Decolonizando El Conocimiento PDF

Descolonizando el conocimiento, reformulando la textualidad: Repensando el papel de la
narrativa centroamericana
Author(s): Arturo Arias
Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 21, No. 42 (1995), pp. 73-86
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530825
Accessed: 11-05-2016 00:54 UTC
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to
digitize, preserve and extend access to Revista de Crítica Literaria Latinoamericana
This content downloaded from 163.178.101.228 on Wed, 11 May 2016 00:54:16 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Afio XXI, NQ 42. Lima-Berkeley, 2do. semestre de 1995; pp. 73-86.
DESCOLONIZANDO EL CONOCIMIENTO,
REFORMULANDO LA TEXTUALIDAD:
REPENSANDO EL PAPEL
DE LA NARRATWVA CENTROAMERICANA
Arturo Arias
San Francisco State University
La decada de los noventa marca el inicio de un nuevo periodo en la

historia centroamericana. El mismo podria casi fecharse desde la de-
rrota electoral de los sandinistas en febrero de ese mismo afno. El fin
del guerrillerismo y del suenlo utopico de la revolucion cambia el marco
simbolico del ser centroamericano y redefine prioridades, identidades y
proyectos culturales. Por lo tanto, de acuerdo con un simplista sentido
comuin, deberia tambien cambiar la narrativa de la region. Al final de
cuentas, si estamos de acuerdo en que los textos narrativos son sis-
temas de representaciones simb6licos que generan "efectos de verdad"
a traves de sus practicas discursivas, es evidente que registran estos
cambios subjetivos en la percepcion del ser, y su estudio debe posibili-
tarnos la exploracion de las transiciones tanto en la identidad como en
la ideologial.
Tradicionalmente, los cambios de periodo en Centroamerica siem-
pre han estado marcados por cambios estilisticos en los cuales el de-
safio es redefinir la relacion escritor/lector por medio de transforma-
ciones en las practicas de lectura. En dicho proceso, representaciones
caducas de la realidad quedan borradas, sustituidas por nuevos signos
verbales que evocan o aluden a un nuevo imaginario social.
Este fin de siglo veinte es un momento fluido, en que la misma
identidad del ser centroamericano, tercermundista, postcolonial, se nos
puede perder en los huracanados vientos cargados de connotaciones
transculturizadoras2.
Dados todos los parametros que venimos de indicar, corresponde
interrogarnos. En el anterior escenario, ,cambia la literatura centro-
americana? ,O bien lo que ha cambiado es la mirada critica sobre la
literatura centroamericana? Al fin y al cabo, parte de la insercion
primermundista en Centroamerica implica una reflexi6n sobre la natu
74 ARTURO ARLAS
raleza misma de los instrumentos criticos. La adopcion de premisas

postcoloniales, postmodernas o como querramos llamarlas, obligan al
critico a adoptar una definicion m's amplia de los estudios literarios,
mas o menos en las lineas definidas por Terry Eagleton:
Mi propia visi6n es que es mas util ver a la "literatura" como un apela-

tivo con el cual la gente bautiza de cuando en cuando y por razones muy
particulares a ciertos tipos de escritura que operan dentro de un espacio
mas amplio que Michel Foucault ha Ilamado "pricticas discursivas," y que
si algo debe ser un objeto de estudio es la totalidad de este espacio de
practicas discursivas y no s6lo lo que a veces y por razones oscuras ha sido
denominado "literatura'. (mi traducci6n)3
Pero a esto se conjuga la problemaitica de una Centroamerica que,

con la firma de los acuerdos de paz en El Salvador, la derrota electoral
sandinista y la inminente firma de acuerdos de paz en Guatemala, ha
"salido de la historia", es decir, ha dejado de ser un foco de conflicto -y
de atencion- para el primer mundo.
Como ha sido indicado desde hace ya bastante tiempo, el drama
centroamericano es precisamente que su drama no le importa a nadie
cuando no molesta el sueiio de las superpotencias. "La represion en
Guatemala es peor que las otras", escribio en 1976 el premio Nobel
Gabriel Garci a Mairquez, "no tanto por su intensidad insaciable, ni por
su ferocidad descorazonada ni por su antigiiedad prehistorica, sino
porque ya no queda casi nadie en el mundo que se acuerde de ella"4.
Entre 1978 y 1990 Centroamerica logro, a un altisimo costo, que el
mundo se fijara en ella. Pero ya en los afios noventa, pareciera como si
volvieramos a la situacion de antafno. Centroamerica tiene un premio
Nobel de la paz que es tambien una infatigable luchadora maya por los
derechos humanos -Rigoberta Menchui pero aun asi, sigue importando
poco, y a pocos, en la esfera cultural.
Sin embargo, la herencia cultural que nos dej6 la crisis centroa-
mericana es enorme, y su valoracion apenas se inicia5. Lo que es ma's.
Muchos de los rasgos celebrados en el primer mundo como caracteris-
ticas de la postmodernidad ya se encontraban presentes en la produc-
cion cultural centroamericana desde por lo menos principios de los
anios setenta. Sin embargo, una ausencia de miradas criticas por
parte del primer mundo combinada con una pauperrima critica regio-
nal, han impedido que dichas caracteristicas hayan sido observadas
con anterioridad6.
Sin embargo, al igual que la narrativa de los anios setenta y ochen-
ta, su punto de partida es la experiencia revolucionaria que vivio la
region. Todo un grupo de academicos jovenes se interesaron en la pro-
blemaitica centroamericana cuando la region emergio en el primer
mundo como noticia debido al triunfo sandinista y a las insurrecciones
salvadorenia y guatemalteca. A partir de dicho interes explfcitamente
politico que llenaba auin en jovenes del primer mundo un anhelo de
corte utopico, surge un interes por la producci6n cultural de la regi6n,
que comienza a traducirse con los anios en una evaluacion critica7.
REPENSANDO EL PAPEL DE LA NARRATIVA CENTROAMERICANA 75
Repensando el papel de la narrativa centroamericana
La reflexion critica que hemos senialado anteriormente, nos obliga

