LA ORGANIZACI�N GENITAL INFANTIL (UNA INTERPOLACION A LA TEORIA DE LA SEXUALIDAD) �

(1923)

En la ni�ez se consuma la elecci�n de objeto, como la caracter�stica de la fase de

desarrollo de la pubertad. Las aspiraciones sexuales se dirigen a una �nica
persona, y en ella quiere alcanzar su meta. Es el m�ximo acercamiento en la
infancia a la conformaci�n definitiva que la vida sexual presentara despu�s de la
pubertad. La diferencia respecto de esta �ltima es la unificaci�n de las pulsiones
parciales y su subordinaci�n a los genitales no se establece en la infancia. La
instauraci�n de ese primado al servicio de la reproducci�n es la �ltima fase de la
organizaci�n sexual.
En la organizaci�n genital infantil, para ambos sexos, solo desempe�a un papel un
genital, el masculino. No hay primado genital, sino primado del falo.
En las indagaciones el nene descubre que no todos los seres humanos son semejantes
a �l. Con la visi�n de una hermanita o compa�era de juego, al principio desconocen
esa falta, creen ver un pene peque�o y piensan que ya le va a crecer, llegan a la
conclusi�n de que estuvo presente y fue removido. La falta del pene la entiende
como resultado de una castraci�n, y al ni�o se le plantea la tarea de hab�rselas
con la castraci�n de la propia persona. Solo se puede apreciar la significatividad
del complejo de castraci�n, si se tiene en cuenta su g�nesis en la fase del primado
del falo.
Darse cuenta de la falta de pene en la mujer deriva en:
a) Horror hacia la mujer: Le resulta insoportable la idea de ser castrado, que se
representa en la visi�n de los genitales femeninos.
b) Menosprecio hacia la mujer: Parte del temor a la propia castraci�n, se disocia
una corriente tierna y una excitaci�n sexual. Denigra, desprecia a todas las
mujeres menos a la madre porque tiene falo.
c) Tendencia hacia la homosexualidad: Si se tiene un compa�ero sexual que tiene
pene, no tengo temor a la castraci�n.
El nene cree que solo personas despreciables del sexo femenino est�n castradas, las
personas respetables como su madre siguen conservando el pene. Cuando indaga en el
nacimiento de los ni�os, se da cuenta de que solo las mujeres pueden parir un hijo,
por lo que la madre perder� el pene y pensara complejas teor�as, hasta equiparar el
truque del pene a cambio de un hijo. Al parecer no se descubren nunca los genitales
femeninos, ya que el ni�o vive en el vientre de la madre y es parido por el ano.

EL SEPULTAMIENTO DEL COMPLEJO DE EDIPO (1924)

El complejo de Edipo es un fen�meno central del periodo sexual de la primera

infancia. Despu�s cae sepultado, se reprime, y es seguido por el periodo de
latencia. Se va a pique a ra�z de las dolorosas desilusiones acontecida. La nena,
que quiere ser la amada predilecta del padre, tendr� que vivencia reprimendas por
parte de �l, y estar� desilusionada. El var�n, que considera a la madre como su
propiedad, ella le quita el amor y el cuidado para entreg�rselos a un reci�n
nacido.
La fase f�lica que es contempor�nea al complejo de Edipo, el nene comienza actos
masturbatorio la madre o el doctor lo amenazan con castrarlo. Entonces con la
amenazada de castraci�n, la visi�n de una hermana o compa�era de juego y el acto
masturbatorio, deviene la angustia de castraci�n.
La masturbaci�n es solo la descarga genital de la excitaci�n sexual perteneciente
al complejo, y a esta referencia deber� su significatividad para todas las �pocas
posteriores. El complejo de Edipo supone dos modos de satisfacci�n: i) una pasiva:
identificaci�n con la madre ii) una activa: identificaci�n con el padre. La
aceptaci�n de la posibilidad de castraci�n, la intelecci�n de que la mujer es
castrada, puso fin a las dos posibilidades de satisfacci�n derivadas del complejo
de Edipo. Ambas conllevan a la p�rdida del pene; la masculina, en calidad de
castigo, y la otra la femenina, como premisa (PUP). Si la satisfacci�n amorosa en
el terreno del complejo de Edipo debe costar el pene, entonces por fuerza estallara
el conflicto entre el inter�s narcisista en esta parte del cuerpo y la investidura
libidinosa de los objetos parentales. En este conflicto triunfara normalmente el
primero de esos poderes: el yo del ni�o se extra�a del complejo de Edipo.
Las investiduras de objeto son resignadas y sustituidas por identificaci�n. La
autoridad del padre, o de ambos progenitores, introyecta al yo, forma ah� el n�cleo
del supery�, que toma prestada del padre la severidad, perpetua la prohibici�n del
incesto y, as�, asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de
objeto. Las aspiraciones libidinosas pertenecientes al complejo de Edipo son en
parte desexualizadas y sublimadas, lo cual acontecer� con trasposici�n en
identificaci�n, y en parte son inhibidas en su meta y mudadas a mociones tiernas.
El proceso en su conjunto salvo una vez a los genitales, alejo de ellos el peligro
de la perdida, y adem�s los paralizo, cancelo su funci�n. Con ese proceso se inicia
el periodo de latencia, que viene a interrumpir el desarrollo sexual del ni�o.
Este proceso es m�s que una represi�n, equivale a una cancelaci�n del complejo.
Aqu� est� la barrera entre lo normal y lo patol�gico. Si el yo no ha logrado
efectivamente mucho m�s que una represi�n del complejo, este subsistir�
inconsciente en el ello y m�s tarde exteorizara su efecto pat�geno.
