brindar esperanza, libera-
ción, sentido a la existencia, de forma creativa
y responsable. “Todos los seres humanos tene-
mos una vocación, un llamado. Descubrir cuál es
nuestra vocación es una tarea ardua, que exige
52
de cada uno sinceridad, recogimiento, confron-
tación, y ante todo, decisión”.27
El mundo en el que nos corresponde vivir encon-
tramos desorden, confusión y desorientación,
los valores no se viven con la misma intensidad
y claridad que hace algunos años. Se puede
afirmar que se tienen otros. Permanentemen-
te apreciamos la oscuridad, el pesimismo y una
cultura en la que predomina el odio y la muerte.
Vivimos en una sociedad que tiene muchas ca-
racterísticas, es materialista, agresiva, desconfia-
da, consumista, poco amiga de la intimidad para
con el ser y sin confianza en Dios.
En nuestro país es creciente el miedo, el terror,
el narcotráfico, la violencia y la muerte. No se
vive con optimismo, con confianza y con espe-
ranza; hay un triste panorama. A pesar de tanto
negativismo se aprecia una luz, una invitación a
construir con base en lo bello, en lo hermoso, se
nos llama a superar la indiferencia, el egoísmo y
poder construir un proyecto con base en el amor,
el perdón, la alegría, la generosidad y el servicio,
con base en Jesucristo el hijo de Dios.
Debemos reconocer a Jesús como el único Se-
ñor, Salvador y modelo de realización humana.
Él está en nuestra vida, en nuestras costumbres,
en nuestra ética y nos quiere libres, personas sin
temor y cohibición28.
En nuestro país son muchos los desplazados,
los que no tienen techo, ni con qué alimentarse
correctamente. En muchos sitios de la geografía
colombiana abundan analfabetas y los que care-
cen del mínimo medio de educación. La pobreza
material se une íntimamente a la pobreza espiri-
tual e intelectual. Parece que sólo la salida a estos
problemas es la violencia o el odio. Pero la voz de
Dios se hace sentir para darnos ánimo. Su mano
se nos tiende para que caminemos
con seguridad y serenidad. Su invita-
ción es para que hagamos posible lo
que parece irrealizable e invivible.

El proyecto que estamos invitados a

construir es fortalecido y sostenido
en la medida de que seamos cons-
cientes de que somos una familia,
una comunidad que se compromete
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con el hombre, se encarna y le sirve.

Este proyecto tiene más credibilidad
en la medida que más experimen-
te al Dios vivo que nos invita a dar
lo mejor de nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones.
El proyecto de vida que estamos invitados a
realizar, tiene su pleno fundamento en Dios,
pero mirando al hombre en la totalidad de su
ser, completo, sin fracciones y recobrando cons-
tantemente su dignidad. Dios nos permite que
construyamos un proyecto desde nuestra cul-
tura, donde comprendamos mejor la fe que vi-
vimos, la aceptemos y la proclamemos con toda
nuestra energía.
Nuestro proyecto está llamado a construir con
eficacia la totalidad de la persona que vive en
comunidad.
En este trabajo pretendemos que cada uno de
nosotros pueda construir un mundo mejor, con
base en sus cualidades y virtudes. El poder ha-
cer la voluntad de Dios, nos da la posibilidad de
mostrar el lado respetuoso, cariñoso y respetuo-
so de todo ser humano, llamado a la inmortali-
dad, a la eternidad.
Nuestro último destino no es la muerte, no es la
sepultura, no nos terminamos en el cementerio,
ni acabamos en la sepultura. Estamos convoca-
dos a la perfección en Dios. Vamos a compene-
trarnos con Él. Al morir nos configuramos con
nuestro Creador, Redentor y Santificador. Nues-
tro último fin no es la muerte sino la divinidad, la
construcción de nuestro proyecto con miras a la
vida perdurable.
Dios nos está levantando para que el proyecto
que realizamos dé los frutos que siempre se es-
peran. Por ello, éste no puede asustar ni amena-
zar. En ocasiones, el hombre de hoy no puede
controlar el fruto de su trabajo, el producido de
su entendimiento y de su voluntad. A veces se
aliena y lo que parece que es bueno, se vuelve
en su contra. Por estas razones, no es libre para
realizar su proyecto, ya que vive en el miedo. El
hombre llega a temer a su misma genialidad, a
su iniciativa. Se puede autodestruir, por eso ne-
cesita en su proyecto planificar racional y ho-
nestamente.
Para realizar bien nuestro proyecto, debemos
aceptar que Dios quiere que seamos dueños y
custodios de la naturaleza, que de una mane-