a interrogarnos, una vez mas, sobre la disyuntiva de la narrativa cen-
troamericana. De la misma surgen un minimo de interrogantes ele-
mentales. A manera de ejemplo podemos lanzar las siguientes: ,Para
quien se escribe? 4Existen lectores para tales textos? ,O son los mis-
mos castillos en el aire, castillos de palabras, carentes de amarres que
los retengan en la tierra? ,Pueden acaso quedar flotando para siempre
como meteoritos en las 6rbitas de sus sociedades (o de las soledades de
sus autores) sin tener planeta alguno a cual aferrarse aunque fuera
como satelites?
Si mencionamos las anteriores interrogantes es precisamente
porque la reevaluacion critica de la narrativa nos obliga a confrontar
un hecho fundamental. En el contexto centroamericano, la textualidad
surge desde la marginalidad de la marginalidad. El discurso de esta
region particular del mundo no solo es marginal en relaci6n a los cen-
tros de poder mundial, sino incluso a los pequenios centros de poder
marginal: Mexico, Buenos Aires, Sao Paulo. Por ejemplo, ser guatemal-
teco es ni siquiera ser chiapaneco, es venir de ma's lejos todavia, un
mexicano sous rature como podrian decir los deconstruccionistas, o
bien un "OTM" (Other Than Mexican) como dice la patrulla fronteriza
estadounidense.
Desde esa marginalidad de la marginalidad, el escritor centroame-
ricano se ve obligado a escoger de cual discurso va a reapropiarse y
como va a tratar de instrumentalizarlo como proyecto emancipatorio.
Es, ademas, un proceso que se realiza "a tientas," pues en la mayonra
de casos, no es el resultado de una reflexion consciente, conceptualiza-
da, sino mas bien una reaccion intuitiva y creadora. De alli que en ese
proceso, existe el riesgo de equivocarse. Existe el riesgo de escoger las
practicas discursivas incorrectas, de manera que el tiro le salga a los
escritores por la culata. En vez de emancipar, ratifica el poder metro-
politano. El mismo escritor centroamericano termina recirculando los
mismos terminos que constituyen el poder existente, que lo validan o lo
ratifican simbolicamente. Es una situacion cruelmente paradojica. De-
seando desesperadamente "despertar de la pesadilla que es la historia"
como dijo ya alguna vez un picaro irlandes, o poder nombrarla para
superarla, el intelectual de la marginalidad de la marginalidad puede
convertirse en un agente de cambio. Pero puede convertirse tambien
en un agente que, por sus propias practicas discursivas, ratifica el po-
der hegemonico de la metropolis.
Sin embargo la alternativa a no hablar, a no equivocarse, es el si-
lencio. El silencio de los subalternos. El silencio de los peones que solo
hablan para decir "sl, patroncito", "como usted ordene, patroncito",
mientran inclinan la cabeza y saludan con sus sombreros.
A riesgo de equivocarse, el intelectual centroamericano contempo-
raneo escoge autorepresentarse como sujeto marginal, buscando
76 ARTURO ARLAS
maneras para establecer la relacion dial6gica con el poder metropoli-

