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Antro Polo Gia
Antro Polo Gia
Tema:
Antropología y Derecho
Nombres: Carné
Stefhanny Analí Ríos Montenegro 2265218
Aura Fidelina López Pinales 2308118
Mercedes Carina Barrera 2453118
Jonathan Aroldo García Rojas 2200418
Carlos Luis Felipe Alfaro Carrillo 2200318
Antropología .................................................................................................................................... 7
Ramas de la Antropología............................................................................................................... 8
Antropología física........................................................................................................................ 10
Teorías Corrientes............................................................................................................................. 12
PARTICULARISMO HISTORICO...................................................................................................... 13
FUNCIONALISMO .......................................................................................................................... 14
ESTRUCTURALISMO .......................................................................................................................... 15
Evolucionismo .......................................................................................................................... 20
– Arqueología ............................................................................................................................ 22
Difusionismo ............................................................................................................................. 23
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DERECHO ........................................................................................................................................... 27
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Introducción
Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre
culturas de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describió las culturas de varios
pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave,
observó y analizó sus formas de vida —al igual que los antropólogos modernos—, e
informó sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la
organización familiar y las prácticas religiosas. Mucho más tarde, el historiador romano
Tácito, en su libro Germania (hacia el 98 d.C.), reseñó el carácter, las costumbres y la
distribución geográfica de los pueblos germánicos.
En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viajó a través de China y otras zonas de
Asia, aportando con sus escritos una información muy amplia sobre los pueblos y
costumbres del Lejano Oriente.
A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustración francesa, como Anne
Robert Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar
teorías sobre la evolución y el desarrollo de la civilización humana desde sus
albores. Estos planteamientos antropológicos y filosóficos chocaban con el
relato bíblico de la creación y con los dogmas teológicos que afirmaban que
determinadas culturas y pueblos no occidentales habían caído en desgracia
divina y, por ello, habían degenerado hacia una situación denominada
peyorativamente ‘primitiva’.
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abadía Boucher de Perthes (véase Jacques Boucher), en las proximidades de
París, se descubrieron también diversos utensilios de piedra que corroboraron
que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se remontara a
cientos de miles de años atrás. Desde un principio, la arqueología se convirtió
en una compañera inseparable de la emergente disciplina antropológica.
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La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad
Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París (1838). Estas
instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al tráfico
de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas americanos y australianos.
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Antropología
Si bien desde hace muchísimo, los hombres de todos los tiempos históricos se han
preguntado acerca del hombre, quien es, de donde vino, de donde sacó sus estilos
de vida, entre otras cuestiones, la antropología como disciplina surgió recién a
mediados del siglo XVIII a instancias de la obra bautizada como Histoire Naturelle
perteneciente a Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon, escritor, naturalista,
matemático y botánico, entre otras profesiones.
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Por otro lado, otro rasgo saliente de la antropología es que de la primera ciencia
que introdujo lo que se llama un trabajo de campo que quedó probado con el relato
de los viajeros de los misioneros, por ejemplo.
Ramas de la Antropología
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La curiosidad inherente del hombre sobre sí mismo fue la principal razón que influyó
en el surgimiento de la antropología para estudiar sistemáticamente a la humanidad.
Antropología cultural
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Está anclada a la recopilación, análisis y explicación (o interpretación) de los datos
primarios de la investigación de campo etnográfica extendida.
Esta disciplina, tanto en América como en Europa, ha lanzado una red amplia e
incluye varios enfoques. Ha producido enfoques colaterales tales como estudios de
cultura y personalidad, historia de la cultura, ecología cultural, materialismo cultural,
etnohistoria y antropología histórica.
Las tendencias centrales y los debates recurrentes desde mediados del siglo XIX
han introducido perspectivas universalistas versus particularistas, perspectivas
científicas versus humanísticas y el poder explicativo de la biología (naturaleza)
versus la de la cultura (nutrición).
Estos dos últimos (naturaleza y nutrición) han sido dos temas persistentes en la
dinámica del cambio cultural y los significados simbólicos en el núcleo de la cultura.
Antropología física
El curso que ha tomado la evolución humana y los procesos que lo han llevado a
cabo son de igual preocupación.