P royec to de vida
53
 Estructuro mi proyecto
ra inteligente y noble la manejemos, no que la
destruyamos. El progreso de la técnica, y el desa-
rrollo de la civilización exigen también un desa-
rrollo proporcional de la moral y de la ética. Pero
parece no tener el mismo ritmo.
El ser humano se vuelve más maduro espiritual-
mente al realizar su proyecto de vida, es más
consciente de la dignidad de su humanidad, res-
ponsable, abierto a los demás, y particularmente
a los más necesitados y a los más débiles. Se dis-
ponible a dar y prestar ayuda a todos.
“ ... El hombre no puede renunciar a sí mis-
mo, ni al puesto que le es propio en el mun-
do visible, no puede hacerse esclavo de las
cosas, de los sistemas económicos, de la
producción y de sus propios productos. Una
civilización con perfil puramente materialis-
ta condena al hombre a tal esclavitud ... So-
metiendo al hombre a las tensiones creadas
por él mismo, dilapidando a ritmo acelerado
los recursos materiales y energéticos, com-
prometiendo el ambiente geofísico, estas
estructuras hacen extenderse continuamen-
te las zonas de miseria y con ella la angustia,
frustración y amargura …” 29
El proyecto de vida que realiza el hombre está
afianzado en la esperanza de un mundo mejor
que surge de una capacidad humana creadora y
entusiasta, ha de autorrealizarse aguardando y
luchando. “... No os acomodéis al mundo presen-
te, antes bien transformaos con la renovación de
vuestra mente ...”30
El proyecto que realizamos se inserta en la co-
munidad, una comunidad en donde todos so-
mos iguales, en donde podemos compartir y dar
lo mejor de sí.
54
Necesita la gracia Divina y nos hacemos radi-
calmente hermanos. Al ir realizando nuestro
proyecto nos damos cuenta que no podemos
destruir a la persona que nos acompaña, que no
podemos pisotear su dignidad, porque sufrimos
el daño nosotros mismos.
A propósito de los dos primeros mandamientos
de Dios hay una enseñanza del Padre Rafael Gar-
cía-Herreros Unda, cjm que caló en la comuni-
dad eudista del Minuto de Dios, y que reza: “ama
a Dios sobre todas las cosas y a tu hermano el
hombre”.
Con base en una vida espiritual nuestro proyecto
tiene siempre un sentido de novedad, de pleni-
tud, de transformación, se aprecia la imagen del
“hombre Nuevo” 31, la imagen también de lo que
todo hombre está llamado a ser: fundamento úl-
timo de su dignidad.
En un proyecto de vida debemos buscar que
tanto el hombre como la mujer se revaloricen y
se enaltezca s amados por Dios y elegidos por Él
eternamente 32. El ser conscientes, en la realiza-
ción del proyecto de la dignidad que poseemos,
nos hace corresponsables, aptos para discernir
la verdad y seguirla frente al error y al engaño,
sin dejarnos someter a los procesos económicos
y políticos, con la obligación de humanizarlos,
recordando siempre que hay una ley moral que
viene de Dios y se hace oír en nuestras concien-
cias. Voz que nos convoca a la verdadera libertad
de los hijos de Dios.
Nuestro proyecto nos hace tener muy en cuenta
a la sociedad en la que estamos inmersos y a la
que debemos transformar, debemos buscar lo
mejor para nuestra familia, nuestro sitio de tra-
bajo, incluso cuestionar y transformar el Estado,
cuya principal función es servir a las personas y a
la comunidad nacional e internacional. El proyec- que necesitamos estar bien compensados para
to que realizamos se debe revisar constantemen- dar la correcta orientación a nuestro proyecto de
te, para que iluminados por Dios, anunciemos y vida.
denunciemos, para que tengamos una perma-
nente actitud de conversión y apertura, para que Siempre debemos tener coherencia de pensa-
nuestro compromiso esté conforme al evangelio. miento, sentimiento y acción para que nuestro
proyecto sea viable y realizable. Esta coherencia
Debemos plasmar en nuestro proyecto cómo el permite vivir en ambiente de alegría y claridad, y
ser humano desea naturalmen-
te amar a Dios, cómo está en lo
profundo de su experiencia y de
su historia. Sería un proyecto in-
completo, el no tener en cuenta
la gracia Divina para alcanzar el
sentido y la plenitud del hombre.
Dios ha sembrado en nuestros
corazones el anhelo del infinito,
el deseo de amarlo y contemplar-
lo cara a cara. Fue Dios quien es-
tructuró al ser humano de forma
que éste se encuentre siempre
stock.xchng.hhu