tano. Obligados a hablar, el intelectual centroamericano contempora-
neo tiene que aprender a utilizar el discurso dominante occidental y
tiene que asumir el riesgo de complicidad con los centros hegemonicos
de dominacion cultural, y con los sub-centros no-hegemonicos que mo-
nopolizan el poder de la marginalidad validada desde el centro (Mexico,
Argentina, Brasil), como el precio a pagar por encontrar su propia voz.
Por extension, sus discursos son complicados. Son procesos simul-
taineamente conflictivos y transformativos, son procesos que simulta-
neamente aceptan y rehu'san el imaginario cultural que emana de los
centros metropolitanos. Cumplen pero no obedecen. Es la mima que
imita pero que simultaneamente se burla de lo que imita como dirfa
posiblemente un Homi Bhabha. Al igual que el discurso colonial, el dis-
curso colonizado habla con una doble voz. Por un lado, imita el discurso
dominante en su aspiracion a ganar poder, apropiandose del mismo.
Por el otro, desnuda -carnavaliza- ese mismo discurso, vaciaindolo de
poder y volviendolo inefectivolO.
En otras palabras, la contradiccion de fondo es la siguiente: Zco'mo
puede una persona que proviene de la marginalidad de la marginalidad
participar en las relaciones de poder de la produccion cultural y toda-
via asf fabricar armas que sirvan para la resistencia sin entregarse al
poder dominante (el que compra o rechaza libros, el que garantiza la
produccion, circulacion y consumo de los productos que uno fabrica ya
que uno mismo carece de mercado para poder hacerlo por su cuenta)?
De alli que el intelectual centroamericano contemporarneo mime,
hable con la lengua enrollada, con una lengua picantemente parodica,
ironica, esperando el momento en que pueda colarse entre las grietas
del discurso hegemonico antes de que el poder de este ultimo lo nombre,
congelandolo en el acto. Opera aqui el principio clasico del sabotaje, que
presupone pretender ser lo que no se es para poder colarse hasta el
sitio donde uno va a plantar la bomba. Discursivamente hablando, es
el momento de la terrorista venganza irracional por el abyecto destino
que le toco vivir en dicha regi6n del mundo.
De hecho, sabemos por experiencia que cada cierto tiempo el inte-
lectual centroamericano tiene que reexaminarse, autocriticarse, para
ver si al gozar de las prerrogativas de los centros hegemonicos que au-
tomaticamente los convierten en seres privilegiados, en miembros de
una elite mundial (aunque se les tolere en estos sitios aristocraticos
como ciudadanos de tercera y hayan entrado a los mismos por la
puerta de la cocina), no se hayan apartado de la ruta trazada, no
hayan perdido los pasos marcados por ellos mismos. Arrieros somos y
en el camino andamos, etc., adema's de que "no hay que llegar primero,
pero hay que saber llegar", como dice la cancion. Por eso la revalora-
cion constante, el perpetuo subrayar de las sentas de identidad, el infi-
nito temor a las huellas perdidas, la necesidad del inventario de la infi-
nidad de trazos. Porque efectivamente los intelectuales centroameri-
canos tienen la tentacion de ser parte del centro, auin cuando sepan
que en este nunca seran del todo bienvenidos. Por eso tambion que
tratan de hacer lo que ellos hacen aun mejor que ellos y se convierten a
su f6: antes, marxistasleninistasestalinistasmaoistas, hoy bajtinia-
nos, foucaultianos, habermasianos o deconstruccionistas. Pero ojo.
Siempre carnavalizando, siempre ironizando, porque existe la concien-
cia de ser un sujeto diferente que se apropia del discurso hegemonico,
buscando transformarlo de acuerdo a sus propios intereses.
Situados frecuentemente en diversos centros hegemonicos por
azares del destino que tienen que ver generalmente con inesperados
desplazamientos desde la periferia (exilios, becas, matrimonios), alzan
la voz como mecanismo de adquisicion de poder. Hablan y se nombran,
a sabiendas de que se estan construyendo como objetos de conocimien-
to, y que estan desplegando conocimiento, que estara' circunscrito por
el acto de su construccion descriptiva, de su pobre discurso (que no es
lo mismo que "discurso pobre").
Pero, ,son esas intenciones sin consecuencia? Erroneamente o no,
,no estan hablando solamente de ellos mismos? ,Aunque sea para que
nadie los publique o nadie nos lea? Lo hacen, aunque sea camaleoni-
camente, como travestis en perpetuo strip-tease, como objeto de se-
duccion que provoca pero nunca se descubre del todo. ,Conocimiento
subyugado? No para ellos. Tal vez para el lector del primer mundo que
globaliza todas las "exoticas" practicas discursivas del llamado "tercer
mundo" bajo la arrugada ru'brica de "realismo maLgico". Pero, de nuevo,
,quien lee a los escritores centroamericanos? Si son inaccesibles es
porque no tienen quien responda el mensaje que metieron en la botella
que tiraron al mar. Sin respuesta dialogica, el discurso no existe. Sin
respuesta crftica, la literatura no existe. ,Que critico le responde al es-
critor centroamericano? No son personajes en busca de un autor. Son
escritores en busca de un critico (y, las ma's de las veces, un editor).
Pero representados estan en sus palabras. Aunque sea solo como un
deseo, pero es la palabra reconstructora de los suefios que procrea su
propio cuento de hadas para mantener vivo a su autor, su Schehe-
rezada.
Que' es lo que pasa? Lo que pasa es que la banda esta borracha

Repensando entonces la textualidad y el papel de la narrativa con-
temporanea centroamericana, podemos ver a partir de los uiltimos tex-
tos a nuestro juicio notables que el embriagamento con la revoluci6n
va cediendo paso a una intensidad literaria que genera efectos libidi-
nales. No seria aqui el primero en sefialar como ciertas praicticas po-
liticas pueden liberar el deseo y crear nuevos flujos e intensidades9.
Aqui hasta podniamos sugerir picaramente que el anterior efecto no es
sino un "cansancio de guerra", pero el problema es que muchos de los
textos que se inclinan en esta direccion estain apareciendo desde antes
de la guerra misma. Entonces, ,como explicarlo?
De alli que, a nuestro parecer, lo que estai sucediendo actualmente
en Centroamerica va mas alla del "cansancio de guerra" o bien del
78 ARTURO ARIAS
cansancio de escritores militantes que sentian la necesidad de escribir