Mucha luz ha sido lanzada sobre la relación con otros primates y sobre la naturaleza
de la transformación a la anatomía y el comportamiento humanos en el curso de la
evolución desde los primeros homínidos hasta la gente moderna, un lapso de al
menos cuatro millones de años.
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La información genética y antropométrica que recopilan los antropólogos físicos
proporciona datos no sólo sobre los grupos que habitan en el mundo, sino también
sobre los individuos que los componen.
Las estimaciones de las probabilidades de que los niños hereden ciertos genes
pueden ayudar a aconsejar a las familias sobre algunas condiciones médicas.
El arqueólogo trata de reconstruir los acontecimientos del pasado del hombre que
datan de hace millones de años.
Sobre esta base puede proyectar luz sobre las actividades económicas del pueblo.
Los grabados de la alfarería, joyería, entre otros, revelan las capacidades artísticas
de la gente.
Antropología lingüística
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Los antropólogos lingüísticos estudian lenguas no escritas y también lenguas
escritas. Esta característica está relacionada con los sistemas de conocimiento,
creencias, suposiciones y convenciones que producen ideas particulares en
momentos particulares en la mente de las personas.
Teorías Corrientes
EVOLUCIONISMO
La teoría evolucionista nos trata de dar a explicar la situación actual de la
sociedad, los pioneros de esta teoría como son Herbert Spencer, Lewis Morgan
y Edward Tylor que se apoyaron en datos de dudosas fuentes y prejuicios
individuales.
Dando como resultado obras como The principles of sociology (1864) de
Spencer, que su obsesión fue explicar la naturaleza por medio de una analogía
con un organismo biológico como base para el entendimiento del globo social.
Para lo cual invento el término “supervivencia de los más dotados” como parte
de su concepción clasificatoria.
El evolucionismo unilineal de Morgan donde se concluía que cada sociedad
debía pasar por un mismo proceso evolutivo para poder alcanzar la llamada
“civilización”. Para la cual hizo una taxonomía discriminante y racista de los
seres humanos. Morgan considera a la tecnología y la economía para
entender a la sociedad, la cual podemos encontrar en Ancient Society (1877)
donde se atreve a expresar su pensamiento de las etapas evolutivas como son
salvajismo, barbarie y civilización. Que no son más que muestras de la
distinción de los seres humanos y un intento por considerar a la comunidad
europea como la sociedad civilizada.
Tylor en su obra Primitive Culture (1871) expone que a partir del desarrollo de
un cultura como evolución. Toma en consideración la parte de la religión de las
sociedades como animismo, politeísmo y monoteísmo.
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Las teorías evolucionistas de estos tres personajes son perjudiciales e
inadmisibles para el pensamiento actual. Ya que expusieron sus pensamientos
sin tomar en cuenta el conocimiento académico base para proponer sus
hipótesis. Inclusive estos tres autores no tenían un conocimiento mínimo
académico en la materia.
El evolucionismo trata de ofrecernos un camino fijo a seguir para llegar a la
civilización, que estos autores entendían por civilización a una supuesta cultura
desarrollada. Sus ideas raciales, taxonómicas y progresivas no son hoy
fundamento para entender a la sociedad.
Actualmente tenemos un problema con las comunidades del planeta, que nos
ha llevado a hacer una clasificación de países desarrollados y
subdesarrollados, o con una visión esperanzadora: en vías de desarrollo. Esta
clasificación nos lleva únicamente a la distinción por medios materiales. Pero
olvidamos algo muy importante nuestra mente, todos los seres humanos somos
capaces física e intelectualmente de superarnos y obtener un conocimiento
mayor, este conocimiento debe de ser principalmente de la razón del ser social
del cual somos parte.
No debemos de seguir haciendo diferencias de niveles del supuesto “desarrollo
social” a través de medios netamente materiales. Lo que rescataría de esta
propuesta evolucionista es que el inicio de la antropología social a manera del
primer paso para todo el proceso de la teoría antropológica.
PARTICULARISMO HISTORICO
Esta nueva propuesta teórica, va totalmente contra la práctica comparativa de
Spencer y la taxonomía del evolucionismo. Franz Boas intenta realizar un
trabajo más cercano a la realidad, por lo que se empeña a hacer trabajo de
campo o más conocido como etnografía. De igual forma expone las
limitaciones del método comparativo, sobre todo en analogías; donde Boas
mantiene su posición al afirmar que no es posible explicar todas las culturas
por la similitud de la mente humana.