con los oídos abiertos para per-

cibir la voz de Dios que le llega a
través de las cosas, de la propia
conciencia, de las mediaciones
humanas y desde Dios mismo.
Nuestro proyecto tiende al infinito, pero tenien-
do en cuenta al ser humano que con su naturale-
za racional lucha por vencer el mal.
Algunas condiciones para
elaborar el proyecto de vida
En nuestro proyecto de vida debe existir siem-
pre el equilibrio y la fidelidad, cualidades que la
experiencia de familiares, formadores y amigos
otorgarán. Ellos quieren darnos lo mejor para
que también demos lo mejor. No podemos des-
entendernos de los que nos brindan su apoyo, ya
el asumir el proyecto se convierte en un reto que
se torna amable y contagioso, ya que se notará
la presencia del bien. Un resultado positivo que
disfrutarán padres, hermanos, hijos, compañeros
y todos aquellos que creen y saben que los sue-
ños se realizan. Sueños que más que alas necesi-
tan un buen tren de aterrizaje.
Con paciencia, perseverancia y constancia, cons-
truimos nuestro proyecto sabiendo que estamos
enmarcados por un tiempo y un espacio. Cons-
cientes de nuestras limitaciones, emprendemos
un viaje, iniciamos un proceso mínimo de cien
años, toda la vida, con todos los riesgos, sinsabo-

P royec to de vida
55
 Estructuro mi proyecto
res y sorpresas, pero con la certeza de que somos
nosotros los que lo construimos y realizamos.
El proyecto que realizamos se hace con base en
las cualidades y virtudes que poseemos, nunca
con referencia a los defectos y limitaciones. Las
fortalezas que tenemos nos hacen crecer segu-
ros y esto nos permite aprovechar todas las ca-
pacidades con que contamos, sean intelectuales,
sentimentales y sociales. Nos aseguramos que
haya certeza en nuestro proyecto.
Como producto de este acercamiento al concep-
to de proyecto de vida es necesario aclarar que
éste tiene unos condicionamientos que se pue-
den observar de la siguiente manera:
• Ser realista: por ejemplo, la proyección ha-
cia un cambio laboral, la cual no se debe
construir sobre exageraciones de mi poten-
cial intelectual o físico, o sobre ensoñaciones
respecto a la “magnífica oportunidad” que
me ofrece un cargo codiciado por otras mil
personas; sino que obedezca por un lado a
un reconocimiento sincero de mis potencia-
lidades (la calidad de mi estructura intelec-
tual, la capacidad de interacción social, mi
estado de salud, entre otros), de tal forma
que esté convencido que tengo requisitos
para desempeñarme en el cargo y, por otro
lado, a un estudio desapasionado de las rea-
les oportunidades de acceso a él.
• Ser flexible: es decir, que mi proyecto este
sujeto a cambios de acuerdo al florecimiento
56
de nuevos intereses, a la aparición de nuevas
oportunidades y posibilidades. Los planes
sujetos a metas rígidas y estrictas que no ad-
miten giros.
• Ser objeto de permanente evaluación:
Significa que debemos estar revisando con-
tinuamente nuestro proyecto de vida, tan-
to para constatar la calidad de las acciones
(porque pueden no estar cumpliéndose o
mostrarse débiles para concretar el proyec-
to), como para reorientarlo.
Obstáculos
No podemos ver claro por las fallas y defectos
que tenemos, por las debilidades que nos acom-
pañan, por la confusión que existe en nosotros y
porque no comprendemos bien la magnificencia
del proyecto de nuestra existencia. Es entonces
cuando empezamos a construir con mezquin-
dad, pesimismo y negativismo. Nuestro proyec-
to se torna turbio, parcial, incompleto, afectán-
donos y entristeciendo e intranquilizando a los
que nos rodean.
El proyecto que vivimos, debe alegrar y motivar
a los demás, debe siempre hacer ver el entorno
amable, hermoso y agradable.
 D
ebemos ser conscientes que como posibles estudiantes de Uniminuto, en
una carrera nuestro llamado es a favorecer los intereses de la comunidad.
Nuestra misión, profesión y vocación es servir, transmitir armonía y belleza,
es hacer el bien.