El cl�toris de la nena se comporta al comienzo como un pene, pero ella, por la
comparaci�n con sus compa�eros de juegos, percibe que es demasiado corto, y se
siente perjudicada e inferior. Al principio piensa que este le crecer�. La nena no
comprende su falta, sino que lo explica como que una vez lo posey� y despues lo
perdi�. La ni�a acepta la castraci�n como un hecho consumado.
Excluida la angustia de castraci�n, est� ausente tambi�n un poderoso motivo para
instituir el supery� e interrumpir la organizaci�n genital infantil. Mucho m�s que
en el var�n, estas alteraciones parecen ser resultado de la educaci�n, del
amedrentamiento externo, que amenaza la p�rdida de ser-amado. El complejo de Edipo
de la ni�a es mucho univoco que el del nene que posee pene; es raro que vaya mas
all� de la sustituci�n de la madre y de la actitud femenina hacia el padre. La
renuncia del pene no se soportara sin un intento de resarcimiento. La muchacha se
desliza del pene al hijo, su complejo de Edipo culmina en el deseo, alimentado por
mucho tiempo, de recibir como un regalo un hijo del padre, parirle un hijo. El
complejo de Edipo es abandonado poco a poco porque este deseo no cumple nunca.
Ambos deseo permanecen en lo inconsciente, donde se conservan con fuertes
investiduras y contribuyen a preparar al ser femenino para su posterior papel
sexual. La menor intensidad de la contribuci�n s�dica a la pulsi�n sexual, que es
l�cito conjugar con la mutilaci�n del pene, facilita la mudanza de las aspiraciones
directamente sexuales en aspiraciones tiernas de meta inhibida.

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Resumen - �El estadio del espejo como formador de la funci�n del yo (je) tal como
se nos revela en la experiencia psicoanal�tica� de J. Lacan.
El estad�o del espejo se presenta entre los seis y los dieciocho primeros meses de
vida, durante el cual el ni�o anticipa el dominio de su unidad corporal mediante
una identificaci�n con la imagen del semejante y por la percepci�n de su propia
imagen en un espejo.
Cuando el ni�o se identifica en el espejo demuestra un primer acto de inteligencia
y establece una relaci�n libidinal con la imagen de su cuerpo, se comienza
desarrollar una subjetividad y una creencia en un orden imaginario. El ni�o a ver
su imagen en el espejo se siente en cantado por ella y se relaciona con ella por
medio de gestos y la relaci�n con el medio. El ni�o se reconoce en el espejo antes
de alcanzar sus movimientos corporales.
La relaci�n libidinal con la imagen, genera ciertos conflictos, representa el
conocimiento paranoico ya que no distingue lo real de lo irreal en la imagen,
desconoce su s� mismo, la imagen en el espejo la ve como otro, el ni�o se percibe
como fragmentado y la generaci�n del yo se comienza a dar por este desconocimiento,
donde el ni�o pierde su identidad y las ideas sobre s� mismo.
Cuando el ni�o reconoce que la imagen en el espejo es el mismo se da el
conocimiento del s� mismo.
El estadio del espejo es una identificaci�n con una imagen que al principio se
cre�a de otro, la imagen se recibe con alegr�a por el ni�o, ya que en comparaci�n a
su cuerpo sin motricidad, esta es completa, como una Gestalt, esa forma es m�s
constituyente que constituida, que permite solides a ese cuerpo de movimientos
incontrolados.
La relaci�n de la incordinaci�n motriz con la imagen percibida como Gestalt genera
una rivalidad con esta y una tensi�n agresiva entre el ni�o y la imagen, la
angustia que provoca esta fragmentaci�n genera la identificaci�n con la imagen y
esto lleva a formar el yo.
Lacan se�ala que esa forma primordial con la que el infante se identifica, deber�a
designarse como yo-ideal, para hacerla entrar, dice �l, en un registro conocido: el
de las identificaciones secundarias, las cuales tienen como funci�n brindarle al
sujeto una �normalizaci�n libidinal�. As� pues, la imagen del cuerpo propio en el
espejo �yo ideal�, es el soporte de la identificaci�n primaria del ni�o con su
semejante y se constituye en la fuente de las identificaciones secundarias que le
permitir�n al sujeto, establecer y organizar su relaci�n con la cultura. Pero el
punto importante que Lacan quiere destacar aqu�, es que esa forma primordial �sit�a
la instancia del yo, a�n desde antes de su determinaci�n social, en una l�nea de
ficci�n, irreductible para siempre por el individuo solo�
Lacan destaca la relaci�n que el ser humano y los animales tiene con su imagen como
en algunos casos el solo hecho de ver una imagen en algunos animales puede generar
ciertas conductas.
El estadio del espejo establece as� una relaci�n entre el interior del organismo
con la realidad exterior.
Lacan dice que esa sensaci�n de fragmentaci�n del cuerpo se manifiesta en las
�im�genes de castraci�n. Contra tal reduccionismo imaginario, Lacan opt� por el uso
de lo simb�lico como el �nico modo de desalojar las fijaciones discapacitantes de
lo imaginario.
Es decir que dicho estadio, funda para el ni�o un primer modo de v�nculo con lo
social. Su deseo, es mediado por el deseo del otro, y hace del yo un aparato que
tiene como funci�n la autoconservaci�n, referida esta a los peligros en que se pone
en juego la subsistencia. Esta organizaci�n depender� de c�mo el sujeto pase por el
complejo de Edipo. Que para Lacan, es el pasaje desde el orden imaginario, al orden
simb�lico.
