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occidental? Lo que Fontenay ha encontrado querer salir de sí, la forma que toma un pensamiento
es que lejos de formar un bloque uniforme, la angustiado al querer afirmarse y establecerse sobre
filosofía occidental muestra una abigarrada un todo. […] El sistema es lo único que ofrece
colección de posiciones a veces disímbolas, seguridad al angustiado, castillo de razones,
a veces contrarias, frente a la animalidad. muralla cerrada de pensamientos invulnerables
Pero es sobre todo en la filosofía helenística frente al vacío. (Zambrano, 1996: 87)
bien lo propio de la naturaleza del animal es satisfacer sus apetitos no violentan nunca la naturaleza”
sentir, ¿de qué le serviría la sensación si no (Plutarco, 2008: 76). Parece entonces erróneo, a ojos de
aporta nada a su conato? Recordemos que Plutarco, negarle razón al animal cuando éste termina
este término, que hizo fortuna en Spinoza, viviendo en mayor consonancia con la naturaleza que
tiene sus orígenes en el vocabulario estoico, el hombre. Pero aún más: ¿cómo podríamos culpar al
conatus se refiere a la propensión de todo animal de carecer de razón si de alguna manera no lo
leales, valientes, prudentes y apegadas al orden natural. afirmando. Al menos esa es la imagen que de
Grilo. Aceptarás, pues, que el alma de los animales la animalidad nos deja Plutarco, como forma
está mejor dispuesta y es más perfecta para producir de vida donde las contradicciones humanas se
la virtud, habida cuenta que sin ser estimulada, sin resuelven y los falsos conflictos se desanudan.
darle órdenes ni enseñanza alguna, que es lo mismo Esta perspectiva redentora de la animalidad
que decir sin ser labrada y sembrada, produce y no es ajena, por ejemplo, a la religión. Giorgio
que lo antecede y lo espera al final. El animal, Derrida, Jacques (2008), El animal que luego estoy si(gui)endo, Madrid,
Trotta.
más allá de la afirmación heideggeriana que
Fontenay, Elisabeth de (1998), Le silence des bêtes. La philosophie à
lo define como “pobre de mundo”, es quizá el l’épreuve de l’animalité, Paris, Fayard.
pretexto para enriquecer nuestra experiencia Goffi, Jean-Yves (2004), Qu’est-ce que l’animalité?, Paris, Vrin.
de y en el mundo. Los trabajos de Jacob von Homero (1982), Odisea, Madrid, Gredos.
Uexküll (1984), que curiosamente Heidegger Lestel, Dominique (2007), L’animalité, Paris, L’Herne.
conocía, son una interesante apuesta por Plutarco (2008), Acerca de comer carne. Los animales utilizan la razón,
Barcelona, El barquero.
intentar poner en diálogo, desde una perspectiva
La Colmena 65/66, enero-junio 2010