CRISTIANISMO Y ANTIGÜEDAD TARDÍA: HORIZONTES

HISTORIOGRÁFICOS

Ramón Teja
Universidad de Cantabria

RESUMEN: El estudio del cristianismo en el marco del Imperio romano tardío como elemento de integración y
de disgregación, de unión y de ruptura entre Oriente y Occidente, ha atraído el interés de los estudiosos europeos
desde el Renacimiento y la Ilustración. España quedó al margen de las grandes corrientes historiográficas de los últi-
mos siglos, y estos temas o no fueron nunca abordados desde una perspectiva de investigación histórica o quedaron
marginados a comentarios generalistas en las historias universales o eclesiásticas. Intentando reaccionar ante esta
situación de pobreza historiográfica, hemos abordado en los últimos años la apertura de nuevos horizontes investi-
gadores en la línea de las tendencias imperantes en Europa y Estados Unidos.

PALABRAS CLAVE: Antigüedad Tardía, Cristianismo, Hagiografía, Magia, Incubatio.

CHRISTIANISM AND LATE ANTIQUITY: NEW RESEARCHING HORIZONS

ABSTRACT: The study of Christianity inside the framework of the Late Roman Empire as an element of integra-
tion and disintegration, of union and break between East and West, has attracted the attention of the European
specialists from the Renaissance to the Enlightenment. In the last centuries Spain was left out from the great histo-
riographical trend, and these themes were not either raised from the perspective of the historical researching or they
were marginalized to generalist commentaries inside the universal and ecclesiastical Histories. Attempting to react
to this situation of historiographical deficiency, in the recent years we have set out the opening to new researching
horizons in the line of the prevailing tendency in Europe and the United States.

KEYWORDS: Late Antiquity, Christianism, Hagiography, Magic, Incubatio.

1. PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN

En los últimos años (1996-2008) he sido investigador principal de varios proyectos nacionales
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de investigación de I+D convocados por el Ministerio de Educación y Ciencia centrados en las rela-
ciones político-eclesiásticas entre Oriente y Occidente que ha sido uno de los campos de investiga-
ción que han atraído mi atención más reciente:

1.1 Conflictos político-eclesiásticos en Oriente durante la Antigüedad Tardía: revisión crítica e inter-
pretación histórica de las Actas de los Concilios de Éfeso y Calcedonia, años 1996-1999: TEJA, R.
(1997a): 237-246; (1997b): 73-82; ed., (1997); TEJA, R. (1997c): 1-19; (1999a): 353-366;
(1999c); (1999): 11-22.