Este narcisismo primario, tiene un car�cter er�tico y uno agresivo. Es er�tico
porque el sujeto siente una fuerte atracci�n por la Gestalt de su imagen; pero
tambi�n es agresivo porque, el car�cter de totalidad de esta imagen especular,
contrasta fuertemente con la incoordinaci�n fragmentada del cuerpo real del sujeto,
apareciendo amenazado con la desintegraci�n. As� pues, la relaci�n narcisista se
constituye en la dimensi�n imaginaria de todas las relaciones humanas, y la
agresi�n y el erotismo van a subyacer en todas las formas de identificaci�n,
constituyendo una caracter�stica esencial del narcisismo.
El estadio del espejo constituye entonces esta identificaci�n primaria que da
origen al yo ideal.
Lacan habla de la supuesta autonom�a del yo, que no es m�s que ilusi�n, en la
medida en que, por ser el yo una construcci�n que se forma por identificaci�n con
la imagen especular, este no es m�s que el lugar donde el sujeto se aliena de s�
mismo, transform�ndose en otro; de tal manera que la autonom�a del yo es
sencillamente una ilusi�n narcisista de dominio. Si hay algo que goza de autonom�a,
es el orden simb�lico, y no el yo del sujeto; �l es esencialmente otro, es decir,
est� alienado.
El yo cumple una funci�n, una �funci�n de desconocimiento�, que, como lo indica
Lacan, caracteriza todos los mecanismos de defensa enumerados por Anna Freud,
Lo que desconoce fundamentalmente el yo son los determinantes simb�licos de su
subjetividad, la determinaci�n simb�lica de su ser. El desconocimiento es un no
reconocimiento imaginario de un saber simb�lico que el sujeto posee en alguna
parte.

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23� conferencia. Los caminos de la formaci�n de s�ntoma.
Importa distinguir los s�ntomas de la enfermedad, tras la eliminaci�n de aquellos
la enfermedad es la capacidad para formar nuevos s�ntomas. Los s�ntomas son actos
perjudiciales o in�tiles, que la persona realiza contra su voluntad, y conllevan
displacer o sufrimiento. Su perjuicio es el gasto an�mico que ellos cuestan y que
se necesitan para combatirlos. S� la formaci�n de s�ntoma es extensa puede
empobrecer a la persona en cuanto a energ�a an�mica disponible. Interesa la
cantidad de energ�a requerida, por lo que "estar enfermo" es un concepto pr�ctico.
Desde el punto de vista te�rico todos somos neur�ticos, pues las condiciones para
la formaci�n de s�ntomas tambi�n est�n en las personas normales.
Los s�ntomas neur�ticos resultan de un conflicto en torno a una nueva modalidad de
satisfacci�n pulsional. Las dos fuerzas opuestas coinciden en el s�ntoma
(compromiso de la formaci�n) por eso es tan resistente. Una de las dos partes es la
libido insatisfecha, denegado (frustrado) su objeto en la realidad, busca otros
caminos para su satisfacci�n. Emprende el camino de la regresi�n y aspira a
satisfecerse en una de las organizaciones superadas o por medio de uno de los
objetos resignados. La libido es cautivada por la fijaci�n que ha dejado tras de su
desarrollo.
S� las regresiones no despiertan contradicci�n del yo, no sobrevendr� la neurosis,
y la libido alcanzar� una satisfacci�n real no normal (perversi�n) El conflicto se
plantea si el yo no acuerda con estas regresiones. La libido intenta drenar su
investidura energ�tica, seg�n el principio de placer, y tiene que sustraerse del
yo. Las fijaciones que recorre en sentido regresivo y de las cuales el yo se
protegi� a trav�s de represiones, le permiten drenaje. La libido inviste las
posiciones reprimidas y se sustrae del yo y de sus leyes, bajo la frustraci�n
externa e interna. Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere su
investidura pertenecen al sistema Icc y est�n sometidas a los procesos de
condensaci�n y desplazamiento. Se establecen formaciones similares a las de la
formaci�n del sue�o. El sue�o es el cumplimiento de una fantas�a Icc de deseo que
entra en transacci�n con un fragmento de actividad Pre-cc, esta ejerce la censura y
permite la formaci�n del sue�o manifiesto como compromiso. La subrogaci�n de la
libido en el interior del Icc tiene que contar con el poder del yo Pre-cc. La
contradicci�n del yo contra ella la persigue como "contrainvestidura" y la fuerza a
escoger una expresi�n que al mismo tiempo sea la suya. El s�ntoma se engendra como
un reto�o del cumplimiento de deseo Icc, desfigurado y provisto de dos significados
que se contradicen. La diferencia entre la formaci�n de sue�o y la del s�ntoma es
que el prop�sito Pre-cc del sue�o es preservar el dormir y tolera m�s la moci�n de
deseo Icc porque el estado del dormir bloquea la salida a la realidad.
La libido escapa en el conflicto gracias a la preexistencia de fijaciones. La
investidura regresiva de estas lleva a sortear la represi�n y a la satisfacci�n de
la libido bajo las condiciones del compromiso. Por el rodeo a trav�s del Icc y las
fijaciones, la libido logra alcanzar una satisfacci�n real, aunque restringida y
apenas reconocible. Lo dicho vale exclusivamente para la formaci�n de s�ntoma en el
caso de la neurosis hist�rica.
