Jean-Paul Sartre

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Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre en 1964.

Nacimiento 21 de junio de 1905.

París, Francia

Defunción 15 de abril de 1980.

París, Francia

Ocupación Filósofo, escritor

Nacionalidad Francesa

Género Novela, teatro, ensayo, crítica

literaria

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905 – París, 15 de abril de

1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor y
dramaturgo francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el
décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó
explicando en una carta a la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo
reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían
desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la también filósofa
Simone de Beauvoir.

Contenido
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 1 Historia personal
 2 «La existencia precede a la esencia»
 3 Sartre y el comunismo
 4 Sartre y la literatura
 5 Sartre después de la literatura
 6 Psicología existencial
 7 Obras
o 7.1 Novelas y relatos
o 7.2 Obras teatrales
o 7.3 Ensayos
o 7.4 Obras filosóficas
o 7.5 Crítica literaria
o 7.6 Otras obras
o 7.7 Publicaciones póstumas
 8 Véase también
 9 Referencias
 10 Enlaces externos

[editar] Historia personal

Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie
Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre murió de fiebre cuando él tenía apenas
quince meses, y Anne-Marie lo crió con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien
enseñaría matemáticas a Jean-Paul y le introduciría desde muy joven a la literatura clásica.

La filosofía le atrajo desde su adolescencia en los años veinte, cuando leyó Essai sur les
données immédiates de la conscience, de Henri Bergson. Estudió en París en la elitista
École Normale Supérieure, donde conoció en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond
Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compañeros inseparables durante el resto de sus
vidas, en una relación no monógama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de
la formación burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual
(mala fe) y un «auténtico» estado de existencia, se convirtió en el tema central del trabajo
de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosófico El ser y la nada (1944).

La introducción más conocida a la filosofía de Sartre es su trabajo El existencialismo es un

humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus críticos, que al
final requieren la falsificación de sus ideas.
Se graduó de la École Normale Supérieure en 1929 con un doctorado en filosofía y sirvió
como conscripto en el Ejército Francés de 1929 a 1931. En 1964 rehusó el Premio Nobel de
Literatura, alegando que su aceptación implicaría perder su identidad de filósofo.

Su vida se caracterizó por una actitud militante de la filosofía. Se solidarizó con los más
importantes acontecimientos de su época, como el Mayo Francés, la Revolución Cultural
china —en su etapa de acercamiento a los maoístas, al final de su vida— y con la
Revolución Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX.

El escritor y filósofo falleció el 15 de abril de 1980, a los 74 años de edad, en el hospital de

Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apartó de la dirección de Libération años
antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Más de 20.000
personas acompañaron el féretro hasta el cementerio de Montparnasse, en París, donde
descansan sus restos.

[editar] «La existencia precede a la esencia»

Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse

(París, Francia).

Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la
acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas.

A su vez, Sartre concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del
hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un
fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí. Se
observa aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto
se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.

Sartre se forma en la fenomenología de Husserl y en la filosofía de Heidegger, discípulo

éste de aquél. En plena guerra mundial, cuando forma parte del Ejército Francés como
meteorólogo, Sartre es hecho prisionero, y en el largo periodo de ser cautivo del nazismo
reformula muchas de sus ideas y elabora otras. Escribe constantemente e incluso representa
obras de teatro en pleno campo de prisioneros. Si en Heidegger el Da-sein es un «ser-ahí»,
arrojado al mundo, «e-yecto», para Sartre, el humano, en cuanto «ser-para-sí», es un «pro-
yecto», un ser que debe «hacer-se».

El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se
concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo.
El existencialismo es humanismo

Sartre escribe que en el ser humano «la existencia precede a la esencia», contrariamente a
lo que se había creído en la filosofía precedente. ¿Qué quiere decir esto? Sartre da un
famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero «la» piensa, la construye
en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que se construirá, que luego tendrá
existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseñados por alguien, y no
tenemos dentro nuestro algo que nos haga «malos por naturaleza», o «tendientes al bien»
—como diversas corrientes filosóficas y políticas han creído, y siguen sosteniendo—.
«Nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos
mediante nuestros actos», que son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo, puesto que
nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situación, ser es
ser-para, ser como proyecto.

