\ gop Viernes 08 de Noviembre de 2002 La objetividad en Por Andrés Fernando Anzaldi PREFACIO (corms) Weber ADAUSIS En el trabajo que sigue se estudia el problema de la objetividad en los escritos metodolégicas de Max Weber a ia luz de la influencia que sobre el autor tuvo la escuela neokantiana de Baden. ‘Se intonta echar luz, sobre la obra de Weber en tanto pensador de una tradicion filos6fica, que puso orden ‘en el pensamiento de fines del siglo XIX. La extension de la Razén a un 4mbito mas amplio al asignado por Kant en la Critica de la Razén Pura, revela el problema de los valores en la constitucién del objeto. Para quien esta monografia escribe, el desarrollo weberiano, reinstala en el ambito de la Quaestio 1uf 0 relegado por la fenomenologia Husserliana a una Quaestio a fenomenologia Facti. En este sentido cuestiona ampliamente a cea consigna de ia fenomenologia "i a las cosas mismas* supone que el fenémeno se manifiesta por si. For ejemplo, en Heidegger el fendmeno es "lo que se hace patente por si mismo", déndole a la fenomenologla tun dmbito puramente ldctico de investigacion. ‘Rhora bien, el pensamiento de Weber, en la linea del neokantiano, restituye a la filasofia el problema de la ‘doalidad abandonado por a fenomenologia. Como filosofia trascendental se preguntara “de derecho" por tas condiciones de posibilidad de la constitucién de la objetividad en las ciencias humanas.- A fines del siglo XIX se instala en Alemania el debate sobre el método en las clencias de la cultura. Frente at ppositivismo francés() , algunos pensadores alemanes con: hombre. stituyen un campo nuevo para las ciencias del [Las repercusiones de la obra de Dilthey, quien ha sido el disparador de la disputa sobre el método, son tigantes en Centroeuropa, Para Dilthey existe un carécter diferenciado en los objotos que estueian las Ciencias del espiritu; este cardcter especifico de Ios ol ciencias culturales. Diferentes mas no subsidiarias de las ci horizonte donde las ciencias naturales dejan de ser el mod! bjetos culturales, posibilita el nacimiento de las ‘encias naturales. Dilthey abre un nuevo ielo paradigmatico. roe okantlanos de Baden (2)ponen el acento, no en el cardcter diferencial de los objetos sino en el sujoto cognoscente. Epigonos de Kant fundamentan fa distincién, ‘conoce, El acto de conocimiento revetara lo real mediante intereséndose por lo general. Este método se denominara ‘no en el fenémeno sino en el hombre que leyes (en el caso de las ciencias naturales), nomotetico 0 generalizante. O buscara Jo singular bajo la forma determinada por la historia, Seré una ciencia de acaecimientos ( Se denominara a estas ciencias- idecgraficas) En sintasis, el oriterio de demarcacién del objeto no estara en el tipo de aproximacién del investigador. en las caracteristicas inherentes al mismo sino En este debate va a tomar posicién Max Weber con una serie de articulos sobre metodologia de las clencias (3) Es que el contexto de revolucién cientifica lo exige porque jos puntos de vista, cierta materia se vuelve objeto de investigacion. a consecuencia de desplazamientos notables de ‘es0s nuevos puntos de vista exigen tambien una revision de las formas légicas dentro de las que se desenvolvia el modo de cultivo consagrado(4) Un punto central de los escritos metodoldgicos plantea el problema de fa objetividad de los fenémenos ave estudian las ciencias de la cultura. Pues queda visto, a pat ino son los fenémenos sino el acto de conocimiento el que Jos fendmenos no se manifiestan por si mismos sino que Fé tir de lo dicho sobre la posicién neokantiana que determina la objetividad de los abjetos. Se lo ve, requieren una cierta posicién del sujeto para singularizarse. Asi a Weber se le vuelve problematica la condicién de posibilidad del conocimiento on tas ciencias de la cultura Weber parte de una "intuicién originaria y fundamental: la de la infinitud extensiva e intensiva de la realidad empirica'(8) _ Es que “el retomo a Kant" de las esouetas de Marburgo y Baden, le abrieron ta puenia part Soocae ven forma’ dela Critica de la Razén Pura de Kant, al plantearla en el horizonte de una filosofia de la finitud, con lo que se problematiza la teoria del conocimiento(6) Dol lado del objeto, Weber situara un infinito indiscemible. Del lado del sujeto, la incapacidad de conocer acabadamente y completamente la realidad. Solo cabe al "cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita rouesto técito de que solo una parte finita de esta realidad consttuye ol abjeto de la Investigacion see trea parte que debe ser la unica esencial en el sentido de que merece ser conocida’(7); en peso cae del lado del sujeto, siendo el objeto de las cienci sujeto conocer fragmentos de esta, © mejor por la mente humana finita descansa en e! ‘Weber, el jas constituido, conformado por este. POLITICO Copisterfa La PeceraAhora bien 2 En qué consiste la constitucién del objeto para las ciencias de la cultura? O mejor, ¢Cudles son las condiciones de posibilidad de la objetividad de la verdad a que se aspira en la ciencia?