Poco a poco he venido descubriendo quien soy, voy aclarando y entendiendo me-
jor el llamado de Dios, la invitación de los que caminan junto a mí, soy menos indi-
ferente a las voces que me reclaman asistencia y presencia. Sé que aún debo hacer
un largo recorrido, pero no estoy solo y además poseo un indicador, una brújula,
un proyecto que me pide dedicar tiempo, energía, deseos, porque está en juego mi
existencia, mi vida.

Luego de hacer este recorrido es el momento de estructurar su propio proyecto

de vida. Se trata de realizarlo en términos de un plan de acción y a partir de las di-
UNIMINUTO

mensiones del ser personal, para lo que será muy importante acudir a los escritos,
a las reflexiones que haya hecho durante el proceso. Se trata de construir este plan
fundamentado en un conocimiento objetivo y amplio de si mismo. No olvide que
la información que va a colocar en el cuadro que aparece a continuación debe ser
clara, concisa. Por ejemplo: en la dimensión laboral evite colocar “trabajar”, esto es
muy amplio y por supuesto que todo mundo piensa en trabajar. Coloque elemen-
tos más precisos, más claros, por ejemplo: “iré tal día con el señor mayordomo de la
finca grande y le presentaré mi hoja de vida para solicitar un trabajo allí”.

No escriba lo primero que le venga a la cabeza, reflexione y luego escríbalo. No

olvide que el mejor plan de acción es aquel que es claro, evaluable y objetivo. Su
proyecto será como su bitácora durante un tiempo y se dará cuenta la ayuda tan
valiosa que va a construir.

El punto de partida de este plan es el final de este curso, allí usted emprende el
camino.

P royec to de vida
57
 Estructuro mi proyecto

ESTRUCTURACIÓN

Dimensiones ¿Qué me ¿Qué me Medios para Evaluación Sueños

propongo a propongo a alcanzarlo del proceso
5 meses? 2 años?