Define Franz Boas, que todas las culturas son iguales y que no existen culturas
inferiores y superiores.
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La denominación de particularismo histórico es porque según Boas, cada
cultura de una comunidad es particular y está en esa situación debido a su
propia historia, entonces cada cultura se desarrolla a su propio ritmo en su
mismo espacio. Esta propuesta me lleva a considerar a que Boas tenía un
pensamiento etnocentrista, ya que a su juicio todo giraba alrededor de una
cultura, es entonces afirmar que todas las sociedades o comunidades se
consideraran el centro del universo.
Es fundamental mencionar también una pequeña contradicción al hablar del
relativismo cultural, que Boas no cree y niega que haya una cultura que sea
universal y absoluta; es decir que todas las sociedades tengan que seguir un
proceso para llegar a ser consideradas “civilizados”.
Si bien es cierto, Boas aporta a la teoría antropológica, pero se limita de igual
manera a la teoría evolucionista, al tratar también de explicar la situación actual
de la sociedad. No podemos explicar a una cultura si tomamos en cuenta solos
los factores particulares; sino que debemos de tomar en cuenta los factores
exteriores y el entorno en el cual interactúan. Entonces es difícil encontrar una
cultura tan particular como propone Franz Boas, lo que si estoy de acuerdo con
Boas es que es el primero en descartar una taxonomía racial como las
propuestas marginalistas del evolucionismo.
Simplemente el particularismo histórico no es aplicable hoy día.
FUNCIONALISMO
El funcionalismo, la cual entiendo por una teoría pragmática que pretende
explicar las relaciones sociales a partir de las funciones y actividades que
realizan los individuos.
Las funciones que realiza cada persona van a determinar a la sociedad; según
uno de los expositores del funcionalismo, Bronislaw Malinowski. Pero para
comprender esta nueva propuesta tenemos que hablar de Radcliffe Brown y del
llamado funcionalismo-estructural. Cuando hablamos de estructura hacemos
referencia a un organismo compuesto de diversas partes o unidades que tienen
funciones específicas.
Si consideramos a la sociedad como estructura, las unidades serian las
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personas, quienes realizan un sin fin de actividades y entonces están
interrelacionados y estas funciones determinaran a la estructura. Brown
menciona que una estructura no se modifica por el cambio o reemplazo de sus
unidades, entonces la estructura permanece y es la que importa. Pero estos
autores nos plantean la idea de que todos los componentes de la estructura
están integrados; es decir se interactúan y relacionan armoniosamente.
Esta teoría parte de las actividades de los seres humanos, que como parte de
la sociedad no están completamente integrados y relacionados a las
necesidades sociales colectivas. El funcionalismo trata de representar estas
funciones por medio de las instituciones que no siempre están colaborando a
las necesidades y están internamente afectadas, entonces nunca vamos a
encontrar a una institución estructurada.
En una sociedad tan compleja como la del siglo XXI es difícil tratar de integrar
todas las funciones en la estructura y mucho menos decir que están
proporcionadas. Esto no significa que estructura y funciones no existan;
existen, pero no como la realidad que tratan de imponer y hacernos creer los
funcionalistas. No siempre todas las actividades que realizamos los seres
humanos están en interacción hacia un fin social, sino que muchas de nuestras
actividades están orientadas a afectar a la sociedad y destruirla. Entonces no
existe un funcionalismo neto de la sociedad y mucho tratar y aventurarnos a
explicar la esfera social. En un principio de la teoría funcionalista parece ser la
correcta o la más adecuada, pero no es así. La cultura no es solo los hechos
pragmáticos sino también los hechos intangibles donde las personas
representamos en papel importante. La intención no es hablar materialmente,
es hablar también espiritualmente de la esencia de la cultura como producto de
la mente humana.