(8). La constitucién de los objetos cientificos Los objetos de las ciencias, tomemos por caso los objetos economicos-sociales se constituyen a partir de Cierta idea sobre el conflcto entre la satisfaccién de las necesidades en su relacion-tension con la limitacion de los medios externos necesarios para tal fin. La ciencia economico-social tendria su origen en el requerimiento de una prevision planificada (dimensién técnico practica) mas el objeto se constituird a partir de una cierta idea de escasez El cardcter especificador del objeto (en este caso economico-social), no lo posee el fenémeno, sino que esta posibilitado por el interés conceptual y practico del investigador(9) .E! interés del investigador conforma el ambito donde se especifican los objetos de una ciencia. El interés del investigador es condicién del ‘punto de vista" desde el que se constituirén los objetos. Max Weber dird que un fenémeno se especifica (en tanto econdmico) en la medida en que nuestro interés lo especifique (en lo econdmico dirigiéndose ala significaci6n que posee respecto de la lucha por la existencia material(10) Volviendo, la especificacién de un fenémeno desde un punto de vista determinado es condicién de posibilidad de ese fenémeno en cuanto objeto de una determinada ciencia. El punto de vista especifica to tenido en cuenta de la realidad. Sin embargo, advierte Weber, que cierto aspecto parcial sea iluninado por la ciencia a partir del punto de vista, no significa que se incurra en mera unilateralidad(' 1). Existe cierto ideal de la ciencia que piensa que se puede pensar toda la realidad en su extensién e intensién o al menos, si en el presente la ciencia es fragmentaria, con el progreso de las ciencias se constituiré una ciencia social general, Para Weber, una ciencia social general, carente de especificacién de un punto de vista, es en verdad carente de determinacién. En tanto general es indeterminada, en tanto le falta un predicado que la especifique en cuanto al contenido. Carece de un punto de vista especificador de la significacién en que se toman determinados elementos de la cuttura. En resumen, el origen de una nueva ciencia, no esta en la descripcién, ni en la explicacién de fenémenos antes no vistas. El origen de una nueva ciencia surge a la par de un nuevo punto de vista que emana del interés por un problema a partir del cual se constituye un objeto. Causa generales ¢ individuales Para Weber no existe un método universal que impute todos los fenémenos culturales a causas generales y que construya leyes a partir de las que los primeros se deducen(12) En este sentido recusa a la concepcién materialista de Ia historia en su afan de encontrar causas econémicas para explicar los hechos histéricos, desechando lo indeducible de las supuestas leyes econémicas como accidental y carente de sentido. El marxismo pasa a ser una cosmovision monista con fe en el dogma de las fuerzas econdémicas como impulsoras y determinantes en ultima instancia de los hechos histéricos(13) Para Weber, la explicacién no hi siempre concretas(14) De la multiplicidad de fenémenos, solo adquirirén relevancia algunos, en base al punto de vista especifico, Weber agrega que el punto de vista a partir del que se discriminan los hechos como relevantes 0 1o,"deriva del adiestramiento de la vista para observar la accion de categorias cualitativamente homogéneas y utilizar repetidamente el mismo aparato conceptual y metodolégico(5) EI punto de vista especifico toma a los hechos como significativos, plenos de valor para la investigacién. Asi, el "principio de relevancia" depende de los valores del investigador y de su disciplina, La relacién con {os valores brinda al investigador el punto de vista a partir del que los hechos seran seleccionados, analizados y organizados. referencia a causas generales. La ciencia imputa los hechos a causas Principio de relevanci Veamos mas de cerca de partir de que principio se selecciona una parte finita, relevante, plena