ANTONIO TUBAY

El origen de la Filosofía en el Ecuador, como cátedra, se remonta a la época

colonial, en el Seminario San Luis y la Universidad San Gregorio Magno (1622)
a cargo de los jesuitas, San Fulgencio (1586) de los agustinos y Santo Tomás
de Aquino (1688) de los dominicos.

El Congreso de Colombia reunido en Cundinamarca, el 18 de marzo de 1826,

expide una ley, que en su artículo 23 dispone el establecimiento de una
Universidad Central en Bogotá, Caracas y Quito. Esta última, a más de las
facultades de Medicina, jurisprudencia y Teología, debía contar con la de
Filosofía y Ciencias Naturales.

El 10 de abril de 1928, el Gobierno del Dr. Isidro Ayora dictó el Decreto Supremo
N° 96, mediante el cual se crea la Facultad de Filosofía y Letras en la Universidad
Central del Ecuador, aunque tuvieron que transcurrir cerca de dos años para su
vida real. De esta Facultad nacieron las facultades de Comunicación Social,
Ciencias Psicológicas y Cultura Física; la Universidad Nacional de Chimborazo;
CIESPAL y las sedes de Santo Domingo de los Tsáchilas y Galápagos.

DOLORES MONTES

A partir de 1992, la Facultad de filosofía y letras inicia un proceso de reforma,

cuya primera etapa concluye en 1996, la segunda se cumplió de 1996 a 2000 y
la tercera del 2002 al 2006.

En Ecuador, el filósofo español Juan David García Bacca, quien impartió cátedra
en la Universidad Central entre 1938 y 1942, asumió un estudio específico de la
filosofía contemporánea. Sus ideas, concentradas a la sazón en la filosofía
analítica, no plantearon aún un enfoque particular sobre el pensamiento
ecuatoriano

Evolución histórica- PATTY ZAMORA

. Al principio de los siglos pasados varios intelectuales se preguntaban si existía

la filosofía, o bien había y tenía que desarrollarse o no existía, y al pasar el tiempo
eso fue tomando cambios dramáticos, fue en las décadas de los 40 y 50 que se
formaron centros dedicados a aclarar estos pensamientos. En Ecuador tomó
cuerpo a principios de la década de los ochenta en el curso de filosofía e historia
que dictaron los maestros argentinos Arturo Andrés Roig y Rodolfo Mario
Agoglia. A partir de ese surgieron cambios sobre el rumbo que tomaría el futuro
del pensamiento filosófico ecuatoriano. Fue entonces que después de 20 años
la filosofía nacional tomo cambios y se respira conocimiento y está embellecida
gracias a los escritores y pensantes que pasaron por nuestro país como el
filósofo español Juan David García Bacca, quien impartió clase en la Universidad
Central entre 1938 y 1942, que a pesar de sus ideas filosóficas no plantearon un
enfoque en el pensamiento ecuatoriano. Joaquín Hernández Alvarado,
catedrático de la Universidad Católica de Guayaquil, cuenta que la preocupación
por la filosofía en el continente devino principalmente en dos tendencias: la
filosofía de la liberación y la historia de las ideas y fue así que con el apoyo y
participación de aquellos personajes la filosofía dio un cambio maravilloso, para
que nuestra nación conociera lo que es la filosofía y como la debemos aplicar en
nuestra vida diaria, lo que es más importante como la debemos aplicar para
obtener cambios en nuestra vida

ANDY MACIAS

Muchos actores ecuatorianos han señalado la no existencia tanto en la literatura

de ideas” cuanto del “pensamiento Filosófico”. Como Julio Endara que arguye
que no tenemos “abolengo filosófico” o de Belisario Quevedo que plantea que en
nuestra independencia no hubo movimiento de ideas, y que nuestra política,
tiene como fuentes de hechos y no de las ideas al igual que julio Enrique Moreno,
al decir: nada recibimos del “razonamiento Espiritual” de la revolución filosófica
del 900. José Rafael Bustamante escribe que no han existido filósofos en
América y peor cultura filosófica en nuestro país, además de cuestionar nuestra
raza y naturaleza. Dice Benjamín Carrión, con la expresión “tierra sin filósofos” y
la comparación con otros países, como México y argentina. La sociedad
ecuatoriana y se posesionado de ella en el siglo xix lo que permitió desarrollar
un proceso de construcción social acorde de los desafíos de establecer una
república.

KELVIN INTRIAGO

Y con la mitología habría un pensamiento filosófico en el ecuador. Pues esto vale

más que una tradición hermenéutica y lingüística apegada a las reglas
académicas. Se ha remplazado a la historia de la Filosofía por la historia de las
ideas, acercándose a las del pensamiento pero más concreto a lo filosófico, la
otología la metafísica están en la profundo del discurso político lo que supone un
filosófico, el pensamiento latinoamericano tiene una relación indudable con la
prótasis social existen los supuestos la teoría del ser y del ente tiene que revelar
al historiador a partir de nuestra realidad cultural. Esto ha comenzado con la
elaboración de un análisis verdadero del Ecuador.