de otra cosa para mantener su sanidad, como lo indicaron en su mo-
mento tanto Gioconda Belli como Sergio Ramirez10. En el pasado re-
ciente la "literatura formal" (poesia, novela) intentaba conformar una
identidad cultural nacional como parte de la problematizacion del es-
tado-nacion, intentaba conformar un discurso nacionalista que produ-
jera consenso ideologico entre los sectores mayoritarios de la sociedad.
Actualmente, esto ulitimo es mas bien realizado por el genero testi-
monial, mientras que la literatura liamada "formal" se ha desplazado
hacia el espacio libidinal, hacia el espacio del deseo, donde articulan
discursos que reocupan el espacio de la subjetividad pero sin un afan
totalizador y sin un afan consensual.
Podemos verificar esta tendencia al observar que en el contexto
actual, el discurso nacionalista lo encontramos en documentos testi-
moniales tales como los de Rigoberta Menchui, Mario Payeras, Nidia
Diaz, Elvia Alvarado, Ana Maria Castillo Rivas, Omar Cabezas, Vic-
tor Montejo, etc., mientras que escritores que hacia fines de la decada
de los setenta todavia buscaban construir una identidad cultural na-
cionalista consensual tales como Sergio Ramirez, Gioconda Belli,
Ernesto Cardenal, Lizandro ChaLvez Alfaro, Gloria Guardia, etc. se han
desplazado hacia una literatura que habla de la nota roja de antanio, el
beisbol, contradicciones entre machismo y feminismo provincianos,
misticismo cosmico, erotismo, etc.
Desde luego, al presentarlo de esta manera, el enfasis recae injus-
tamente sobre los contenidos de los textos. Y de hecho, parte de lo que
sucede con el desplazamiento anteriormente sefialado es que el enfasis
en la narrativa, mas que transformarse en terminos de contenidos, se
ha transformado en terminos linguiisticos. Veamos algunos casos con-
cretos.
Quizas la novela mas compleja publicada en tiempos recientes en
Centroamerica es Una funci6n con mobiles y tentetiesos de Marcos
Carias. En la misma, hay un continuo vaiven en la practica de lectura
que rompe la continuidad, la "legibilidad" en el sentido tradicional de la
ficcion, para que de esta desarticulacion deliberada emerja otra mane-
ra de conceptualizar una realidad inseparable de la praictica discursi-
va. Los signos lingiiisticos se autorepresentan como breves ilusiones
fitiles ya que, aunque se pretenden como referencias de otra realidad,
voces de personas que no aparecen en escena, en realidad solo se auto-
representan ellos mismos. El sentido al cual las enunciaciones aluden
casi como anunciaciones queda diferido continuamente, de manera que
s6lo queda el collage de voces que no son otra cosa que ellas mismas,
aunque pretenden ser simbolos de verdades ulteriores y posteriores al
texto.
Lo que el juego lingiiistico y formal hacen es intensificar la pasion
y el deseo con precision e intensidad. Es como si la voluntad de afirmar
la necesidad de ser hondureino pudiera solo eternizarse en la experi-
mentaci6n. Es tambien una voluntad anarquica y revolucionaria que
niega las formas existentes y busca desestructurar los convenciona-

lismos del pensamiento racionalista que nos han aprisionado al insistir
en el desarrollo de corte occidental como la uinica alternativa posible
ante la miseria y la explotacion en la cual vive semi-sumergida la
region centroamericana.
La ruptura de la forma novelistica tradicional calcada en el modelo
racionalista de causa/efecto se convierte asf en una delirante negacion
de la herencia del iluminismo, y de sus estrechas exigencias de operar
siempre en funcion de una logica formal para poder valorar la madurez
de una sociedad como arguia Kant. En Una funcion con mobiles y tente-
tiesos toda esta plasticidad libre de dirigismos logicos forma parte de un
proceso de bu'squeda de nuevas alternativas de ser, de una afirmacion
de la libertad humana.
La ilusion que este fenomeno genera en el texto es el intento de ir
mas alla del lenguaje. Sin embargo, se esta mas dentro de la red del
lenguaje que nunca, aludiendo siempre a una sensacion que no se va a
encontrar dentro de los mairgenes del texto mismo. De esta manera,
Una funcion con mobiles y tentetiesos acepta y reproduce la imposibili-
dad de su propio proyecto: sustituir el lenguaje oral que si esta alli, por
una experiencia, una sensacion de una sociedad que no lo esta sino por
inferencia o deduccion del lector implicito. El texto se pretende irreal,
ilogico, autodestructivo. Entorpece la relaci6n dualista entre historia
social y escritura. A pesar de lo anterior, se ubica subversiva y sub-
repticiamente en el marco de una especie de pastiche enmascarado de
la realidad social que la misma textualidad construye desde dentro del
lenguaje, desde la multiplicidad de fragmentarias practicas discursivas
que proliferan sin aparente ton ni son.
El caso de Gioconda Belli es un caso diferente. Despues de desta-
carse como una poeta simultaneamente guerrillera y erotica en los
anios setenta, publica dos novelas que han tenido gran impacto en la
decada siguiente, La mujer habitada y Softa de los presagios. En am-
bos casos, la trama fluye linearmente, ininterrumpida, de principio a
fin. Todo lo que la novela tiene que decir aparece dentro de la matriz
narrativa y no en torno a ella. Se privilegian las historias como tales
en vez de un metadiscurso que aparece casi separado o como obstacu-
lo al desarrollo de las mismas. Toda la reflexion sobre la militancia o la
problemaitica de la identidad aparece en el contexto de la accion na-
rrativa o bien dialogada dentro de escenas en las cuales se percibe
tambien movimiento y enlace entre las secuencias.
Sin embargo, por debajo de la aparente convencionalidad estilisti-
ca, encontramos el marcado rompimiento ideologico antes indicado que
desafia las nociones tradicionales del sujeto y cuestiona la marginali-
dad de la mujer. En ese proceso, descubre que la identidad masculina
es tambien una fabricacion, un artificio ideologico, como le sucede a
Sofia con Rene en Sofia de los presagios. La libertad en el mundo pos-
moderno debe venir de analizar y subvertir todas las identidades cons-
truidas ideologicamente, especialmente aquellas que ubican a cual-
80 ARTURO ARLAS
quier sujeto en una posicion de explotacion. Las mujeres todavia tienen