Las pr�cticas y vivencias sexuales infantiles pueden dejar fijaciones libidinales
en los afanes parciales abandonados y en los objetos resignados. Hacia ellos
revierte la libido. En la infancia se manifestaron por primera vez las
orientaciones pulsionales que el ni�o tra�a en su disposici�n innata y las
vivencias infantiles le activaron por primero vez otras pulsiones. Unas vivencias
de la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones libidinales y las
disposiciones constitucionales son la secuela que dejaron las vivencias de nuestros
antepasados.
La predisposici�n por fijaci�n libidinal del adulto se nos descompone en
constituci�n sexual hereditaria y en predisposici�n adquirida en el vivenciar
infantil. La constituci�n sexual forma con el vivenciar infantil otra "serie
complementaria" semejante a la formada entre predisposici�n y vivenciar accidental
del adulto. Las regresiones vuelven a etapas m�s tempranas de la organizaci�n
sexual.
La libido de los neur�ticos vuelve a las vivencias sexuales infantiles
regresivamente despu�s que fue expulsada de sus posiciones tard�as. Pero estas
vivencias libidinales no tuvieron en su momento importancia alguna y s�lo la
cobraron regresivamente. La investidura libidinal de las vivencias infantiles es
reforzada por la regresi�n de la libido. Existen neurosis infantiles en las que el
diferimiento temporal no cumple ning�n papel y la enfermedad se contrae como
consecuencia directa de vivencias traum�ticas. Las neurosis de los ni�os son muy
frecuentes y en la mayor�a de los casos se presentan como una histeria de angustia.
S� en per�odos m�s tard�os estalla una neurosis, el an�lisis revela, que es la
continuaci�n directa de aquella enfermedad infantil velada. Hay casos en los que
esa neurosis infantil prosigue como un estado de enfermedad que dura toda la vida.
A menudo el an�lisis de una neurosis contra�da en la adultez nos permite
reconstruir la neurosis infantil de esa persona.
La fijaci�n en determinados puntos del desarrollo s�lo cobra valor en la
inmovilizaci�n de un determinado monto de energ�a libidinosa. Hay casos en los que
el peso de la causaci�n recae en las vivencias sexuales infantiles, sin necesidad
del apoyo de la constituci�n sexual y su inmadurez. Hay otros casos en los que el
acento recae sobre los conflictos posteriores y la insistencia en las impresiones
infantiles, obra de la regresi�n. En un extremo la "inhibici�n del desarrollo" y en
el otro la "regresi�n" y entre ellos todos los grados de conjugaci�n de ambos
factores.
Los s�ntomas crean un sustituto para la satisfacci�n frustrada, por medio de la
regresi�n de la libido a estadios anteriores del desarrollo, en la elecci�n de
objeto o en la organizaci�n. El neur�tico qued� adherido a un punto de su pasado, a
un per�odo en donde satisfac�a su libido, aunque para ello tenga que retroceder
hasta su lactancia. El s�ntoma repite aquella modalidad de satisfacci�n de su
temprana infancia, desfigurada por la censura que nace del conflicto y mudada en
sufrimiento que lleva a contraer la enfermedad. La modalidad de satisfacci�n que el
s�ntoma aporta es irreconocible para la persona, pues siente la presunta
satisfacci�n como sufrimiento, y esta mudanza es parte del conflicto ps�quico bajo
cuya presi�n se form� el s�ntoma. Lo que fue para el individuo satisfacci�n est�
destinado a provocar hoy su resistencia o repugnancia. P.e. el ni�o que ha mamado
del pecho materno a�os m�s tarde manifiesta una fuerte renuncia a beber leche o
repugnancia cuando la leche se halla cubierta de nata.
Los s�ntomas como medio de satisfacci�n libidinosa prescinden del objeto y resignan
el v�nculo con la realidad exterior, consecuencia del extra�amiento respecto del
principio de realidad y del retroceso al principio de placer. Tambi�n hay un
retroceso a una suerte de autoerotismo ampliado, como el que ofreci� las primeras
satisfacciones a la pulsi�n sexual. Reemplazan una modificaci�n en el mundo
exterior por una modificaci�n en el cuerpo, vale decir, una acci�n exterior por una
interior. El s�ntoma figura algo como cumplido: una satisfacci�n a la manera de lo
infantil, por medio de la condensaci�n esa satisfacci�n puede comprimirse en una
inervaci�n �nica y por medio de desplazamiento puede circunscribirse a un peque�o
detalle del complejo libidinoso.
Las vivencias infantiles en que la libido est� fijada y desde las cuales se crean
los s�ntomas no siempre son verdaderas. Las vivencias infantiles construidas en el
an�lisis o recordadas son una mezcla de verdad y falsedad. Los s�ntomas son ora la
figuraci�n de vivencias reales y a las que puede atribuirse una influencia sobre la
fijaci�n de la libido, ora la figuraci�n de fantas�as del enfermo.
Cuando el enfermo nos presenta el material que, por detr�s de los s�ntomas, lleva
hasta situaciones de deseo calcadas de las vivencias infantiles, al comienzo
debemos dudar si se trata de realidades o fantas�as. Durante largo tiempo no
comprender� el designio de equiparar fantas�a y realidad y de no preocuparnos por
saber si esas vivencias son lo uno o lo otro. El enfermo se ha ocupado de esas
fantas�as, ese hecho no tiene menor importancia para su neurosis que si hubiera
vivenciado en la realidad el contenido de sus fantas�as. Ellas poseen realidad
ps�quica, en oposici�n a una realidad material, en el mundo de las neurosis la
realidad ps�quica es la decisiva.
