GARCÍA BECERRIL FRANCISCO JOAV

ETICA I

GRUPO 1101

¿En que se relaciona Heráclito con la ética antigua?

El movimiento, las cosas en constante cambio, nosotros, los seres humanos, no logramos
percibir las cosas en su totalidad, solo podemos sentir por partes al todo. Los objetos
pueden permanecer fríos, pero solamente cierto tiempo, el devenir trae consigo el calor,
lo que parecía ser la luz del día, se ha tornado la oscuridad de la noche, todo es un
constante flujo, y en consecuencia, no podemos conocer las cosas en su totalidad;
nosotros mismos pertenecemos a una parte muy pequeña de esa totalidad, y lo que nos
puede servir para conocerla, es lo que Heráclito llamará el “lógos”, y la manera de acceder
al lógos es concentrándose en sí mismos, y nosotros (los seres humanos) participamos y
somos solo una parte, una porción de esa totalidad, de ese universo. De igual modo se
refiere al lógos como el discurso del ser, que se refiere a lo que es verdadero, como una
ley universal, el discurso del todo; este lógos verdadero al compararlo con el nivel de
racionalidad humana es contrastado 1 esta ley universal del todo.

La razón por la cual hay que considerar a Heráclito en relación con el ethos, está presente
en la conexión del lógos y el hombre, ya que no todos los hombres logran tener conciencia
de ese lógos común, y que, para lograr tener acceso al lógos, es necesaria la práctica de
una determinada manera de ser, que expresa en el fragmento B119, “para el hombre el
ethos es su daimon”2. Primero, “ethos” (que también se traduce como hábito,
costumbre), significa carácter, un modo de ser, o como dirá Hülsz: la naturaleza humana; y
segundo, “daimon” que se traduce como “genio”, o “ángel guardián”, hace alusión al

1
Hülsz menciona que en la relación entre hombres y lógos “la presencia del lógos […] es contrastada con la
opacidad de la inconsciencia de los hombres”. En Hülsz, Enrique, 2011, Lógos: Heráclito y los orígenes de la
filosofía, UNAM, México.

2
Mondolfo, Rodolfo, 2012, Heráclito. Textos y problemas de su interpretación, decimosegunda reimpresión,
siglo XXI editores, México
destino, como algo independiente, como una conciencia del todo independiente de mi y
que soy una parte de ese destino. Lo que nos dice Heráclito es que el destino de los
hombres es realizarnos de acuerdo a nuestra naturaleza, pero ¿cómo aprender nuestra
manera de ser, saber cuál es el carácter (ethos) de los seres humanos?, ¿Cómo podremos
saber cuál es la naturaleza del logos?, para saber entonces ¿Cuál es mi naturaleza como
parte de ese logos?

Para Heráclito la unidad del logos es lo que permitirá establecer la posibilidad de conocer,
de acercar el conocimiento del todo al ser humano, que por eso es el ser del logos, ya que
el logos se encuentra dentro de cada ser humano, y a través de un ejercicio de reflexión,
podemos llegar a lo que es común a todos, la naturaleza “racional” del lógos, la cual
conformamos toda la multiplicidad de objetos, seres, entes, etc.

Bibliografía:

Hülsz, Enrique, 2011, Lógos: Heráclito y los orígenes de la filosofía, UNAM, México.

Mondolfo, Rodolfo, 2012, Heráclito. Textos y problemas de su interpretación,

decimosegunda reimpresión, siglo XXI editores, México

Parain, Brice, 1984, historia de la Filosofía. La filosofía griega, decimotercera edición, siglo
XXI editores, México.

K.C. Guthrie, William, 2014, Los filósofos griegos. De Tales a Aristóteles, Décima
reimpresión, FCE, México.