que deconstruir la imagen patriarcal de ser seres silenciosos, sumisos,
objetos de placer y posesion. Al mismo tiempo, eso genera una crisis de
identidad al buscar construir la suya propia despues de haber sido
objeto de la mirada del otro. Pasa igual con indigenas, homosexuales,
afrolatinos y cualquier otro grupo marginado en los patrones sociales
pautados por la modernidad.
Lo que las novelas de Belli escenifican entonces es ese proceso de
metamorfosis de la identidad, ese nuevo proceso de desarrollo de la
consciencia del sujeto. El sujeto Lavinia, el sujeto Sofia, rompen con la
identidad que les ha sido conferida por "el otro," y redescubren una
nueva identidad que les posibilita armonizar, a traves de su propia ex-
periencia vital, las diferentes polaridades de su propia vida. El proceso
de Lavinia y Sofia es el proceso de autorealizacion y de reconciliacion
consigo mismas. Ambas encuentran primero los limites y el confina-
miento de la mirada del otro, que las cosifica y prejuicia su naturaleza.
Ambas luchan consigo mismas para ubicarse ideologicamente en una
situacion que confronte dicha mirada. Ambas se transforman al reali-
zar su voluntad consciente de cambio. Ambas crecen como personas
autosuflcientes, estableciendo un nuevo espacio propio etico/ideol6gico
separado del confinamiento de la sociedad que pretende continuar
negandolas. Finalmente, se proyectan hacia el mundo con energia y
afirmaclon propias.
La bu'squeda de ambas es una bu'squeda etica. Dicha etica, sin
embargo, no se encuentra en el plano de la racionalizacion consciente
sino al nivel de los instintos, al nivel de la percepcion estetica. El pro-
ceso de ambas es entonces el proceso de romper la dicotomia racio-
nalista que obliga al ser a definirse como una cosa u otra pero sin po-
seer ningun control sobre su propio destino y sin reconocerle la sin-
gularidad de su lugar particular en el mundo, a encontrar reactiva-
mente todas las determinaciones etico-cognitivas que le posibilitan al
sujeto conformar su sentido y definir su propia identidad1l.
El desplazamiento que discutfamos, entonces, se debe en buena
medida a que los escritores centroamericanos han optado por un estilo
de escritura en el cual el desafio ideol6gico se ha desplazado hacia el
espacio libidinal por la via linguistica. Alejandose del consumo pasivo
del discurso realista, la 'nueva ficcion" centroamericana exige una
"lucha libre con el lenguaje" por parte del lector que se inscribe en el
marco de la sensualidad y sensibilidad linguisticas.
Otro caso en esta linea seria El mundo principia en Xibalba
(1985) del guatemalteco Luis de Lion. En dicho texto, la aldea, el pue-
blo, es asumido como espacio cronot6pico definidor de la identidad, em-
blematico del grupo etnico que no es nombrado directamente por el
texto, pero cuyo punto de vista se asume desde la primera linea. La
voz narrativa habla por el pueblo, por el grupo etnico. De alli su
carencia de rasgos individualizadores.
La voz narrativa habla junto con los mayas, mezclando sus

enunciaciones con las enunciaciones de los habitantes de la aldea en
una hibridizacion sin limite. De esta manera, la oralidad es escenifica-
da como rasgo de identidad maya. La novela es una polifonia de enun-
ciados que articulan sentido solo a partir de su continua dialogizacion
que en ningiin momento requieren de individuacion, de separacion entre
interlocutores.
Asimismo, tampoco existe una accion visible de la trama. Como
no hay personajes, no hay tampoco accion que estos desencadenen,
crisis que lleve a una confrontacion entre un protagonista y un anta-
gonista, etc. El movimiento del texto lo determina el flujo de los enun-
ciados.
La individualizacion surge en el momento en que irrumpe el ero-
tismo con la poderosa frase "la virgen de Concepcion era una puta". De
hecho, la anterior rompe el clima previamente criado y se inicia un
descenso hacia lo carnavalesco en que el narrador se va individualizan-
do mas aun: "Yo no la conoci. Pero la recuerdo".
Esta es otra innovaci6n de Luis de Lion. Tradicionalmente, la na-
rrativa guatemalteca se ha caracterizado por su falta de erotismo. La
imagen estereotfpica ha sido que los pueblos mayas, como son pueblos
de montania, no son eroticos, a diferencia de los pueblos de costa. Sin
embargo, la primera novela maya escrita en castellano es erotica (y
machista).
Tenemos un texto entonces con cambios de identidad a traves de
de la inversi6n simbolica de los personajes, tenemos el movimiento de
la narrativa firmemente controlada por la voz narrativa que le impri-
me casi el u(nico movimiento al texto. Pero estamos, indudablemente,
muy lejos de testimonios tales como los de Rigoberta Menchui o Victor
Montejo.
Podriamos citar otros ejemplos concretos para ilustrar el punto
que queremos levantar, a saber Castigo divino del nicaraguense Sergio
Ramirez, Diario de una multitud de la costarricense Carmen Naranjo
o bien El asma de Leviatan del salvadorenlo Roberto Armijo, a manera
de ejemplos.
Parodias literarias, rasgos postmodernistas
,Que rasgos particulares distinguen actualmente al testimonio de

la novela? A mi modo de ver, hay una distinci6n fundamental. Para el
testimonio actual, como para la novela decimononica o la novela rea-
lista de principios del siglo veinte, no hay distincion epistemologica en-
tre el hecho narrado y el documento cientifico, entre la ciencia y el
arte, entre la proyeccion ideal de la nacion y la realidad de los proyec-
tos integracionistasl2. Sin embargo, para el narrador contemporaneo
centroamericano dicha distincion epistemologica esta presente.En el
contexto actual de los noventas, en el cual la transicion hacia el
posmodernismo en el espacio conceptual se articula en la region con el
82 ARTURO ARIAS
fin de las utopias, la reconversion productiva, la desterritorializacion