ESTRUCTURALISMO
La teoría estructuralista la cual representa Claude Levi Strauss, es diferente a
la de los funcionalistas a pesar que se maneja el término: estructura. La
diferencia está en que la esencia del estructuralismo es que la estructura se
encuentra en la mente y no en la estructura social como manifiesta el
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funcionalismo. Entonces hacemos referencia a un consiente o subconsciente
del pensamiento humano, el cual permite hacer uso de la razón. El
pensamiento esta ordenado y se requiere de un esfuerzo intelectual, a través
de la utilización del pensamiento para que sea a partir de la razón podamos
entender a la cultura y a la sociedad. No intento exponer un relativismo del
pensamiento humano, sino; que nuestra mente crea un conocimiento capaz de
reflejarse en la cultura que hemos hecho. Nuestro cerebro es semejante
físicamente hablando; pero es la razón que va a diferir entre los individuos ya
que no todos pensamos igual. Podemos tener fines comunes para lo que
necesitamos de un acuerdo entre las personas y que las diferencias del
razonamiento se reduzcan lo más posible para alcanzar las metas sociales.
Con esta propuesta permite acomodar a los seres humanos en un nivel
balanceado donde la taxonomía social a dejado ser importante y ha sido
desplazada completamente, por el conocimiento sapiente de la mente humana.
Todos los seres humanos pensamos desde que se defino el homo sapiens
sapiens, por lo que no se puede llevar a cabo una clasificación del ser social
como “primitivos” o “civilizados” solo por el lugar donde habitan o el tiempo en
el que habitaron una zona. Ya que si hablamos de época antigua donde los
seres humanos podían ya razonar igual que nosotros hoy día, y es importantes
acabar con la taxonomía selectiva del decadente evolucionismo, ya que no hay
diferencias en la estructura de la mente humana.
La estructura está construida en nuestra mente y la expresamos por medio de
códigos binarios: bueno-malo, blanco-negro, duro-suave, etc. Dichos códigos
son resultados para la representación del raciocinio en la sociedad, las
imágenes que están ya formuladas en nuestro pensamiento la decodificamos
en la realidad. Como seres humanos no podemos guardar estos códigos en el
razonamiento, si no que las trasladamos a nuestras actividades cotidianas.
El estructuralismo permite analizar la cultura y la sociedad a partir del
pensamiento y es ahí, en la mente; donde todo lo que identificamos por cultura
se ha producido. Esta propuesta no es subjetiva; es todo lo contrario: objetiva
ya que su fin es descubrir la realidad social que es compleja de comprender.
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Esta nueva propuesta de 1993 aproximadamente es producto del
conocimiento y la forma en que Clifford Geertz tenía sobre la vida y la cultura.
En sus escritos hace valer su ilustración en filosofía, que nos hace exponer su
teoría desde un punto descriptivo de los hechos sociales.
La descripción que nos propone Geertz es que el antropólogo tiene que hacer
una descripción de la cultura a través de los símbolos y significados. Y ratifica
especialmente en la etnografía, el antropólogo cuando estudia aun pueblo hace
etnografía, pero esta etnografía es en muchas ocasiones de una descripción
superficial que solo observa datos, anécdotas y relaciones narrativas las
cuales solo nos cuentan que está ocurriendo, pero no nos responden el porqué
ocurre y él para que ocurre.
Es entonces que la etnografía debe hacer una descripción e interpretar a los
actos sociales mediante la interpretación de los símbolos y sus significados
para cada individuo que forma parte de la sociedad.
El antropólogo tiene la tarea de buscar los símbolos e interpretarlos, tiene que
buscar significados que ayuden a darle sentido al mundo y a la vida. Y tiene
también la tarea difícil de leer, traducir e interpretar a la cultura de la sociedad,
cosa que en su totalidad es imposible pero se puede hacer en gran mayoría.
La concepción de Geertz sobre las expresiones de la cultura es aceptable,
porque justifican los hechos sociales. Sin embargo podría caer en un
relativismo estándar para la sociedad. En lo que no es siempre aplicable ya
que hay que tomar en cuenta otros factores de expresión.
A diferencia de Strauss, Clifford Geertz critica que la estructura está en la
mente, aunque tampoco lo descarta, para decir entonces que la cultura es un
conjunto de símbolos con un significado social y colectivo.