Entre los acontecimientos que retornan en la historia del neur�tico hay algunos de
particular importancia: la observaci�n del comercio sexual entre los padres, la
seducci�n por una persona adulta y la amenaza de castraci�n. El ni�o peque�o puede
ser testigo del comercio sexual entre adultos y comprender con posterioridad esta
impresi�n. Pero cuando este acto es descrito con detalles precisos o como ejecutado
por atr�s, esa fantas�a se apuntala en la observaci�n del comercio sexual entre
animales y en su insatisfecho placer de ver. La seducci�n entre ni�os es m�s
frecuente que la seducci�n por un adulto y en el caso de las ni�as aparece con
regularidad el padre. Con la fantas�a de seducci�n el ni�o encubre el per�odo
autoer�tico de quehacer sexual y se ahora la verg�enza de la masturbaci�n
fantaseando un objeto anhelado. El ni�o se compone esa amenaza de castraci�n sobre
la base de indicios, ayudado por su saber de que la satisfacci�n autoer�tica est�
prohibida, y bajo la impresi�n de su descubrimiento de los genitales femeninos.
Estos hechos de la infancia pertenecen al patrimonio de las neurosis, si la
realidad no los ha concedido se los establece a partir de indicios y se los
completa mediante fantas�a. No hay diferencia alguna por el hecho de que en esos
sucesos infantiles tenga mayor participaci�n la fantas�a o la realidad. La fuente
de tales fantas�as est� en las pulsiones y en todos los casos tienen id�ntico
contenido por que estas fantas�as primordiales son un patrimonio filogen�tico. El
individuo rebasa su propio vivenciar hacia el vivenciar de la prehistoria. Es
posible que lo que hoy es fantas�a haya sido realidad en los tiempos originarios
humanos y que el ni�o fantaseador haya llenado las lagunas de la verdad individual
con una verdad prehist�rica.
El hombre es educado para apreciar la realidad y obedecer al principio de realidad
por influencia del apremio exterior. Tiene que renunciar a diversos objetos y metas
de su aspiraci�n sexual -no s�lo sexual- Pero es dif�cil para el hombre abandonar
ese placer y por eso en el fantasear concede a estas fuentes de placer resignadas y
a estas v�as abandonadas de la ganancia de placer una supervivencia (existencia
emancipada de la realidad y del "examen de realidad") El demorarse en los
cumplimientos de deseo de la fantas�a trae consigo una satisfacci�n, aunque se sabe
que no se trata de una realidad. En el fantasear el hombre sigue gozando de la
libertad de la compulsi�n exterior, esa libertad a la que renunci� en la realidad.
Las producciones de la fantas�a son los "sue�os diurnos", unas satisfacciones
imaginadas de deseos er�ticos, que florecen m�s cuanto m�s la realidad llama a
moderarse. Su esencia es la ganancia de placer con independencia de la aprobaci�n
de la realidad. Los sue�os diurnos pueden ser cc o Icc, estos �ltimos son fuente
tanto de los sue�os nocturnos como de los s�ntomas neur�ticos.
La importancia de la fantas�a para la formaci�n de s�ntoma. Con la frustraci�n la
libido inviste regresivamente las posiciones abandonadas, a las que quedaron con
ciertos montos. Los objetos y orientaciones de la libido resignados, ellos o sus
reto�os, son retenidos en representaciones de la fantas�a con cierta intensidad. La
libido vuelve a las fantas�as para hallar desde ellas el camino a cada fijaci�n
reprimida. Esas fantas�as son toleradas por que, aunque sean opuestas al yo,
cumplen con una condici�n cuantitativa. Pero el aflujo libidinal eleva la
investidura energ�tica de las fantas�as (exigen su realizaci�n) y se produce el
conflicto entre ellas y el yo. Si estas eran Pre-cc o cc son reprimidas por el yo y
atra�das al Icc. Desde las fantas�as Icc la libido vuelve a migrar hasta sus
propios puntos de fijaci�n.
La retirada de la libido a la fantas�a es un estadio intermedio en el camino hacia
la formaci�n de s�ntoma. La introversi�n es el extra�amiento de la libido respecto
de la satisfacci�n real y la sobreinvestidura de las fantas�as que hasta entonces
eran inofensivas. El car�cter irreal de la satisfacci�n neur�tica y la indiferencia
entre fantas�a y realidad est�n determinados por la permanencia en el estadio de la
introversi�n.
Desde el punto de vista econ�mico, el conflicto entre dos aspiraciones no estalla
antes de que hayan alcanzado ciertas intensidades de investidura, por m�s que
preexistan las condiciones de contenido. La importancia pat�gena de los factores
constitucionales depende de cu�nto m�s de una pulsi�n parcial respecto de otra est�
presente en la disposici�n, en t�rminos de proporciones cuantitativas. Interesa el
monto de libido que la persona puede conservar flotante y la cuant�a de la fracci�n
de su libido que es capaz de desviar de lo sexual hacia metas de sublimaci�n. La
meta final, que desde lo cualitativo aspira a la ganancia de placer y a evitar el
displacer, desde lo econ�mico consiste en dominar los vol�menes de excitaci�n que
operan en el aparato ps�quico e impedir su estasis generadora de displacer.
Todo hasta aqu� se refiere a la formaci�n de s�ntoma en el caso de la histeria. Las
contrainvestiduras frente a las exigencias pulsionales pasan a primer plano en la
neurosis obsesiva y, por medio de las "formaciones reactivas", dominan el cuadro
cl�nico.