FÍSICA

AFECTIVA

ESPIRITUAL

ACADÉMICA

LABORAL

FAMILIAR

SOCIAL

58
 GLOSARIO
Desvelamiento: quitar, impedir el sueño, descu-
brir, poner de manifiesto. Poner gran cuidado en
lo que se desea hacer o conseguir.
Deprimido: que sufre decaimiento del ánimo.
Quitar o perder el ánimo.
Efímera: pasajera, de corta duración.
Establecer: dejar puesto algo en un lugar para
que permanezca y realice su función en él.
Alteridad: condición del ser humano de ser otro.
Emociones: término empleado para denominar
una reacción que implica determinados cambios
fisiológicos, tales como la aceleración o la dismi-
nución del ritmo del pulso, la disminución o el
incremento de la actividad de ciertas glándulas,
o un cambio de la temperatura corporal33.
Inmediatismo: propuesta filosófica y política, de
la anarquía postizquierda, que busca abrazar las
posibilidades de las interacciones sociales direc-
tas con la gente para recuperar el control sobre
uno mismo y contrarrestar lo que identifican sus
proponentes como las consecuencias antisocia-
les y alienantes del consumismo, el capitalismo
plutocrático, las clases sociales, la burocracia, y
otras formas de posibles excesos de intermedia-
ción en las relaciones humanas, como el tecno-
cratismo.
P royec to de vida
Intereses: son las motivaciones que hay en el in-
terior de la persona, lo que lo mueve a vivir y a
obrar.
Motivaciones: según Abraham Maslow “es la
causa del comportamiento de un organismo, o
razón por la que un organismo lleva a cabo una
actividad determinada. Las teorías de la motiva-
ción, en psicología, establecen un nivel de mo-
tivación primario, que se refiere a la satisfacción
de las necesidades elementales como respirar,
comer o beber, y un nivel secundario referido a
las necesidades sociales, como el logro o el afec-
to. Se supone que el primer nivel debe estar sa-
tisfecho antes de plantearse los secundarios”. 34
Nociones: es la idea o el concepto que se tiene
de algo, es usado especialmente por la filosofía.
Concepto: es la idea que concibe o forma el en-
tendimiento humano.
Categoría: desde la lógica de Aristóteles, cada
una de las diez nociones abstractas y generales,
es decir, la sustancia, la cantidad, la cualidad, la
relación, la acción, la pasión, el lugar, el tiempo,
la situación y el hábito 35
Análisis: es la capacidad que tiene la persona de
distinguir y separar las partes de un todo hasta
llegar a conocer sus principios o elementos cons-
titutivos.
Síntesis: es la capacidad que tiene la persona de
componer, reunir un todo por sus partes.
59
 Estructuro mi proyecto
Abstracción: (Del latín, abstrahere, ‘destacar’,
‘sustraer’ o ‘abstraer’). Concepto filosófico que
implica la realización de una operación intelec-
tual que lleva a aislar un determinado elemento,
excluyendo otros que puedan encontrarse rela-
cionados con él. Es decir, destacar un elemento
‘haciendo abstracción’ de otros 36
New York Times: periódico de Los Estados Unidos
que se vende en la ciudad de New York.
60
Espina bífida: es una malformación congénita
del tubo neural, que se caracteriza porque uno
o varios arcos vertebrales posteriores no han fu-
sionado correctamente durante la gestación y la
médula espinal queda sin protección ósea.
Teológico: lo referente al estudio de lo divino.
Viene del término teología que significa estudio
o tratado sobre Dios.
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P royec to de vida
61
 Estructuro mi proyecto
Notas de pie de página
1 De Mello, A, s.j. (1985) ¿Quién puede hacer que
amanezca? Santander: 7ª. Ed. Sal Terrae.
2 Gómez, J. (2004). Sintaxis de Valores.
Bogotá: UNIMINUTO. p. 75.
3 Anzenbacher, A. (1984 - ) Introducción a
la filosofía. Barcelona: Herder. p. 228.
4 De Mello, A. (1994). Charlas sobre la Espiritualidad.
Despierta .1ª. Bogotá: Ed. Norma.
5 De Mello, A, s.j. Óp. Cit. (1985).
6 Catecismo de la Iglesia Católica. (1992).
7 P. Téllez, R. cjm (2005). Conversatorios
sobre Proyecto de Vida. UNIMINUTO.
8 Anónimo
9 Lyotard, (1971). Discurso, figura. Un ensayo de estética.
10 Lipovetsky, G. La Era del Vacío. Anagrama, p. 79.
11 Aubert, J.M. Filosofía de la Naturaleza. Ed Herder. p. 39.
12 Cuadernillos Institucionales. (2004). Modelo
Educativo 2.3 UNIMINUTO. p.12
13 Ghilini, H, Extracto del documento “Dimensión
formativa: Proyecto Vital” del CEIS Orientación,
Centro de Orientación Educacional Hermanos
Marista. http://utal.org/educacion/docencia.htm
14 http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html
15 Ibídem. p. 187.
16 Anzenbacher, A. (1984). Introducción a la
filosofía. Barcelona: Editorial Herder. p. 233.
17 Ibid. p. 236.
18 Suárez, Ó. (1988). Talleres para el crecimiento en
grupo. Bogotá: Ediciones Paulinas. p. 13ss.
62
19 Ibíd. p. 15ss.
20 http://www.aish.com/espanol/para_
reflexionar/nuestro_impulso_hacia_el_
sentido.aspconductor@aish.com
21 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sígueme. p. 206.
22 González, L. y otros. (1994). Antropología, Perspectiva
Latinoamérica. Bogotá: Editorial USTA. p. 233.
23 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sígueme. p. 207.
24 Anzenbacher, A. (1984). Introducción a la
filosofía. Barcelona: Editorial Herder. p. 299.
26 Agudelo, H. Vitaminas diarias para el
espíritu. EDC. Paulinas. pp.16-17.2
27 Uniminuto. Nuestra Vocación Fundamental. Versión
2.0. Palabras del Padre Camilo Bernal, para la
introducción del Cuaderno Institucional. p. 32
28 Institución Arzobispo Claret. (1983). Antropología
Teológica. Madrid, pp. 377-384.
29 Juan Pablo II. (1979). Homilía en Sto.
Domingo. 3. Cfr. AAS. 71. p. 157 ss.
30 Rm 12,23
31 Col 3,10.3
32 Jn 3.13
33 Microsoft ® Encarta ® (2007). © 1993-
2006 Microsoft Corporation.3
34 “Motivación.” (2006). Microsoft® Encarta®
2007 [DVD]. Microsoft Corporation.
35 Ibíd. Microsoft® Encarta® (2007).
36 Ibídem. Microsoft® Encarta® (2007).
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P royec to de vida
63
P
royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del
desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temáticas
que llevan a la reflexión del reconocimiento de la persona como un ser inte-
gral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos
en los que está inmerso, y la profundización del ejercicio profesional en los diversos
campos de desempeño.

Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su

proyecto de vida, a partir de una reevaluación constante y de una proyección a
corto, mediano y largo plazo, a través del análisis de las dimensiones del ser y los
mecanismos de reflexión sobre sí mismo.

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