Nuestros actos son símbolos que tienen una finalidad, llevan un significado y
las otras personas las interpretan para poder entendernos. Y se puede decir
que este tanto es una forma de vivir como una forma de la interpretación de la
cultura. Y lo que la antropología tiene que hacer una descripción densa de
nuestras relaciones humanas. La descripción densa esta en busca del fondo y
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no de la superficie cultural que poseemos, para alcanzar este objetivo es
necesario hacer un gran esfuerzo intelectual que nos permita comprender a la
sociedad, el mundo y darle sentido a nuestra vida.
ANTROPOLOGIA POLITICA
En el estudio de la sociedad que hace la antropología no se podía escapar a
la política. Es la política parte fundamental en la estructura social de la
organización y mantenimiento mismas. En la cultura siempre vamos a
encontrar seres humanos organizados comúnmente llamados sociedades. En
estas sociedades donde siempre va haber un líder que corresponda a los
intereses de sus gobernados.
La antropología tendrá como objetivo escribir y exponer las relaciones
sociales que se dan en la cuestión del poder en las personas que aspiran a
ocupar un cargo público. La política siempre será característica de un acto
público que conlleve a involucrar una cantidad de personas y no de carácter
individual.
Por política hay que entender a las acciones más practicas de las cuestiones
publicas y la forma en que la sociedad se organiza ya sea a través de un
estado, una junta colegiada etc. En la cual se pueda apoyar para su beneficio
común. Y lo político seria los medios y apoyos para que se alcance la
realización de la política.
La situación del poder no necesariamente la podemos constar de un estado,
si no en una familia, en la iglesia, en una empresa, en un salón de clase;
donde haya una persona o un grupo de personas tiene el control sobre el
resto de las personas, están tienen que someterse al régimen
gubernamental.
Teorías antropológicas
Llegar al poder es una cuestión de actitud y uso del esfuerzo intelectual,
sobre el uso de la fuerza. Por lo que quienes llegan al poder es mas por
viveza que por uso de la violencia.
La cuestión política hay que decirla no es armoniosa con sus integrantes,
políticos y gobernados. Ya que en la mayoría de sus acciones los políticos
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imponen sus intereses personales sobre los intereses colectivos.
Se supone que la política debe a ser utilizada para obtener metas comunes
a beneficio de la sociedad, pero lamentablemente los únicos beneficios son
de la clase política y de los políticos.
Es necesario el estudio de la política por parte de la antropología, ya que es
la disciplina antropológica quien nos dará a conocer la verdadera esencia de
lo que se llama cultura política, que generalmente encontramos en
comunidades indígenas con sus gobiernos tradicionales. Y no la politiquería
populista y descalificadora de los partidos.
ANTROPOLOGIA URBANA
La cultura que se ha desarrollado en la ciudad es resultado de la convivencia
e interacción de varios grupos étnicos. La antropología se aventura para
descubrir la cultura que existen en las ciudades.
Hace uso de la metodología etnográfica para descubrir a ciertos grupos
sociales que viven en las ciudades, por ejemplos obreros, pobres, ricos,
organizaciones de jóvenes: skatos, punk etc.
Donde la cultura es muy diferente a la sociedad rural. Diferente en el sentido
de forma de vida, no de superioridad, que no preste a mal interpretaciones.
La antropología actualmente ha apoyado a entender los problemas sociales
que aquejan a las ciudades y ayudar a resolverlos en conjunto con otras
disciplinas y ciencias al beneficio de la sociedad. Esta es una de las grandes
virtudes que nos proporciona la antropología social. Tales problemas como
migración, pobreza urbana, salubridad, socialización, educación que está
dando por la acumulación de las personas en las grandes ciudades.
Y la antropología tiene que exponer todas la expresiones de la cultura
urbana, como; música, arte, grafitis, lenguaje vulgar o coloquial, etc. Que nos
habla de una forma de vida. Una forma de vida intercultural.
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Las Principales Escuelas Antropológicas y sus Características
Principales escuelas en antropología
Sin embargo, todas estas escuelas se preocupan por generar conocimiento sobre
el ser humano, su evolución y la influencia de la cultura y la biología en su forma de
comportarse.
Evolucionismo
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– Se compara el comportamiento humano con el de los animales, de tal forma que
se tratan de establecer semejanzas con otras especies para entender a las
personas.
Por ello, este científico propuso un modelo en el que la estructura familiar humana
pasó de la poligamia a la familia nuclear y monógama, que él consideraba propia de
las culturas avanzadas.