1.2 Constantinopla, Antioquía, Jerusalén, Roma: la recepción del Concilio de Calcedonia en las capita-
les de Oriente, años 2000-2003: TEJA, R. (2002a): 485-498; (2002b): 113-121; (2002c): 283-
 258 Ramón Teja
289; (2003a): 517-528; (2003b): 25-32;
TEJA, R. y ACERBI, S. (2004): 183-194;
TEJA, R. (2005a): 87-99.
1.3 Emperadores, concilios y papas en la Antigüe-
dad Tardía (ss. IV y V): conflictos de poder,
años 2004-2008: TEJA, R. y MARCOS,
M. (2005): 619-626; TEJA, R. (2005b):
233-247; (2006a): 63-81; (2007a): 233-
261; TEJA, R. y ACERBI, S. (2007): 75-
104; TEJA, R. (2008b): 327-337; (2009a):
25-48; (2009b): 477-484.
1.4 En la actualidad figuro como colaborador
en el proyecto dirigido por Silvia Acerbi
(HUM 2007-60628) y en el de Juana To-
rres (FFI2009-12006), por lo que remito a
los trabajos elaborados por las respectivas
investigadoras principales.
2. LA HAGIOGRAFÍA COMO
FUENTE HISTÓRICA
2.1.1. Magia y religión en la hagiografía
cristiana
La lectura, análisis y traducción de textos ha-
giográficos, especialmente orientales, ha atraído
mi interés investigador desde hace algunos años.
Esta investigación está orientada a la publicación
de una monografía sobre la pervivencia de las prác-
ticas mágicas paganas en el cristianismo a través de
los textos hagiográficos. La recogida de materiales
ha sido muy abundante, pero, a la espera de que
vea la luz la monografía final, he ido publicando
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algunos avances y estudios que señalo a continua-
ción: TEJA, R. (2002d): 73-84; (2006b): 179-
202; (2007b): 99-114; (2008a): 74-99.
2.1.2. Hagiografía e incubatio
Los cristianos no sólo adoptaron formas
literarias paganas, como la biografía, sino que
1 TEJA, R. (2008): 129-159.
también desarrollaron nuevos géneros literarios.
Uno de estos géneros consiste en las coleccio-
nes de milagros producidos sobre la tumba de
un santo. Los más populares son los relaciona-
dos con los santuarios que se especializaron en
prácticas de incubatio y que no son sino la cris-
tianización de los cultos terapéuticos practica-
dos desde hacía un milenio en los santuarios de
Asclepios. Las formas de curación son parecidas
y las colecciones de milagros se inspiran tam-
bién en los iamata de los Asclepiades. Ha sido
pionero en la investigación del tema N. Fernán-
dez Marcos con una obra ya clásica de 19751. Se
trata de la edición crítica de los Thaumata de
Sofronio con una magnífica introducción don-
de aborda el fenómeno de la incubatio en base a
las distintas colecciones de milagros conocidas.
Sin embargo, gracias a nuestra familiaridad con
la hagiografía, hemos llegado a la conclusión de
que la incubatio es un fenómeno mucho más ex-
tendido de lo que parecen reflejar los santuarios
donde surgieron colecciones de milagros, únicas
fuentes en las que se ha centrado hasta ahora la
investigación. Por ello, y en colaboración con
otros dos especialistas como Luigi Canetti, de
la Universidad de Bolonia, y Silvia Acerbi, de la
Universidad de Cantabria, nos hemos propues-
to ampliar nuestra investigación a otros lugares
y santuarios en base fundamentalmente a la in-
formación de las fuentes hagiográficas. Al mis-
mo tiempo pretendemos acabar con otro lugar
común de la historiografía sobre el tema, a saber,
que la incubatio era un procedimiento oriental
desconocido en el cristianismo de Occidente, y
hemos extendido nuestra encuesta también a las
fuentes occidentales, especialmente ricas en la
Galia de los siglos VI y VII. Estas investigacio-
nes han comenzado a reflejarse ya en publicacio-
nes científicas.
En 2006 la estudiosa italiana Giulia Sfame-
ni Gasparro organizó en Agrigento (Italia) un
Cristianismo y Antigüedad Tardía: horizontes historiográficos 259
congreso internacional para un restringido gru-
po de especialistas sobre el tema: Cristo e Ascle-
pio. Culti terapeutici e taumaturgici nel mondo
mediterraneo antico tra cristiani e pagani. Las
aportaciones a este encuentro han sido publi-
cadas recientemente con el mismo título y allí
ha aparecido nuestra colaboración con el títu-