Existe un camino de regreso de la fantas�a a la realidad y es el arte. El artista,
como cualquier insatisfecho, se extra�a de la realidad y transfiere su libido a las
formaciones de deseo de su fantas�a. Es probable que su constituci�n incluya una
vigorosa facultad para la sublimaci�n y cierta flojera de las represiones para el
conflicto. El artista elabora sus sue�os diurnos de modo que pierdan lo personal y
chocante, para que los extra�os puedan gozarlos, y no deja traslucir sus fuentes
prohibidas. Da forma al material hasta que se convierte en reflejo de la
representaci�n de su fantas�a y despu�s anuda a esta figuraci�n de su fantas�a Icc
una ganancia de placer tan grande que doblega temporalmente a las represiones.
Posibilita a los otros que extraigan alivio de las fuentes de placer de su propio
Icc.

Seminario 5: La met�fora paternaCapitulo 9

El co plejo de Edipoaparece "con La i.nw; retaci�n de lo sue�os. Lo que ah�
revela el inconsciente , alcom1enzo, es ante todc y pr�"Uero que nada el complejo
de Edipo;la impori.:.mcia de larcvelaci�n del inconsciente es la amnesia infantU,
�la que lleva sobre qu�? -sobre elhecho de los deseos infantiles por la madre v
sobre ei hed10 de glle e deseos est�.nreprimidos (refoules), e8 decir que
ellos no s�lamente hart sido suprimidos (r�prim�s), sinoque ha ...ido olvidado
que esos deseos son primordiales, ha sido olvidado no solamenteque sol),
primordiales sino que e.-.t�n siempre aJli Es preciso no olvidar que fue de ah�
queparti� el An�lisis, y que es alrededor de eso quese han
planteado cierto n�mero decuestiones introducidas por la cl�nica.
el drama ed�pico, no hab�a jugado el rol esencial; que, por ejemplo, la
relaci�nexclusiva del n:i�o a la madre era lo que estaba dado en el an�lisis como
debiendo ser admitido por el hecho de la experiencia, a saber, que pod�a haber all�
mietos quepresentaban neurosis donde el Edipo no se encontraba para nada.
a neurosis que no se ha i.nvertido, la neurosisque ha quedado patente;lo que en la
neurosis se hab�a
invertido en la perversi�n se ve�a al descubierto elinconsciente estaba a}� a cielo
abierto; lo que concern�a a la perversi�n no hab� sidoreprimido como si no hubiera
pasado por el Edipo.
Es la relaci�n del complejo de Edipo con alzo que no es la misma cosa, con
lazenitalizaci�n, como se dice. El complejo de Edipo, no lo olvidemos en medio de
tantasexploraciones, cuestiones, discusiones --�ste casi ha pasada en la historia
al sezundoplano, pero permanece siempre impl�cito en todas las cl�nicas-, el
complejo de Edipotieue una funci�n normativa no simplemente en la estructura moral
del sujeto t� ensus relaciones, sino en su asunci�n de su sexo, es decir algo que,
en el an�lisis, como ustedessaben, queda siempre en cierta ambig�edad . Est� la
funci�n
propiamente genital, y estafunci�n es, evidentemente, el objeto de una maduraci�n,
de una maduraci�n como tal. Ellae i� implicada como fundamental en el an�lisis de
una primera fase,
primera ascensi�n demaduraci�n que es propiamente org�nica y se produce en la
infancia.
La cuesti�n, pues, de la genitalizaci�n es doble: por una partt comporta alzo que
compo1ta una evoluci�n, una.maduraci�n, y por otra part.e comporta, en el Edipo,
algo que se realiza, que es la asunci�n por el_ sujeto de su propio sexo, para
llamar a las cosas por su nombre, que es, de hecho, que el hombre asume �l tipo
viril, que la mujer' asume cierto tipo femenino, se reconocecomo mujer, se
identifica a sus funciones de mujer . La virilidad yla feminizaci�n, he al� los dos
t�rminos que son esencialmente la funci�n del Edipo.
para los que toman notas, sobre el tema l�st�rico de la evoluci�n del complejode
Edipo, todo gira
alrededor de tres cap�tulos: el Edipo en relaci�n al supery�, en relaci�na la
realidad, en relaci�n al ideal del yo. El ideal del yo comportando en todas
lasocasiones la genitalizaci�n en tanto ella es asumida, en tanto que deviene
elemento delideal del yo. La realidad, cabeza de cap�h1lo, implica las relaciones
del Edipo con lasafecci�nes que comportan un trastorno de la relaci�n a. la
realidad,
perversi�n y'psicosis .
Al comienzo, se los he dicho: el padre terrible. Sin embargo, la imagen resume alzo
muchom� s complejo, como el nombre lo indica. El padre interviene sobre varios
planos. Elprohibe a la madre, a.nte todo. Ese es el fundamento, el principio del
complejo deEdipo, esah� que el padre est� ligado a la ley primordial, ley de
prohibici�n del incesto. Es el padre,se nos recuerda, quien esta encargado de
representar esta interdicci�n. Algunas �veces �ltiene que manifestarla de una
manera directa, el ni�o se dejallevar en sus expansiones,en sus manifestaciones, en
sus inclinaciones. Pero es m�s all� que �l ejerce este rol, espor toda su
presencia, por los efectos en el inconsciente, que �l ejerce esta interdicci�n dela
madre . Ustedes esperan que yo diza "bajo amenaza de castraci�n". Es verdad,
esverdad, hay que decirlo, pero no es tan simple. Se entiende, la castraci�n entra
en un rolevidentemeute manifiesto y que adem�s ser� cada vez m�s confirmado
Este Edipo invertido nunca est� ausente de la funci�n del Edipo, quiero decir que
elcomponente del
amor por el padre no puede ser eludido, es que es �l el que da el fin del complejo
de Edipo, la declinaci�n del complejo de Edipo, el que est� en una dial�ctica que
permanece muy ambig�a del amor y de la identificaci�n, a saber la identificaci�n
comotomando su ra�z en el amor, no siendo todo 1a misma cosa. No es la misma cosa.