– Antropología biológica
Por tanto, uno de los debates más importantes de esta rama de la antropología
americana es qué se considera exactamente como cultura y qué no.
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Muchos científicos consideran cultura tan solo aquello relacionado con la actividad
humana, pero esta definición ha ido cambiando con el tiempo.
– Antrolopogía lingüística
– Antropología cultural
– Arqueología
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Escuela sociológica francesa
Este autor fue uno de los principales proponentes de la sociología como una ciencia
social independiente. Por tanto, su trabajo se centraba en el estudio de la
interdependencia de los distintos fenómenos sociales.
Difusionismo
Así, esta cultura ancestral se habría expandido por todo el mundo mediante grandes
migraciones; algunos pensadores de esta corriente, como Grafton Smith, creían que
esta cultura original tenía que estar localizada en Egipto.
Sin embargo, hoy en día, a pesar de que se sabe que algunos rasgos culturales han
sido difundidos, también se conoce el mecanismo de la evolución paralela.
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Métodos y técnicas de investigación antropológica
El método etnográfico
El método etnográfico es un estudio personal y de primera mano de los
asentamientos locales. Nació como un método de investigación antropológica de
sociedades de pequeña escala y relativamente aisladas, con economías y
tecnologías simples.
En estos asentamientos, los antropólogos se enfrentan a un número menor de
personas y adoptan una estrategia de libre acción para la recopilación de datos: se
desplazan de un lugar a otro y de un sujeto a otro para conocer la totalidad y la
interrelación social. El resultado obtenido proporciona una base para las
generalizaciones sobre el comportamiento humano en la vida comunitaria.
Con el paso del tiempo y de acuerdo a los requerimientos de las nuevas
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organizaciones de vida, los antropólogos fueron aplicando otros métodos para
estudiar las sociedades complejas e industrializadas, como la combinación de la
etnografía con la encuesta.
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le rodean, e informaciones más complejas, como entender las discusiones
públicas.
4.La entrevista dirigida: El antropólogo habla cara a cara con sus informantes,
hace preguntas y anota las respuestas. Se diferencia de la encuesta porque es
una técnica más directa y personal. Sirve para evaluar patrones y excepciones de
la vida comunitaria. Durante la entrevista, surgen datos secundarios interesantes
que tal vez el investigador no tenía planeado recoger.
7.Las historias de vida: Son útiles para conocer las personalidades individuales,
los intereses y las habilidades de los miembros de una comunidad y, ese modo,
hacer un retrato cultural más íntimo de la sociedad que se estudia. El antropólogo
escoge a los miembros que le parecen interesantes y elabora su historia de vida:
sus experiencias personales, sus percepciones de la vida, sus reacciones, sus
aportes comunitarios, etc.
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DERECHO
La palabra derecho proviene del término latino directum, que significa “lo que está
conforme a la regla”. El derecho se inspira en postulados de justicia y constituye
el orden normativo e institucional que regula la conducta humana en sociedad.
La base del derecho son las relaciones sociales, las cuales determinan su
contenido y carácter. Dicho de otra forma, el derecho es un conjunto de normas que
permiten resolver los conflictos en el seno de una sociedad.
Las históricas, que son todos aquellos documentos antiguos que se emplean para
referirse a los que tienen el contenido de una ley.
Las formales, que son las que se definen como todas aquellas acciones realizadas
por distintos entes (individuos, Estado, organismos…) para proceder a crear lo que
es la ley. Dentro de dicha categoría nos encontramos a su vez con la jurisprudencia,
los tratados internacionales, la costumbre…
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El derecho subjetivo, en cambio, es la facultad propia de un sujeto para realizar o
no una cierta conducta. Se trata de la potestad que el hombre tiene, en conformidad
con una norma jurídica, para desarrollar su propia actividad frente a otro.
Otras características del derecho son su heteronomia (es autárquico; por más que
el sujeto no esté de acuerdo con el contenido de la norma, debe respetarla),
alteridad (las normas jurídicas siempre refieren a la relación de un sujeto con otros)
y coercibilidad (permite el legitimo uso de la fuerza estatal cuando un ciudadano
no cumple con sus exigencias).