lo: «Cultos terapéuticos cristianos en la hagio-
grafía de Oriente (siglos IV-VI)». Este estudio
consta de dos partes. Una primera introducción
con el título «Medicina, religión y magia en la
Antigüedad Tardía» en la que abordamos el de-
batido tema de las relaciones (diferencias o se-
mejanzas) entre magia y religión y el no menos
controvertido tema de la medicina sagrada en el
paganismo y en el cristianismo. La segunda par-
te, más original, titulada «La incubatio en los
textos hagiográficos», representa una relectura
de una serie de textos que abarcan desde la Vida
de Porfirio de Gaza, de comienzos del siglo V,
hasta la Vida de Teodoro de Sykeon, de comien-
zos del siglo VII, donde intentamos poner de
manifiesto la existencia de cultos terapéuticos
directamente relacionados con la práctica de la
incubatio en diversos santuarios de Oriente.
2.2. La edición de textos hagiográficos de los
siglos IV al VII
En el 2008 la editorial Trotta acogió nuestra
propuesta de iniciar una sección de publicacio-
nes en la que con el título Vidas tuviesen cabida
una serie de textos producidos en la Antigüedad
Tardía asignables al género biográfico. Por razo-
nes exclusivamente comerciales se eludió el tér-
mino hagiografía, pues entre el público lector es-
pañol, en el que el desconocimiento de este tipo
de literatura es casi total, podía producirse una
identificación con las tradicionales «vidas de
santos» que en el imaginario colectivo se encua-
dran en un ámbito puramente eclesiástico. Nada
2 La figura del holy man se enriquece con elementos de la tradición pagana y cristiana y puede aplicarse a personajes de
una y otra corriente religiosa.
más lejos de la realidad. Los siglos IV y V vieron
el nacimiento y la difusión de la hagiografía cris-
tiana, se discute si tratando de imitar o competir
con las populares «vidas de filósofos», tan po-
pulares en el helenismo tardío. El hecho es que,
a partir principalmente de la aparición en el 356
de la popularísima Vita Antonii de Atanasio de
Alejandría se produjo una especie de competen-
cia ente los autores paganos y cristianos y una
influencia mutua en cuanto a términos narrati-
vos y calidad literaria, con el objetivo de captar
la atracción de los lectores de la época. Se pue-
de considerar, pues, que una obra como Vidas de
filósofos y sofistas, de Eunapio de Sardes, trata de
contrarrestar el éxito y la popularidad de obras
como la de Atanasio de Alejandría y, al mismo
tiempo, provocar imitaciones como las Historias
de los monjes de Siria de Teodoreto de Ciro, en la
que el monje cristiano es presentado como la me-
jor encarnación del verdadero filósofo en la línea
de las tradiciones platónica y neoplatónica2. Ello
justifica que en la colección Vidas de Trotta se in-
cluyan tanto vidas cristianas como paganas.
El objetivo que nos hemos propuesto con
este proyecto editorial e investigador es dar a co-
nocer al público español una serie de obras lite-
rarias de una gran belleza desde el punto de vista
formal y atractivas por su contenido que en len-
gua española son en su mayoría totalmente des-
conocidas. Se trata, en la mayoría de los casos,
de obras que por primera vez se ven en español.
Cada edición sigue un esquema preestablecido
que consta de una introducción sobre el autor y
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la obra, una traducción directa al español desde
la lengua original y una serie de notas explicati-
vas de tipo histórico, filológico y lingüístico. Las
lenguas originales de esta literatura fueron al co-
mienzo el griego y el latín, pero a partir del siglo
V y de manera creciente en los siglos VI y VII
surgió una interesantísima producción en copto
y siríaco que tendrá cabida en nuestro proyecto.
 260 Ramón Teja
Para el historiador de la Antigüedad Tardía
estas obras constituyen una fuente histórica de
un valor excepcional para conocer la cultura, la
religiosidad y las mentalidades de esta época. El
cristianismo desarrolla una nueva noción cris-
tiana de santidad, que sustituye a la del mártir,
y no puede ser entendida al margen del contex-