de valor, que constituird al objeto de la ciencia, Para Weber la ciencia social es ciencia de realidad, Sobre esto vuelve una y otra vez (16). Sin embargo, la realidad en si es infinita multiplicidad y como tal incognoscible. Debe existir un principio de seleccién que posibilite la extraccién de una parte finita de hechos de la infinitud de la realidad. Weber, en tanto hombre de lencia, presupone que la seleccién no es realizada mediante el capricho del investigador, sino que busca un principio cientifico que posibilte la seleccién. Algunos pensadores han creido que el principio de relevancia se extraia de las leyes que se disciemen del infinito multiple de los fendmenos. Las leyes se extraerian por induccidn de los hechos, y bajo ellas sesubsumirian una multiplicidad infinita de casos. Al deducir la realidad de las leyes, los elementos que quedan fuera serdn irrelevantes o estaran a la espera del perfeccionamiento del sistema de leyes(17) . Sin ‘embargo, Weber ve bien el problema de la inconmensurabilidad de lo singular y lo universal. Estos teéricos presuponen lo que quieren demostrar: la construccién de leyes depende de la homogeneizacién cuantitativa de los fenémenos y esta puesta en forma requiere de un principio de seleccién. Para Weber cada constelacién fenomenica siempre individual se explica causalmente a partir de otra constelacién individual, no deducible a partir de leyes. Asi, el criterio de seleccién que da significacién cultural a los fendmenos de la vida no se origina en un sistema de leyes, sino que presupone la relacién de los fenémenos culturales con ideas de valor. La relacion con valores(18) vuelve para nosotros significativos determinados elementos de la realidad infinita. La relacién con valores que posee el cientifico determina los hechos como significativos, tiie de interés determinadas conexiones. Lo empirico sin supuestos es indiferente e indeterminado. La determinacién de lo relevante a partir del punto de vista especifico que da la relacién con los valores es presupuesto para el advenimiento del objeto de investigacion. Los valores en Weber son subjetivos, pero también culturales(19) . Sin embargo se podria pensar en la intersubjetividad de los valores como fenémeno de cultura Una investigacion cientifica es digna de llamarse asi cuando el principio de seleccién de los hechos significativos se relaciona con un valor en especial: LA VERDAD. Este es el valor que implica considerar como valioso el conocimiento cientifico. Su funcidn es la de legitimar la investigacion cientifica. En tanto valor, la verdad es aceptada por la comunidad de los cientificos. Para construir una investigacién cientifica Se presupone la verdad, presupuesta a la construccién conceptual. El criterio de validacién de ta ciencia ‘Sera que el concepto construido sea valido para todos, si, pero para todos los que acepten el valor de la verdad. Hasta para un chino, si pero un chino cientifico(20). FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS DE LA CULTURA La obra de Dilthey pone en obra una atmésfera general, para los desarrollos epistemoligicos de Weber. El tema sobre el que gira constantemente Dilthey, parte de la oposicién radical de dos formas de existentes Las cosas vs. La vide (comprendida como sujeto, espiritu, consciencia). Si bien esta oposicién radical es fundante de toda la filosofia modema, Dilthey ve claro que la diferencia en la modalidad det ser implica también, y en forma no menos radical, una diferencia en el modo de hacerse intelgibles los entes. Dithey ‘se propondrd evitar la reificacién del espiritu, pensando en todas sus consecuencias el sum del cogito en forma adecuada, evitando caer en el ervor de Descartes de pensarlo a la manera del ser de la res. De yapa, Gard un 2mbito propio a las ciencias de la cultura. Dithey evitara a tendencia natural del espiritu a pensar que todo ente existe como algo dado(21),Por el sesgo de la critica encontrara un campo fértl pues las flosofias son muchas veces Vulnerables a tralar todo ente segin el tipo de lo dado. De abi su destruecion del concepto de causalidad (las ideas de causalidad primera y de creacién son inaplicables en el émibito de lo humano) MODO DE INTELIGIBILIDAD DE LA CONCIENCIA Para Dilthey existe una cierta opacidad de la conciencia. A esta solo se puede llegar a través de manifestaciones que no la descubren totalmente. No hay Apercepci6n directa y total de la conciencia. No enemos conciencia de nuestra conciencia pura, La autoconciencia es solo