Además de todo lo expuesto hay que determinar que de manera habitual el derecho
se clasifica en lo que son tres grandes ramas:
Derecho Privado, es el que determina las relaciones jurídicas entre personas legales
sin que ninguna ejerza como autoridad estatal. Ejemplo de ello es el Derecho Civil.
Derecho Público. Regula las relaciones entre los órganos del poder público y los
individuos o las entidades de carácter privado. Ejemplos: Derecho Procesal,
Derecho Penal…
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Derecho objetivo y derecho subjetivo
El derecho objetivo es un conjunto de normas imperativo-atributivas, o como la
norma bilateral que regula la conducta.
Unas de las características que tiene el derecho objetivo es de que es de carácter
imperativo-atributivo o bilateral, y esta característica consiste en que las normas
jurídica no solo imponen obligaciones sino también conceden facultades.
Por otro lado, también se sostiene que el derecho objetivo es anterior al subjetivo,
en virtud de que, el derecho objetivo crea al derecho subjetivo. No se puede
concebir, una facultad jurídica que no haya sido preestablecida por una norma.
García Máynez nos dice, que en realidad el problema está mal planteado, dice que
no puede ver derecho objetivo que no concedan facultades ni derecho subjetivo
que no se concedido por una norma.
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1. Bilateralidad: la norma jurídica es bilateral ya que por un lado establece una
facultad y por otro lado una obligación, es decir, da derechos y tambien
obligaciones;
2. Generalidad: la norma jurídica no son normas individuales; es decir; fueron
hechas para todos los ciudadanos y no para una persona especifica;
Concepto Derecho
Te explicamos qué es el derecho y cuáles son sus distintas ramas. De dónde surge
el concepto y cuáles son las fuentes del derecho.
¿Qué es Derecho?
El derecho es el conjunto de reglamentaciones, leyes y resoluciones, enmarcadas
en un sistema de instituciones, principios y normas que regulan la conducta humana
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dentro de una sociedad, con el objetivo de alcanzar el bien común, la seguridad y la
justicia.
El concepto de derecho proviene del latín “directum”, que significa aquello que
está conforme a la regla. Se caracteriza por estar compuesto de una serie de
normas jurídicas, que regulan las relaciones, entre dos o más personas, que posean
obligaciones y derechos de forma recíproca.
DERECHO OBJETIVO: Tiene que ver con todas aquellas normas que regulan el
accionar de las personas en el interior de la sociedad y a esta en su totalidad. Dentro
del derecho objetivo se puede hablar del:
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Jurisprudencia: Esta fuente del derecho hace referencia a los fallos emitidos
por los tribunales cuando los juicios son sometidos a su resolución y que, sin
poseer obligatoriedad, se imponen.
Doctrina: Son las opiniones emanadas por estudiosos del derecho. Si bien
estas opiniones carecen de obligatoriedad, son citadas constantemente por
los jueces, ya sea para fundamentar sentencias y leyes o bien, durante los
fallos.
Costumbre: La repetición natural y de forma espontánea de conductas
jurídicas que adquiere fuerza de ley es otra fuente del derecho.
Principios generales del derecho: Estos principios aluden a la base del sistema
jurídico en su totalidad, como lo son la equidad, la buena fe, la solidaridad y el
respeto a los derechos humanos, entre otros.
Derecho Público: Es el que tiene el objetivo de regular los vínculos entre los
individuos, personas físicas, y también a las entidades privadas con los distintos
órganos del poder público. Aquí se encuentra además el derecho constitucional que
es una rama del derecho público, por el cual se definen mediante el estudio y
análisis a las leyes que definen la norma de un Estado.
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Derecho Privado: Regula las relaciones jurídicas entre las personal, es decir entre
agentes que no son de carácter público, sino que están en igualdad de condiciones.
Como por ejemplo el derecho civil que abarca las actividades cotidianas, cuestiones
familiares, también conflictos sobre la propiedad.
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Desde el punto de vista objetivo, dícese del conjunto de leyes, reglamentos y demás
resoluciones, de carácter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la
conservación del orden social. Esto sin tener en cuenta si es o no justa; es decir que
si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creación, existe la norma
sea justa o no lo sea.
Características
Atributivo: que faculta a una persona distinta del obligado para exigir el
cumplimiento de este imperativo.