Noobstante, los .dos t�rminos est�n estrechamente ligados
SPn absolutamenteindisociables
Freud escribi� sobre la declinaci�n del complejo, en la explicaci�n queel da de la
identificaci�n
termiool que es su soluci�n, es en tanto que el padre es amado, el sujeto se
identifica a �l y que
enctlentra su soluci�n, el t�rminodel Edipo, en estacomposici�n de la represi�n
amn�sica; y por
otra parte esta adquisici�n de este t�rminoideal gr cias al cual �l deviene el
padre �l puede volverse tambi�n alguien que, no dizo deahora en adelante e
inmediatamente, es un peque�o macho que - si puedo decir tiene yasus t�tulos en el
bolsillos la cosa en reserva . Cuando llegue el tiempo, si las cosas andanbien, si
los chanchitos no se lo comen, en el momento de la pubertad, �l tiene su pene
listocon su certificado: "papa est� al� por hab�rmelo conferido en el buen momento"
Es este padre . el que es temible, que� ha prohibido tantas cosas, pero que es muy
amablepor otra parte, es pon rse en el buen lugar para tener sus favores, es decir
para hacerseamar por �l, pero como hacerse amar por �l consiste aparentemente,
consiste enpa.Sarante todo al rango de mujer , y
que uno guarda siempre su peque�o amor propio viril, es loque Freud nos explica:
hacerse amar por el padre comporta el peligro de la castraci�n, dedonde esta forma
de homosexualidad inconsciente que pone al sujeto enesta posici�nesencialmente
conflictual,
Lo que sucede al nivel de la identificaci�n ideal, nivel en que el padre se hace
preferir a lamadre, punto esencial y punto de salida del Edipo, es algo que debe
literalmentedesembocar en la privaci�n
La soluci�n es �sta: es que el padre, no digo en lafamilia --en la familia, �l es
todo lo que quiera, es una sombra, es un banquero , es todo loque debe ser, lo es o
no lo es, eso a veces tiene toda su importancia,pero tambi�n puedeno tener ninguna
-, toda la cuesti�n es saber lo que �l es en el complejo de Edipo. Y bien,el padre
no es un objeto real, incluso si debe intervenir en tanto que objeto real para
darcuerpo a la castraci�n. El no es un objeto real, entonces �qu� es? No es
tampoco�nicamente ese objeto ideal, porque, del lado de este objeto, pueden ocurrir
accidentes.
Ahora bien, a pesar de todo, el complejo de Edipo no es �nicamente una cat�strofe,
puesto que, como se
dice, es el fundamento y la base de nuestra relaci�n con la cultura.
Una met�fora, ya selos he explicado, es un significante que viene en lugar de otro
significante. La funci�n del padre en el complejo de Edipo es ser un significante
sustihiido al significante , es decir, al primer significante introducido en la
simbolizaci�n , el significantematernal. Es por eso que el padre viene, seg�n la
f�rmula que les he explicadouna vezque es la de la met�fora, viene al lugar de la
madre : Sen lugar de S', que es la madre, laque est� ya ligada a algo que era x, es
decir algo que era el significado en la relaci�n delnif10 a la madre .
Clase l O: la met�fora paterna 2. �
Pues, lo que es importante en la cuesti�n, no es que la ge11te sepa perfectamente
que unamujer no puede parir sino cuando ha tenido un coito, es que sancione en un
significanteque aqu�l con quien ella ha tenido el coito es el padre. Pues, dicho de
otro modo, tal comoest� constituido por su naturaleza el orden del s�mbolo, el
significante, absolutamentenada obvia que, sin embargo, el algo que es responsable
de la procreaci�n no contin�esiendo mantenido en el sistema simb�lico como id�ntico
a cualquier cosa, lo que hemosdicho reci�n: a saber una piedra, una fuent�e, o el
encuentro de un esp�ritu en un lugarapartado.
La posici�n del padre como simb�lico es algo que no depende del hecho de que la
gentehaya m�s o menos reconocido la necesidad de una cierta consecuci�n de
unosacontecimientos tan diferentes como un coito y un parto. Posici�n del nombre
del Padre.como tal, calificaci�n del padre como procreador, es un asunto que se
sit�a en el nivelsimb�lico y que puede servir, que puede ser puesto en relaci�n
seg�n las formasculturales, pues esto no depende de la forma culhrral, esto es una
necesidad de la cadenasignificante como tal.; por el hecho de que ustedes
instituyan un orden simb�lico, algoresponde o no a esta funci�n definida por el
nombre del padre, y en el interior de estafunci�n, ustedes ponen all� las
significaci�nes que pueden ser diferentes seg�n loscasos,pero que, en i�ng�n caso,
dependen de otra necesidad que de la necesidad de la funci�ndel padre, que ocupa el
nombre del padre en la cadena significante
Yo digo que hay una relaci�n entre este ternario simb�lico y el ten1ario que hemos
tra�doaquel a�o pasado bajo la forma del ternario imaginario que es el de la
relaci�n del ni�o a lamadre, en tanto que el ni�o se encuentra dependiendo del
deseo de la madre, de laprimera simbolizaci�n de la madre como tal, y nada m�s que
eso, a saber que �l desata sudependencia efectiva de su deseo del puro y simple
vivido de esta dependencia, a saberque, por esta simbolizaci�n, algo es instituido,
que es subjetivado enun nivel. primero,primitivo; esta subjetivaci�n consiste en
plantearla como ese ser primordial que puedeestar ah�, o no estar ah�. Es decir. en
el deseo, el deseo de "�l", de este ser, es esencial.