un consuelo hegeliano. Por otro lado la conciencia es intencional, siempre de alguna cosa, no es sin objeto, y este no es sin conciencia del mismo(22)_Conciencia y objeto estén entrelazados en La Vida, que se manifiesta bajo la forma de & totalidad. La conciencia no reproduce en si la imagen de una cosa de la cual estuviera totalmente separada. a La realidad es inseparable de nosotros mismos, y nosotros no somos sino en relacion con Ia realidad. g {Ca ciencla queda prablomatizada: La verdad tiene su fuente en la impresién vivida, pero esaimpresion gy vivida es insoparable de nosotros, de nuestras Impresiones pasadas, de nuestra historia, Veamos, Anélisis fenomenoligico de percepcién y significacién El objetivo de Dilthey es mostrar que la significacién de una impresién es inmanente a esta. Comienza advirtiendo que el sentido de una impresin particular no puede ser captado gracias a esta sola impresién Veamos: supongamos que un creyente percibe un caliz. La significacién “céliz" que et sujeto atribuye a esta aparicidn no esta constituida por esta impresién tinica. Su significacién depende de la experiencia anterior de innumerables impresiones del mismo orden, completada a su vez por la experiencia subsiguiente y modificada. Entendamos bien, la signficacién, no la impresin, depende de una historia de impresiones ysignificaciones a ellas enlazadas, que constituiran ¢! mundo religioso del sujeto creyente. Una experiencia particular adquiere su significacién dentro del horizonte de la totalidad de la experiencia. Siendo la Significacién el producto de experiencias sucesivas, no es trascendente a aquella. Existe una interdependencia de las impresiones, un campo de experiencia, dentro del cual las nuevas experiencias ‘adquirian significacién. Llegamos asi al crculo hermenéutico: Se interpreta toda nueva impresién a partir de la significacién de la totalidad de la experiencia, Al abordar un objeto, existe ya una comprensién previa (un punto de vista diré Weber) que otorgue sentido al mismo. Compresién del ser y ser, punto de vista y objeto Son integrados en el circulo de la interpretacién. En Dilthey, como en Weber, la fundamentacién de la ciencia es perspectivista ‘demas, el conocimiento es dependiente de la existencia del sujeto (totalidad de la experiencia). La historicidad de la ciencia queda fundamentada en la historicidad del sujeto. Hasta acd Weber acordaria punto por punto las tesis Diltheyanas. Sin embargo, a este ultimo se le problematiza la posibilidad de fundamentacion ultima de la ciencia, pues toda significacion es necesariamente personal La respuesta Diltheyana a este problema tiene un fuerte matiz metafisico: Los hombres participan de una misma vida fundamental, comtn a todos, siendo la experiencia de cada uno semejante a ta del préjimo. La ‘comunidad es garante del principio de analogia, que posibilita la comprensién simpatica del otro (23) Weber, hombre de ciencia, no podria aceptar asi como asi la solucién Diltheyana, pues no es evidente para fa ciencia la pertinencia de la analogia como principio de conocimiento. Siendo tema de otro trabajo, adelantaremos sin embargo que Weber tiene un enfoque individualista (la accién social) metodologico (ya Que fa realidad en sies indeterminada) y construye la "relacién social” como tipo ideal que da cuenta de la intersubjetividad.~ Notas (1)Durkhein adopta el método naturalistico tratando a fos hechos sociales como cosas. (2) La escuela de Baden entra en oposicidn con la fundamentaron hermeneutica de Dithey para las ciencias del espirtu, intentando fundamentar epistemologicamente a las ciencias de ta cultura, desde el punto de Vista neokantiano, Una de las criticas mas profundas a la hermeneutica Diltheyana la hace la escuela de Baden cuando plantea que la hermeneutica tiende a pensar la historia como llena de sentido. Para los neokantianos, Dilthey construye una filosofia de la historia en la que el niicleo de todo acontecer es la necesidad del concepto. La hermeneutica de Dilthey no puede evitar hacer culminar a la historia en una historia del espiritu, Ver Gadamer, Hans George, Cap. 2 Pto. 7- Verdad y Método | - Ed, Sigueme- Salamanca 1996. @Es importante subrayar que Max Weber, "aunque tenia en alta estima los puntos de vista metodolégicos, ho fos valoraba por si mismos, sino que los apreciaba como herramientas indispensables que ayudan a Clarificar la posibiidad de percibir problemas coneretos" Marianne Weber, Biografia de Max Weber- ED. Fondo de Cultura Econdmica (4) Estudios