cultural, la afirmaci6n de culturas etnicas minoritarias, la emergencia
del feminismo y los intentos de apropiacion de la esfera puiblica por la
via de la micropolitica, y con la necesidad de reformular el actual
estado de crisis en nuevas teorias que puedan redefinir de una manera
comprehensiva los valores que tradicionalmente fueron articulados
por tradicion liberal humanista que surgio del iluminismo, los escrito-
res centroamericanos ya no creen en la posibilidad de que la literatura
sea instrumental en la formacion de una conciencia de clase y un
espacio privilegiado para formular proyectos de transformacion social
de corte nacionalista.
Influenciados directa o indirectamente por teorias postmodernas o
bajtinianas, los escritores centroamericanos han interiorizado y arti-
culado en su proyeccion aquellas concepciones seguin las cuales el
enunciado lingifistico, formador de toda identidad, es tambien lo que
conforma a la literatura.
Lo anterior significa una transformacion fundamental en la com-
prension de la produccion de sentido. Esto uiltimo amarra con el con-
cepto de identidad, pues es al transformarse la producci6n de sentido
que se transforman los sistemas de identidad. Es decir, se codifica sim-
bolicamente de una manera nueva la realidad espacio-temporal. Y,
mas que eso, se codifica con plena conciencia de la imposibilidad del
lenguaje para significar, para fijar sentido. De alli que los escritores
centroamericanos se preocupen por exhibir las maneras en las cuales
varios lenguajes operan como practicas discursivas y dialogan entre
si, y el tipo de interaccion que dicha dialogizacion genera. Como vemos
en textos tan diferentes como Una funci6n con mobiles y tentetiesos, La
mujer habitada, El mundo principia en Xibalbac, El asma de Leviatacn
o Castigo divino, el problema central de la textualidad se convierte en
el problema de representar artisticamente las practicas discursivas,
en el problema de representar la imagen del lenguaje sin intenciones de
fijar su significado. La orquestacion de voces registra como resuenan
en ellas diferentes tipos de convicciones, creencias, comportamientos
y sistemas de pensamiento, ponen en el centro del escenario sus ob-
sesiones, predilecciones, modos de empleo del lenguaje, de manera que
se van configurando los diversos sistemas de pensamiento en conflicto
dentro de las sociedades centroamericanas. En dichas composiciones,
los textos suelen valorar positivamente el elemento subversivo del
lenguaje carnavalesco en oposicion al decoro sofocante de los discursos
oficiales. De alli que se construyan sobretodo a partir de la ironia y la
parodial3.
A mi modo de ver, el juego ironico empleado por la narrativa cen-
troamericana contemporanea provee una entrada hacia ciertas ma-
neras contemporaneas de (re)pensar la escritura en las cuales la base
fundamental de la lectura es el juego de los significantes. Se generan,
como resultado, discuirsos "indeterminantes", que cuestionan la natu-
raleza misma del genero novelesco.
Como se menciona en el texto de Smyth, la literatura es azarosa.

Mientras que el filosofo lucha por evitar accidentes y por dominar el
azar, la literatura trata de provocar lo accidental escenificando "el po-
der procreador del azar"14. La ironia es, al fin y al cabo, un mecanismo
retorico que rompe la comprension sistematica -la lectura aristo-
t6lica- de un texto literario. Su indeterminacion ludica abre el espacio
para la transgresion. Es una "practica oposicional"15. Despues de
todo, la ironfa esta emparentada con la decepcion. Al funcionar como
parodia se transforma en un instrumento humorfstico que satiriza la
nocion de aspiracion al orden. El lenguaje mismo evidencia su falta de
"factidad", de "verdad".
Segun Tynianov, la parodia es una forma de estilizacion muy mar-
cada, un juego de estilos en el cual se presentan claramente los planos
estilizantes y el estilizado, componiendose ese juego por medio de
mecanismos tales como el humor, la satira, la ironia, la fragmentacion
deliberada del texto, la alegorizacion de la realidad. Todos estos son
elementos de la parodia.
Asimismo, el humor parodico no es el humor que descontrae, la
risa catartica aristotelica, sino ma's bien la risa carnavalizante bajti-
niana que escapa al control del poder vigente, ideologico o literario,
adquiriendo el vigor de la denuncia, rompiendo la ilusion y cuestionando
los valores tradicionales al evidenciar la literariedad de la literatura,
escenificando en dicho proceso la naturaleza ideologica de los discursos
que la constituyen. La parodia es el perfecto vehiculo para escenificar
ideologias sin aparecer ideologico a su vez.
Finalmente, la parodia tal y como la emplea la narrativa centro-
americana contemporainea sugiere, a su vez, importantes atizbos de
las condiciones hiperreales, esquizoides, de la subjetividad humana,
ahora ampliamente identificados como inflexiones (o infecciones) cla-
ves de la postmodernidad.
Punto final
El discurso literario centroamericano estaba basado en la lucha

por el poder. Esto implicaba una lucha por fabricar la verdad por me-
dio del lenguaje, imitando en estas construcciones linguisticas el im-
pulso dominador de los centros hegemonicos en el proceso de redefinir
las relaciones centro/periferia. Su objetivo era construir una cultura
nacional popular que eventualmente se apropiara del estado, que sir-
viera para construir el consenso que llevara a la toma del poder.
Pero estas relaciones conocimiento/poder se han visto alteradas
por el cambio historico que vive Centroamerica en el marco de cam-
bios aun mayores a nivel global. Por lo tanto, no es del todo sorpren-
dente que se alteren a su vez las practicas discursivas que buscan
fabricar cierto tipo de "verdades" en relacion con la lucha por el poder.
Al fin y al cabo, como ha senialado Gregory Jusdanisl6, la literatu-
ra ha sido generalmente reclutada al servicio del nacionalismo sobre-
84 ARTURO ARIAS
todo por su capacidad para promover una identificacion popular con