to cultural de la época. Los nuevos santos cris-
tianos son principalmente los monjes, asocia-
dos unas veces a los obispos, enfrentados con
ellos otras. La idea de que estas personas, por
su proximidad a la divinidad, podían alcanzar
un status que les diferenciaba del común de los
mortales era una idea muy extendida en la cultu-
ra greco-romana que el cristianismo hace ahora
suya asimilando estrechamente al holy man con
el santo: incluso la denominación específica
que se aplica a éstos (sanctus, hagios) hunde sus
raíces en tradiciones relacionadas con el culto
imperial y también el culto de los santos, tanto
en vida como después de muerto, tiene raíces
y precedentes paganos. Sin embargo, el hecho
de que también las mujeres pudieran alcanzar
el nivel de santidad por su ascetismo, al igual
que los hombres que vivían en el desierto o en
comunidades monásticas, constituye una apor-
tación innovadora del cristianismo. Resultan
muy significativas las palabras con las que Teo-
doreto de Ciro, en sus Historias de los monjes de
Siria, incluye, después de veintiocho capítulos
dedicados a narrar las vidas de monjes ascetas
y solitarios, tres vidas de mujeres: «Después de
narrar las vidas de estos hombres tan valerosos,
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creo que es útil mencionar también a mujeres
que han combatido no menos que ellos y qui-
zás, con mayor entrega. Ellas, en efecto, mere-
cen mayores elogios aún, pues, con una natura-
leza más débil, han demostrado el mismo entu-
siasmo que los hombres y han liberado su sexo
del deshonor de sus orígenes» (TEODORE-
TO, Hist. Monjes Siria 29, 1).
3 (1977).
Pero, además de permitir reconstruir el am-
biente cultural y religioso que caracteriza a la
Antigüedad Tardía, una época en la que los cris-
tianos consideraban que la noción de santidad y
la recta fe eran instrumentos más poderosos que
el ejército y las armas para defender al imperio,
estos textos constituyen una mina inagotable de
información sobre todos los aspectos de la so-
ciedad de la época, en cuanto son un fiel refle-
jo del ambiente social en que han sido escritos.
Por ello, la colección de Trotta abarca aproxima-
damente hasta el año 600, periodo en el que la
hagiografía como género literario mantiene una
originalidad y creatividad espontánea que se
perderá en gran medida en los siglos posteriores,
cuando se generalicen las recopilaciones e imita-
ciones plagadas de lugares comunes y donde lo
milagroso y maravilloso se impone sobre lo coti-
diano. En una época en la que la mayoría de los
investigadores tiene problemas para acceder a
las fuentes en lenguas originales, sean éstas el la-
tín, el griego, el siríaco o el copto, pretendemos
con este proyecto facilitar el acceso en lengua
española a unas fuentes de enorme importancia
para el estudio de la época en unas condiciones
similares a los estudiosos de otros países, en es-
pecial en el ámbito inglés, donde son mucho
más abundantes los estudios y traducciones a
lenguas modernas de estas fuentes históricas.
Centrándonos en mi tarea posterior como
investigador, en los dos últimos años han visto la
luz tres obras editadas por mí para la colección
Vidas: Historias de los monjes de Siria de Teodo-
reto de Ciro, Vida de Porfirio de Gaza de Marco
el Diácono y Vida de Hipacio de Calínico. En los
tres casos se trata de obras que por vez primera
ven la luz en español. De acuerdo con los crite-
rios de traducción, está hecha en base al texto
crítico más fiable de los existentes en lengua ori-
ginal: la obra de Teodoreto en base a la edición
de P. Canivet-A. Leroy-Molinghen3; la Vida de
Cristianismo y Antigüedad Tardía: horizontes historiográficos 261
Porfirio en la mejor y más reciente edición de H.
Grégoire-M. A. Kugener,4; y la Vida de Hipa-
cio en G. J. M. Bartelink5. Todos los textos van
acompañados de amplias introducciones sobre
el autor y la obra y de notas explicativa al texto
de tipo histórico y filológico.
Las tres obras se enmarcan en un ámbito
cronológico restringido, la primera mitad del
siglo V y representan los primeros pasos de la