criticos sobre la logica de las ciencias de la cultura , Pag. 104 en “Ensayos sobre metodologia socioldgica" Amorrortu Editores. @)Freund, julien "Sociologia de Max Weber” pagina 12-Editorial Peninsula {@)EI ser finto en tanto finito posee intuiciOn sensible (recepcion de fendmenos exteriores) en oposici6n al Ser infinito que posee intuicién intelectual (es receplivo det objeto en el acto en que lo crea) (Weber, Max La “objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la politica social" en Ensayos sobre metodologia sociolégica Ed. Amorrortu {@) Con esta pregunta tratamos de echar luz sobre la tensién entre el peso del sujeto en ta consttuci6n del objeto y el supuesto weberiano en la objetividad de las ciencias. Tensién que resuena en la idea de Weber de una explicacién comprensiva. Es interesante observar que Weber no se interroga sobre la concepcién Glasica de la Verdad, ni sobre el estatuto filoséfico de la ciencia sino que se detiene en cuestiones de método. (@)Weber, Max "La Objetivided...” Pagina 53. El objeto se constituye con los aspectos especificos de la idea de escaser y la necesidad de pianificacion: el objeto representa una tavea para la ciencia en tanto problema ‘Weber. Max: “la objetividad... pag.53 y ss. (1o)\Weber, Max "la Objetividad... Pag. 55. Se observa el parentesco entre Weber y una cierta flosofia de la Voluntad donde la seleccién de elementos que nos permita pasar desde una realidad infinita e indeterminada a la formacién de un concepto, depende de ta voluntad (interés en Weber) que determina el punto de vista (it)Para Weber es falsa la creencia de que el progreso de la ciencia “tiene como misién poner fin a la Unilateralidad mediante su ampliacién en ciencia social general” op. Cit. Pag. 57. Desde otro aspecto ‘comparar con la critica Althusseriana a la interdisciplinariedad expuesta en su "Curso de filosofia para cientificos”. (12) Para lo que sigue ver Weber, Max op. Cit. Pags. 58 y ss(13)También recusa fa teoria racial y el naturalismo, Del marxismo cuestiona no solo ta unilateralidad do! punto de vista econémico sino ademas la pretendida enunciacién de leyes universales a la que se reducen tos fenémenos hist6ricos. En este sentido el marxismo no es una historia econdmica de la cuttura (14)! conocimiento histérieo no busca ni pretende tomar el fendmeno concreto como caso de una regla General. Lo individual no se limita a servir de confirmacién a una legalidad a partir de fa cual pudieran en sentido practico hacerse predicciones. "Su idea es mas bien comprender el fenémeno mismo en su ondicién histérica y nica” Gadamer, Hans George Op. Cit. Pag. 39.Nos preguntamos con Montesquieu “si tuna causa particular, come el resultado de una batalla llevo al Estado a la ruina, entonces existia una causa general que provoco la caida de ese Estado por culpa de una Unica batalla (15)Weber, Max op. Cit. Pag, 60. Comparar con las ideas de Kuhn sobre el trabajo de fa clencia normal bajo un paradigma, (16)Weber, Max "La Objetividad... Pag. 61. Weber parece prevenimos de la construccién de cosmovisiones puramente especuiativas y propias de diletantes. Para Julien Freund la explicacién comprensiva, la Causalidad adecuada y la posibilidad objetiva serian instrumentos validos de un método que se precie de cientifico. (17) Weber, Max Op. Cit. Pag. 62. (18)Esta reiacién con valores es teérica y no implica juicios de valor positives o negatives. (19)"EI concepto de cultura es un concepto de valor” Weber, Max Op. Cit. Pag. 65. Este trabajo, en lo que pueda tener de meritorio esta dedicado a la memoria del Profesor Dr. Roberto Yaiiez Cortes (2i)Hoy es esclarecedora la diferencia entre "Tesis de sujeto” y "Teoria de objeto” elaborada por Roberto Yaiiez Cortes (comunicacién personal) (22)Husert aceptaria en todo estas afirmaciones, pero investigando la estructura trascendental de la Conciencia (noesis-noema) no objetaria la Apercepcién trascendental. (Quien escribe esto, lo suscribe provisoriamente pues desconace los desarrollos huserlianos en forma acabada) (23) Es notable la similitud con el sujeto freudiano cuya identidad es paraddjica, se constituye por identificacién. BIBLIOGRAFIA CITADA Freund, Julien La Sociologia de Max Weber- Editorial Peninsula, Gadamer, Hans Goorge Verdad y Método | Editorial Sigueme- Salamanca 1996 Wober, Marianne Biografia de Max Weber- Editorial Fondo de Cultura Econémica Weber, Max Ensayos sobre metodologia socioldgica- Amorrorty Editores. 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