un territorio y una historia, y por su habilidad para implantar simbolos
nacionales en las practicas cotidianas. En otras palabras, cuando han
servido como discursos fundantes en el sentido en que Doris Sommer
define los romances decimononicos.
Sin embargo, sucede que las rupturas que marcan el cambio de
periodo historico en Centroamerica y que introducen de manera aun
perceptible rasgos postmodernos han transformado fundamentalmen-
te la naturaleza del discurso literario. Este ultimo ya no puede cumplir
las funciones anteriormente seinaladas, si es que efectivamente las
cumplia alguna vez.
Es en este momento que el discurso testimonial entra a operar de
manera analoga, como una especie de nuevo diqscurso fundante. Ac-
tualmente, es el discurso testimonial el que provee las narraciones que
promueven la identificacion popular con ciertos "efectos de verdad"
que presentan un proceso en el cual se visualiza una progresion hacia
una auto-realizacion cualitativamente mas satisfactoria.
Sin intentar profundizar aqui sobre este punto que mereceria un
trabajo aparte, podemos decir que el discurso testimonial reconoce que
su poder no es personal o individualista sino simbolico. Proviene de lo
que el sujeto del discurso representa como personificacion de una
practica especffica. En este sentido, el discurso testimonial logra re-
construir una nueva identidad sobre las ruinas y fragmentos de pa-
sadas experiencias, identidades y espacios con el afan especffico de
transmutar la memoria en pratctica discursiva como estrategia de re-
sistencia. Para el sujeto del testimonio, el movimiento procede del si-
lencio perif6rico a la representacion verbal y la autoconstitucion que
re-territorializa una identidad desplazada, un espacio de la subjetivi-
dad, que ahora le permite participar en la reestructuracion del poder.
Es un discurso que se constituye con el afan de acumular mas poder a
nivel local o nacional.
Por su parte, el discurso literario se esta' desprendiendo de dicho
poder, aunque quizas aspire a acumularlo o ejercerlo en el espacio
trans o postnacional, asi como en los centros hegemonicos de decision
cultural. La textualidad testimonial constituye otro tipo de verdad, un
sistema diferente de conocimiento, del constituido por la "literatura
formal". Como resultado, la emergencia de la narrativa testimonial
marca la llegada de una nueva epoca en la cual centroamericanos
marginalizados se reposesionan de la conciencia de sus traumas pasa-
dos con el afan de abrirse camino con una nueva dinaimica y nuevas
estrategias de acci6n. Dicha situaci6n se encuentra, en este momento
particular, mas alejada de las orientaciones linguiistico-carnavalescas
en las cuales se encuentra ubicada la "literatura formal" a pesar de
existir a su vez textos-puente que buscan acercar ambas tenden-
cias17. Corresponde ahora verificar si dicha tendencia continuta mar-
cando el paso conforme avanzamos hacia el final del siglo, o bien si
apenas constituy6 un elemento de interes momentaneo en el marco de
los debates ideologico-polfticos en torno a la crisis por la cual atravieza

la region en la decada de los ochenta.
NOTAS
1. Los discursos son areas de conocimientos organizadas y ordenadas que sugie-

ren maneras espcificas de apropiarse de la verdad y el poder, y que estan for-
mados por enunciados linguisticos. El lenguaje no revela conocimiento propia-
mente dicho, sino que lo captura dentro de 61, generando su propio "efecto de
verdad" que es expresado simb6licamente por medio de la literatura.
2. Como indica N6stor Garcia Canclini, "por primera vez en la historia, en esta
segunda mitad del siglo XX la mayor parte de los bienes y mensajes que se
reciben en cada naci6n no se han producido en su propio territorio, no surgen
de relaciones peculiares de producci6n, ni llevan en ellos, por lo tanto, signos
exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional, sino otras marcas que
mas bien indican su pertenencia a un sistema desterritorializado". Ver N6s-
tor Garcia Canclini, "Museos, aeropuertos y ventas de garage: la identidad
ante el Tratado de Libre Comercio". Ponencia presentada en la Conferencia
"Borders/Didsporas", organizada por la Universidad de California, Santa
Cruz. 3-5 de abril, 1992.
3. Terry Eagleton. Literary Theory: An Introduction. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1983, p. 205.
4. Gabriel Garcia Marquez. "Ramirez Amaya, cazador de gorilas" en Arnoldo
Ramirez Amaya. Sobre la libertad, el dictador y sus perros fieles. Mexico: Siglo
XXI, 1976.
5.- En este trabajo no haremos un inventario de la producci6n literaria centroa-
mericana durante la presente d6cada. De hecho, al observar dicho panorama,
observamos todavia pocas cosas nuevas. Mientras que las d6cadas de los se-
tenta y los ochenta estuvieron marcadas no s6lo por explosiones revoluciona-
rias sino tambi6n por explosiones literarias, hasta este momento la d6cada
presente es tan poco memorable literariamente como lo son sus transiciones
democraticas. Al examinar el panorama observamos todavia pocas cosas
nuevas. Podemos mencionar el surgimiento de Rodrigo Rey Rosa en Guatema-
la, la ultima novela del hondurefio Julio Escoto Rey del Albor: Madrugada, y
la gradual emergencia de Rosario Aguilar en Nicaragua. Podriamos agregar a
esto el ultimo libro de cuentos de Sergio Ramirez, y alguno que otro texto
mas. Pero el hecho es que despu6s de la explosi6n anterior, no parece haber
quedado ahora sino la modorra y el empacho. Al fin y al cabo, los textos con
los cuales la escasa critica centroamericana se regocija en este momento -las
novelas de Sergio Ramirez, Gioconda Belli, Claribel Alegria, Carmen Naranjo,
o bien la narrativa testimonial entre la cual sobresale el texto de Rigoberta
Menchu- son todos de la d6cada anterior. Seguimos esperando "la gran nove-
la maya", la "gran novela afrocaribenia" etc. y tal vez ya no lleguen nunca co-
mo novela sino como otra cosa: testimonio, teatro popular (el caso de la obra
garifuna Louvabagu en Honduras), alguin otro rasgo gen6rico tan hibrido como
inesperado.
6. Esta afirmaci6n no desdice de grandes criticos/as que estan emergiendo en la
propia Centroam6rica. La mayoria de ellos tienen formaci6n europea: Jorge
Eduardo Arellano, Ligia Bolanios, Magda Zavala, Helen Umafia, Lucrecia
Mendez de Penedo, Manuel Salinas entre otros/as.
7. Buena parte de esta producci6n critica la hemos visto en los dos congresos in-
ternacionales de literatura centroamericana celebrados en Granda, Nicara-
gua, y Tegucigalpa, Honduras, en 1993 y 1994. La organizaci6n de los mis-
mos ha corrido por cuenta de Jorge Roman-Lagunas de Florida State Uni-
86 ARTURO ARIAS
versity en copatrocinio con instituciones centroamericanas tales como el Insti-