Una tercera característica es la alteridad del Derecho, esta idea implica que el
Derecho y las normas jurídicas que lo forman se refieren siempre a la relación de
un individuo para con otros. El Derecho enlaza distintas personas y determina como
debe ser su comportamiento recíproco exterior. Por ejemplo en la relación jurídica
de derecho de alimentos entre el padre y un descendiente (hijo o nieto), vincula a
estos dos sujetos y les da facultades distintas: el padre tiene el deber de brindar
alimentos mediante la pensión alimenticia (sujeto pasivo o deudor) y los
descendientes tienen el derecho que su padre les brinde los alimentos necesarios
(sujeto activo o acreedor).
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Una última característica es la coercibilidad, que supone la legítima posibilidad de
utilizar la fuerza socialmente organizada en caso de exigir el cumplimiento de éste
o de aplicar la sanción correspondiente al violar el Derecho. La fuerza socialmente
organizada, para el Derecho, son las fuerzas policiales y de seguridad
contempladas en la Constitución y los tribunales de justicia. Es importante distinguir
entre coercibilidad y coacción; ésta última es el hecho materializado en sí, el hecho
físico de la coercibilidad.
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida
como alta cultura.
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• Simbólico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que
son compartidos por una sociedad.
1. Según su extensión:
• Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma
sociedad.
2. Según su desarrollo:
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4. Según su dirección:
CONCEPTO DE CERTEZA
La certeza es el conocimiento claro y seguro de algo. Quien tiene una certeza está
convencido de que sabe algo sin posibilidad de equivocarse, aunque la certeza no
implica veracidad o exactitud. Esto quiere decir que una persona puede afirmar que
tiene una certeza y, sin embargo, la información que maneja es falsa o errónea.
CONCEPTO DE SEGURIDAD
CONCEPTO DE JUSTICIA
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La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado
para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.
CONCEPTO DE IGUALDAD
CONCEPTO DE LIBERTAD
En principio, los arts. 1101 ss. C.c. son disposiciones dictadas para el tratamiento
de la responsabilidad contractual. No obstante, la jurisprudencia ha extendido su
aplicación al campo de la responsabilidad extracontractual, con lo que, en definitiva,
estos preceptos integran la disciplina común de cualquier clase de obligaciones. La
constatación de que la responsabilidad contractual y la extracontractual poseen la
misma estructura hace plausible la aplicación de esos artículos a la responsabilidad
extracontractual. Son normas generales ubicadas bajo la rúbrica De la naturaleza
y efectos de las obligaciones, aplicables, por tanto, a cualquier tipo de obligación.
Ya la muy antigua STS de 14 de diciembre de 1894 declaró que los arts. 1101, 1103
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y 1104 son preceptos de carácter general que se aplican a todo género de
obligaciones, incluidas las reguladas en los arts. 1902 y 1903.
Entre tales preceptos, se encuentra también el art. 1105 C.c., que contiene una
definición descriptiva del concepto de fuerza mayor o caso fortuito, pues dispone:
Fuera de los casos expresamente mencionados en la ley, y de los en que así lo
declare la obligación, nadie responderá de aquellos sucesos que no hubieran podido
preverse, o que, previstos, fueran inevitables. Los sucesos a los que se refiere
corresponden a las nociones de caso fortuito (casus fortuitus; o, simplemente casus,
de cuya palabra deriva el sustantivo “casualidad” y el adjetivo “casual”; también vis
minor y casus minor) y fuerza mayor (vis maior; también, casus maior), sin que estas
denominaciones técnicas aparezcan recogidas en el precepto, aunque sí aparecen
en otros artículos del C.c.
Mala Fe: En tanto esta consiste en disimular el error o bien en mantener a esa
persona en dicho error.
Naturales:
Es todo ser humano o individuo que hace y obtiene la capacidad legal en la sociedad
si importar edad, sexo o religión, por ejemplo: Sócrates.
Jurídicas:
Es un ente ficticio que obtiene la capacidad legal porque la ley le asigna poder para
contratar y contraer obligaciones con representación de una persona natural.
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CONCEPTO DE: NORMA JURIDICA Y UNA CLASIFICACION DE NORMA
JURÍDICA
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