6. HABITARES del deseo.

Guillermo Bengoa /
capítulo del libro “Habitares, los croquis de la palabra”, Martinez, C. y Bengoa, G. EUDEM,
Mar del Plata, 2015

Tal vez no sea casualidad que los habitares del deseo sean los más cortos de este libro.
Estamos habituados a confundir el deseo con la necesidad, y dentro de ésta, estamos
totalmente confundidos entre las necesidades reales de un ser humano y las
seudonecesidades impuestas por un increíblemente caro y sobredimensionado sistema
publicitario. Como decía el diseñador industrial Victor Papanek: “Hay profesiones más
dañinas que el diseño industrial, pero sólo unas pocas. Y posiblemente sólo otra profesión
es más falsa: el diseño publicitario que persuade a la gente de comprar cosas que no
necesitan, con dinero que no tienen, con el fin de impresionar a otros a quienes no les
interesa, es probablemente el campo más falso en existencia hoy día. El diseño industrial,
al fabricar las llamativas idioteces pregonadas por los publicistas, entra con un cercano
segundo puesto.”

Deseo, deseo verdadero, no es el deseo de cambiar la funda del celular. Tampoco está
restringido el deseo a la poderosa fuerza del amor y la atracción sexual, que nos mueve
tanto todo el tiempo.

Es posible que los habitares del deseo tengan que ver más con el breve texto de Conti, con
esa vida liviana que transcurre a la vera del río. Liviana no es poco profunda. Deseo no es
sólo consumo

Parecería que se está gestando, en varios lados simultáneamente, un cambio de paradigma

en ese sentido.

Por ejemplo, en nuestro continente, en Bolivia y Ecuador se habla cada vez más de la
“buena vida”, que, a diferencia de la concepción habitual en Occidente, nunca es la del éxito
individualista. J. Estermann, un licenciado en filosofía de origen suizo pero residente en
Bolivia, dice “Para el sentimiento andino, la “vida” –y por tanto el “vivir bien”– no puede ser
interpretada y transformada a través de la autodeterminación individual y autónoma. El
verdadero "sujeto" y portador de la “vida” es la comunidad (ayllu), que se constituye como
un microcosmos y que, por consiguiente, se preocupa colectivamente por la salud, el
bienestar y la armonía ritual y religiosa.”1

Tal vez, desde otro ángulo, este vivir bien sea vivir la búsqueda, como plantea Kavafis en
el poema que incluimos aquí. No es tan importante llegar a Itaca, la ciudad a donde desea
regresar Ulises, como vivir bien esa búsqueda. ¿Acaso no lo sabía eso el propio Ulises,
que tardó tantos años en volver? ¿O lo sabían sólo los dioses que le tendían las trampas?

Si no es absolutamente seguro que la búsqueda en sí sea lo deseable (a veces es deseable

llegar, no?) sí es seguro que el actual camino occidental, de aumento del consumo como
aumento de la calidad de vida, de desarrollo económico indefinido, de más cosas poblando

1 Estermann, J. “Vivir bien” como utopía políticaLa concepción andina del “vivir bien” (suma qamaña/allin
kawsay) y su aplicación en el socialismo democrático en Bolivia”, en
dcsh.xoc.uam.mx/...nuevoparadigma/archivosNuevoParadigma/Estermann.
el mundo no es factible, materialmente. Bouling, un pensador económico inglés, dice “quien
piense que el aumento de la producción y el consumo de manera infinita es posible en un
mundo finito es un idiota o un economista”

O siguiendo a Estermann: “Para que la “buena vida” (ahora en el sentido de un hedonismo

posmoderno o del dolce far niente) al estilo de las y los ciudadanos/as de los EE.UU. sea
“universalizable” (o globalizable), sería necesario recurrir a cinco planetas como la Tierra;
es evidente que un ideal de vida construido sobre los valores de “crecimiento”, “superlativo”
y “competencia” simplemente no es posible para todos y todas y se contradice en el mismo
argumento”2

Es en ese aspecto que los habitares del deseo nos tocan a nosotros, practicantes de las
disciplinas proyectuales, arquitectos, diseñadores. ¿Cómo diseñar con menos para más
personas? ¿En dónde trabajar para que nuestra labor contribuya a ese buen vivir colectivo
que proclama la nueva constitución boliviana? ¿Cómo hacer que nuestro proyecto no sea
solamente mercancía?

La respuesta puede estar más cerca de la poesía de Kavafis que de acercamientos

científicos, y puede estar –necesariamente- más cerca en el tiempo de lo que pensamos.

Hay una última relación a explorar aquí, entre deseo, tiempo y lugar: para Kavafis, Itaca es
el objeto del deseo, y está en el futuro. Para Hobsbawn, el objeto es su Viena de la infancia,
y está en un pasado nostálgico que ni siquiera su racionalidad de historiador puede
endurecer del todo. Para el protagonista de la novela de Kundera cuyo fragmento incluimos,
el deseo está en un presente que huye: el deseo son los hermosos barrios pequeño-
burgueses de Praga, que ya no verá en su pronto exilio en París. Para Conti, el tiempo pasa
igual que siempre en el rio marrón.

El tiempo también construye nuestro deseo

2 Estermann, J. op. cit