tuto Nicaraguense de Cultura y la Universidad Nacional Aut6noma de Hon-
duras.
8. Homi Bhaba, "Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse"
en Philip Rice & Patricia Waugh. Modern Literary Theory: A Reader. London:
Edward Arnold, 1989, pp. 234-241.
9. Ver Lyotard, Jean-Francois. Economie libidinale. Paris: Minuit, 1984.
10. Comunicaci6n personal con Gioconda Belli. Afirmaci6n de Sergio Ramirez du-
rante las preguntas y respuestas de la mesa sobre su obra durante el XVI
Congreso de LASA, Los Angeles, septiembre de 1992.
11. Aqui el texto empata con algunas de las busquedas del primer Bakhtin ex-
presadas en Filosofia del Acto y El autor y el heroe en la actividad estetica en
torno a c6mo realizar la tarea de transplantar la voz intema al lenguaje de la
enunciaci6n puiblica, permitiendo asf la autoconstituci6n del sujeto como un
ser humano entre otros que lo reconocen como tal.
12. Ver a este respecto Doris Sommer. Foundational Fictions. Berkeley: Universi-
ty of California Press 1991, p. 7.
13. El concepto de ironia siempre esta asociado a la decepci6n. El discurso ir6nico
no quiere decir lo que dice, o lo que aparenta decir. El discurso ir6nico, de
acuerdo a Smyth, permite no s6lo diferentes niveles de capacidad de lectura
por parte de su publico, sino tambien diferentes niveles de incompetencia y de
propensidad al error, incompetencia que incumbe tambi6n al autor y a la voz
narrativa del texto. Ver John Vignaux Smyth. A Question of Eros: Irony in
Sterne, Kierkegaard and Barthes. Tallahassee: Florida State University
Press, 1986,
14. Smyth, op. cit. p. xiii.
15. Concepto de Michel De Certau en Practices of Everyday Life. Berkeley and Los
Angeles: University of California Press, 1984. De Certeau se refiere a la sub-
versi6n desde dentro realizada por los pueblos indigenas de las leyes, practi-
cas y representaciones espaniolas. Estas fueron utilizadas mas bien como me-
taforas para responder a un orden diferente al orden dominante, funcionando
asi en un registro diferente.
16. Gregory Jusdanis. Belated Modernity and Aesthetic Culture: Inventing Nation-
al Literature. Minneapolis: University of Minnesotta Press 1991, p. 162.
17. Entre estos ultimos podriamos incluir sobretodo los del salvadorefio Manlio
Argueta.

Decolonizando El Conocimiento PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Decolonizando El Conocimiento PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Descolonizando el conocimiento, reformulando la textualidad: Repensando el papel de la

La decada de los noventa marca el inicio de un nuevo periodo en la

raleza misma de los instrumentos criticos. La adopcion de premisas

Mi propia visi6n es que es mas util ver a la "literatura" como un apela-

Pero a esto se conjuga la problemaitica de una Centroamerica que,

Repensando el papel de la narrativa centroamericana

La reflexion critica que hemos senialado anteriormente, nos obliga

maneras para establecer la relacion dial6gica con el poder metropoli-

Que' es lo que pasa? Lo que pasa es que la banda esta borracha

cansancio de escritores militantes que sentian la necesidad de escribir

niega las formas existentes y busca desestructurar los convenciona-

quier sujeto en una posicion de explotacion. Las mujeres todavia tienen

La voz narrativa habla junto con los mayas, mezclando sus

Parodias literarias, rasgos postmodernistas

,Que rasgos particulares distinguen actualmente al testimonio de

fin de las utopias, la reconversion productiva, la desterritorializacion

Como se menciona en el texto de Smyth, la literatura es azarosa.

El discurso literario centroamericano estaba basado en la lucha

todo por su capacidad para promover una identificacion popular con

los debates ideologico-polfticos en torno a la crisis por la cual atravieza

1. Los discursos son areas de conocimientos organizadas y ordenadas que sugie-

versity en copatrocinio con instituciones centroamericanas tales como el Insti-

También podría gustarte