CARL JUNG SOBRE LA PERCEPCI�N EXTRASENSORIAL Y POR QU� EL TIEMPO S�LO EXISTE EN

RELACI�N A LA MENTE
ALTERCULTURA

POR PIJAMASURF - 02112018

JUNG PAS� MUCHO TIEMPO DE SU VIDA INTENTANDO EXPLICAR FEN�MENOS COMO LA TELEPAT�A O
LA TELEKINESIS; ESTO FUE LO QUE CREY� DESCUBRIR SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD
Y SU RELACI�N CON LA MENTE
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Una de las diferencias que hicieron que Carl G. Jung se distanciara de Freud fue
su consideraci�n de que los fen�menos psi o eventos paranormales deb�an ser
estudiados seriamente. Particularmente Jung se mostr� interesado por estudiar la
alquimia, la astrolog�a y la telepat�a, y escribi� sobre los importantes hallazgos
del Instituto Rhine sobre percepci�n extrasensorial. �l mismo desarrollo una
explicaci�n para estos fen�menos bajo el t�rmino sincronicidad o la conexi�n
acausal significativa.

Intentando explicar fen�menos psi al final de su vida, Jung not� que existen dos
tipos de relaciones entre las cosas la cadena causal y la interconexi�n de
significado o la conexi�n constante a trav�s del efecto y la conexi�n inconstante a
trav�s de la contingencia, equivalencia o significado. En su ensayo Sincronicidad
como principio de conexiones acausales escribe

Como he dicho, es imposible, con nuestros recursos actuales, explicar la percepci�n

extrasensorial, o el hecho de la coincidencia significativa, como un fen�meno de
energ�a. Esto termina con la explicaci�n causal tambi�n, ya que un efecto no puede
entenderse sino como un fen�meno de energ�a. As� que no puede ser una cuesti�n de
causa y efecto, sino de caer conjuntamente en el tiempo, un tipo de
simultaneidad... considero que la sincronicidad es una relatividad del tiempo y el
espacio ps�quicamente condicionada. Los experimentos Rhine han demostrado que en
relaci�n a la psique el tiempo y el espacio son, por as� decirlo, el�sticos y
pueden aparentemente reducirse al punto de la desaparici�n, como si fueran
dependientes de condiciones ps�quicas y no existieran por s� mismos sino que fueran
postulados por la mente consciente. En la visi�n original del mundo, como la
encontramos entre hombres primitivos, el tiempo y el espacio tienen una existencia
precaria. Se convierten en conceptos fijos s�lo en el curso del desarrollo mental,
gracias sobre todo a la introducci�n de la medici�n. En s� mismos, el espacio y el
tiempo consisten en nada. Son conceptos hipostasiados engendrados de la actividad
discriminatoria de la mente consciente, y forman coordenadas indispensables para
describir el comportamiento de los cuerpos en movimiento. Son, entonces,
esencialmente ps�quicos de origen, lo cual es probablemente la raz�n que hizo que
Kant los considerara como categor�as a priori. Pero si el tiempo y el espacio son
s�lo propiedades aparentes de cuerpos en movimiento y son creados por las
necesidades intelectuales del observador, entonces su relativizaci�n por
condiciones ps�quicas no es ya motivo de asombro sino que llega a los l�mites de la
posibilidad. Esta posibilidad se presenta cuando la psique observa, no a los
cuerpos externos, sino a s� misma.

Encontramos aqu� tambi�n una notable hip�tesis que mantiene una relatividad entre
el tiempo-espacio y la psique, algo que parece ligar el pensamiento de Jung con la
f�sica cu�ntica y el llamado efecto del observador. De hecho Jung, en su
correspondencia con el f�sico Wolfgang Pauli, trabaj� en una idea a la cual podr�an
estar subordinados sus conceptos de arquetipos y sincronicidad, a la cual llam�
unus mundus. Las coincidencias significativas sin causas aparentes que se producen
en fen�menos psi podr�an ser explicadas por el hecho de que tanto el observador
como el fen�meno observado emergen de la misma fuente, el unus mundus, o la unidad
que subyace a todas las cosas. Quiz�s as� podr�a explicarse uno de los fen�menos
m�s misteriosos de la f�sica cu�ntica, el entrelazamiento cu�ntico. Quiz�s las
part�culas exhiben una conexi�n a distancia instant�nea porque no son dos, son una
misma cosa que se despliega bajo una diversidad que es aparente pero no ontol�gica.