hagiografía en lengua griega, inspirada en cierta
manera en la pionera Vida de Antonio de Atana-
sio de Alejandría. Teodoreto de Ciro (393-457),
nacido en Antioquía, fue monje y después, du-
rante la mayor parte de su vida, obispo de la pe-
queña ciudad de Ciro, próxima a Alepo. En sus
Historias de los monjes de Siria, a la que él dio
el título de Historia Philotea o Historia religio-
sa escrita en el 444 traza las semblanzas de más
de treinta monjes sirios y tres mujeres contem-
poráneos suyos en su mayoría, a muchos de los
cuales conoció personalmente y que se distin-
guieron por su extremado ascetismo caracterís-
tico de la Siria de la época y por su capacidad de
obrar milagros y exorcismos. La más famosa de
estas biografías es la de Simeón Estilita. Se trata
de la primera vida de este popular santo a quién
Teodoreto trató personalmente y que morirá
después de él. A esta primera Vida de Teodoreto
seguirán después de la muerte del santo otras vi-
das en griego y en siríaco.
Porfirio de Gaza fue obispo de esta ciudad
palestina desde el 395 al 420. Como era frecuen-
te en la época y fue también el caso de Teodore-
to de Ciro, Porfirio se entregó a la vida ascética
como anacoreta en Egipto y Palestina antes de
ser consagrado obispo de Gaza, donde destacó
por su labor contra el paganismo y su labor en
la destrucción de los templos paganos de la ciu-
dad, en especial el dedicado a Zeus Marnas, uno
4 (1930).
5 (1971).
6 Lo he discutido en mayo de 2009 con Claudia Rapp en un seminario organizado al efecto en la Universidad de
Perugia.
de los más famosos de Oriente. Para ello contó
con el apoyo del emperador Arcadio y de su es-
posa Eudoxia a cuyo fin realizó un viaje a la cor-
te de Constantinopla acompañado de su metro-
politano el obispo de Cesárea de Palestina. Una
parte importante de la vida se ocupa en describir
este viaje y la estancia en Constantinopla, por lo
que constituye uno de los mejores testimonios
que conocemos de las intrigas de la corte. Es-
crita por su diácono y compañero inseparable,
Marco, la historicidad de esa vida plantea pro-
blemas de varios tipos y ha dado lugar a deba-
tes aún no superados6. En cualquier caso, es un
documento excepcional de los enfrentamientos
con el paganismo propiciados por algunos obis-
pos a finales del siglo IV.
Hipacio de Rufiniana (circa 366-446) fundó
hacia el 400 un monasterio en el lugar de Rufinia-
na, en la ribera asiática del Bósforo. Como asceta
e higoúmeno puso de manifiesto sus carismas tau-
matúrgicos y proféticos siendo presentado por su
biógrafo y sucesor al frente del monasterio, Ca-
línico, en posesión de unas dotes curativas que le
asemejaban en muchos aspectos a los magos del
paganismo. El texto es también un fiel espejo de
las difíciles relaciones que, a veces, se establecían
en la época entre monjes carismáticos y obispos
y la variedad y riqueza del monacato constanti-
nopolitano de la primera mitad del siglo V, que
con su capacidad de influencia en la corte y en las
masas populares provocó la caída de obispos tan
importantes como Juan Crisóstomo, Nestorio y
Flaviano en el espacio de medio siglo.
Mainake, XXXI / 2009 / pp. 257-264 / ISSN: 0212-078-X
3. ACCIÓN INTEGRADA HISPANO-
ITALIANA
Hemos colaborado en una acción integrada
hispano-italiana titulada H. I. 2007-0193 Acción
 262 Ramón Teja
Integrada España-Italia The Town in Italy and
Spain between Late Antiquity and Early Middle-
Age: The ostrogothic Ravenna and the visigothic
Toledo: two models of «imperial capital», cuyos
coordinadores fueron Silvia Acerbi para España y
Antonio Carile para Italia. En este campo puedo
Mainake, XXXI / 2009 / pp. 257-264 / ISSN: 0212-078-X
7 (2002b): 114 ss.
8 En prensa.
mencionar como aportaciones personales: TEJA,
R.7 y TEJA y VEPIGNANI, G8. Sobre este tema
también he intervenido en un seminario de la
Università Ca’ Foscari de Venecia organizado por
Stefano Gasparri dedicado a La città tardoantica
e altomedievale (actas en prensa).
Cristianismo y Antigüedad Tardía: horizontes historiográficos 263

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