Observemos este "deseo del otro", que es el deseo de la madre, que comporta este
"m�sall�".
Nosotros decimos que para alcanzar este "m�s all�" -y ya nada m�s que paraalcanzar
este m�s all� de la madre, deseo de la madre como tal, una mediaci�n esnecesaria-
que esta mediaci�n es
precisamente dada por la posici�n del padre en elorden simb�lico
Les recuerdo esto para mostrarles que esta relaci�n del ni�o al falo es esencial en
tantoque el falo es objeto del deseo de la madre.
La. experiencia nos prueba que el padre, considerado en tanto que �l priva a la
madre de este
objeto, especialmentedel objeto f�lico, de su deseo, juega un papel completamente
esencial en, yo no dir�a lasperversiones, sino en todas las neurosis, y dir�a en
todo el curso, as� fuese el m�s f�cil, el
m�s normal, del complejo de Edipo. Ustedes encontrar�n en la experiencia en el
an�lisis que el sujeto
ha tomado posici�n de una cierta manera en un momento de su infancia sobre este
punto, sobre este punto del papel del padre en el hecho de que la madre no tiene
falo. Este momento jam�s es elidido, este momento que es el que, en nuestro
recordatorio de la �ltima vez, dejaba abierta la cuesti�n de la salida favorable o
desfavorable del Edipo, suspendida alrededor de los tres planos de la castraci�n,
de la fmstraci�n, de la privaci�n, ejercidas por el padre. Era en el nivel tercero,
el que a la vez nos planteaba la cuesti�n, porque es aqu�l en el cual es m�s
dificil comprender algo, yaqu�l en el cual, sin embargo,
se nos dice que est� toda la clave del Edipo, a saber su salida, a saber
finalmente la identificaci�n del ni�o con el padre . Este nivel, es aqu�l del padre
que priva a alguien de lo que al fin de cuentas no tiene, es decir lo priva de
algo que no tiene existencia m�s que en tanto ustedes lo hacen surgir a la
existencia en tanto que s�mbolo
fero digamos, porque es preciso expresarse bien, que hay al�, si ustedes quie1�en,
enneutro, una alternativa: ser o no ser ese falo. Ustedes sienten bien que hay un
pasoconsiderable a franquear para compre11der simplemente eso de lo que se trata
entre esteser o no ser el falo y eso de lo qu e se trnta en un momento cualquiera ,
es preciso sinembargo esperarlo y encontrarlo, que es completamente diferente, que
es "tenerlo o no",como se dice tambi �n, para fundarse sobre otra cita literaria,
dicho de otro modo, tener ono tener el pene
El padre entra en juego, es muy cierto, como portador de la ley, como prohibidor
del objetoqu e es la madre. Esto, lo sabemos, es fundamental, pero est�
completamente por fuera dela cuesti�n tal como ella est� efectivamente puesta en
juego con el ni�o. Sabemos que lafunci�n del padre, f1
nombre del padre, est� ligado a la prohibici�n del incesto, pero nadie ha softado
jam�s con pon er en el primer plano del complejo de castraci�n el hecho de queel
padre, efectivamente, promulg a la ley de la prohibici�n delincesto . Se lo dice
algunasveces, pero jam�s esto es articulado por el padre, si puedo decir, en tanto
que legisladorexcathedra . El hace obst�culo entre el niflo y la madre, �l es el
portador de la ley, si puedodecir, de derecho, pero en los hechos, �linterviene de
otro modo, y dir�a que es tambi�nde otro modo que de manifiestan sus carencias para
intervenir, es esto lo que nosotrosestrechamos de cerca
En otros t�rminos, la relaci�n en la cual la madre funda al pad1�e como mediador de
algoqu e est� m�s all� de su ley, la de ella, y de su capricho, y que es pura y
simplemente la leycomo tal, el padre, entonces, en tanto que nombre del padre, es
decir en tanto que. todo(el) desarrollo de la doctrina freudiana noslo anuncia y lo
promueve, a saber comoestrechamente ligado a esta enunciaci�n de 1 a ley, eso es
lo que es esencial, y es en esoque �l es aceptado o que no es aceptado por el ni�o
como aqu�l que priva o no priva a lamadre del obje.to de su deseo
En el primer tiempo y la primera etapa, se trata de esto: es que de alguna manera,
enesps;jo, el sujeto se identifica a lo que es el objeto del deseo de la maru�e, y
esta es laetapa, si puedo decir , f�lica primitiva , aquella donde la met�fora
paterna obraen si, entanto que, ya, en el mundo, La primac�a del falo est�
instaurada por la existencia delsimbolo del discurso y de la ley.
�Qu� quiere decir eso? Eso no quiere decir que en ese momento el ni�o va a entrar
en elejercicio de todos sus poderes sexuales, ustedes lo saben bien . Muy por el
contrario. Nolos ejerce para nad a. La salida del complejo de Edipo consiste en
esto: en efecto, sepuede decir que aparente mente, ha
-de.c._a�do en ello el ejercicio de esas funciones quehab�an comenzado a
despertarse .