[editar] Sartre y el comunismo

El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido
por un segundo periodo de activismo político e intelectual. En particular, su trabajo de 1948
Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual y participar en la política al
mismo tiempo. Se afilió al Partido Comunista Francés (PCF), aunque apenas fue miembro
durante algunas semanas, y desempeñó un papel prominente en la lucha contra el
colonialismo francés en Argelia. Se podría decir que fue el simpatizante más notable de la
guerra de liberación de Argelia. Tenía una ayudante doméstica argelina, Arlette Elkaïm, a
quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la Guerra de Vietnam, y junto a Bertrand
Russell y otras luminarias organizó un tribunal con el propósito de exhibir los crímenes de
guerra de los Estados Unidos. El tribunal se llamaba «Tribunal Russell».

Agudamente crítico del estalinismo, su pensamiento político atravesó varias etapas: desde
los momentos de Socialismo y Libertad, agrupación política de la resistencia francesa a la
ocupación nazi, cuando escribe un programa basado en Saint-Simon, Proudhon y demás,
cuando consideraba que el socialismo de Estado era contradictorio a la libertad del
individuo, hasta su brevísima adhesión al Partido Comunista Francés, y su posterior
acercamiento a los maoístas. Su principal trabajo en el intento de comunión entre el
existencialismo y el marxismo fue Crítica de la razón dialéctica, publicado en 1960.

Durante la Guerra de los Seis Días se opuso a la política de apoyo a los árabes, pregonada
por los partidos comunistas del mundo (excepto Rumania). Y, junto con Pablo Picasso,
organizó a doscientos intelectuales franceses para oponerse al intento de destrucción del
estado de Israel, haciendo un llamado a fortalecer los sectores antiimperialistas de ambas
partes como única forma de llegar a una paz justa y al socialismo. Sartre es un admirador
del kibutz.

El énfasis de Sartre en los valores humanistas de Marx y su resultante énfasis en el joven

Marx lo llevaron al famoso debate con el principal intelectual comunista en Francia de los
años sesenta, Louis Althusser, en el que éste trató de redefinir el trabajo de Marx en un
periodo pre-marxista, con generalizaciones esencialistas sobre la humanidad, y un periodo
auténticamente marxista, más maduro y científico (a partir del Grundrisse y El capital).
Algunos dicen que éste es el único debate público que Sartre perdió en su vida, pero hasta
la fecha sigue siendo un evento controvertido en algunos círculos filosóficos de Francia.

[editar] Sartre y la literatura

Durante las décadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el
existencialismo fue la filosofía preferida de la generación beatnik en Europa y Estados
Unidos. En 1948, la Iglesia Católica listó todos los libros de Sartre en el Index Librorum
Prohibitorum. La mayoría de sus obras de teatro están llenas de símbolos que sirven de
instrumento para difundir su filosofía. La más famosa, Huis Clos (A puerta cerrada),
contiene la famosa línea: «L'enfer, c'est l´Autre» («El infierno es el Otro»). El Otro —en
francés tiene un alcance universal y casi metafísico— como otredad, como alteridad
radical.1

Además del impacto de La náusea, la mayor contribución literaria de Sartre fue su trilogía
Los caminos de la libertad, que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus
ideas. Se trata de una aproximación más práctica y menos teórica al existencialismo.
Sobresale también su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: El idiota de la familia. Es un
minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina
cómo brota el deseo de escribir.

[editar] Sartre después de la literatura

En 1964 Sartre escribió una autobiografía denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo
año se le concedió el Premio Nobel de Literatura, pero lo declinó tajantemente.

A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas
posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida,
tal como la revuelta estudiantil del Mayo Francés de 1968.

[editar] Psicología existencial

Sartre rechazó durante décadas la noción del Unbewußtsein («lo inconsciente»),
particularmente la planteada por Freud. Sartre argumentaba que lo inconsciente era un
criterio «característico del irracionalismo alemán», y por tal motivo se oponía a una
psicología que se basara en un «irracionalismo». De este modo es que Sartre intentó un
«psicoanálisis racionalista», al cual llamó «psicoanálisis existencial».
Las paralogías de Sartre en esta cuestión son de perspicaz argumentación: «Un ser humano
adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su
infancia, eso es mala fe y falta de madurez».

Es así como Sartre intentó crear un psicoanálisis basado en una total autocrítica del sujeto,
una «profundización» que eliminara la «mala fe». En el discurso de tal intento, Sartre llegó
a valiosas observaciones, particularmente las atinentes a la imaginación y a lo imaginario, o
a opiniones tales como «el infierno es la mirada del otro»; el mismo concepto de «mala fe»
es interesante para los psicólogos y filósofos. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un
autoengaño (basado principalmente en racionalizaciones) por el cual el sujeto pretende
tranquilizarse y, al tratarse precisamente de «fe», el individuo cree ciegamente en estas
«razones».

[editar] Obras
[editar] Novelas y relatos

 La náusea (La nausée, 1938)

 El muro (Le mur, 1939)
o El muro (Le mur)
o La cámara (La chambre)
o Eróstrato (Érostrate)
o Intimidad (Intimité)
o La infancia de un jefe (L'enfance d'un chef)
 Los caminos de la libertad (Les chemins de la liberté, 1945–1949):
o I: La edad de la razón (L'âge de raison, 1945)
o II: El aplazamiento (Le sursis)
o III: La muerte en el alma (La mort dans l'âme, 1949)
 La suerte está echada (Les jeux sont faits) (1947)

[editar] Obras teatrales

 Barioná, el hijo del trueno (Bariona, ou le fils du tonnerre , 1940)

 Las moscas (Les mouches, 1943)
 A puerta cerrada (Huis clos, 1944)
 Muertos sin sepultura (Morts sans sépulture, 1946)
 La puta respetuosa (La putain respectueuse, 1946)
 Las manos sucias (Les mains sales, 1948)
 El diablo y Dios (Le diable et le bon Dieu, 1951)
 Kean (1954)
 Nekrasov (1955)
 Los secuestrados de Altona (Le Sequestres d'Altona, 1959)
 Les Troyennes (1965)

[editar] Ensayos
  Situaciones (Situations, 1947–1976):
o Situaciones I: El hombre y las cosas (1947)
o Situaciones II: ¿Qué es la literatura? (Qu'est-ce que la littérature?, 1948)
o Situaciones III: La República del silencio: estudios políticos y literarios
(1949)
o Situaciones IV: Literatura y arte (1964)
o Situaciones V: Colonialismo y neocolonialismo (Colonialisme et néo-
colonialisme, 1964)
o Situaciones VI: Problemas del marxismo 1 (Problèmes du marxisme I, 1964)
o Situaciones VII: Problemas del marxismo 2 (Problèmes du marxisme II,
1965)
o Situaciones VIII: Alrededor del 68 (Autour de 68, 1972)
o Situaciones IX: El escritor y su lenguaje y otros textos (1972)
o Situaciones X: Autorretrato a los setenta años (1976)

[editar] Obras filosóficas

 La imaginación (1936)
 La transcendencia del ego (1936)
 Bosquejo de una teoría de las emociones (1939)
 Lo imaginario. Psicología fenomenológica de la imaginación (L'imaginaire.
Psychologie phénoménologique de l'imagination, 1940)
 El ser y la nada (L´être et le néant, 1943)
 El existencialismo es un humanismo (1945 y 1949)
 Crítica de la razón dialéctica (Critique de la raison dialectique, 1960)

[editar] Crítica literaria

 Baudelaire (1947)
 San Genet: comediante y mártir (Saint Genet comédien et martyr, un estudio sobre
Jean Genet) (1952)
 El idiota de la familia (L'idiot de la famille, un estudio sobre Flaubert) (1972)

[editar] Otras obras

 Reflexiones sobre la cuestión judía (1946)

 El engranaje (L'Engrenage, 1948)
 Las palabras (Les mots, 1964, autobiografía de su infancia)