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“ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA”

PRESENTADO POR
FERNANDO PACHECO ROJAS
COD: 2246498

PRESENTADO A
MIGUEL ALONSO ZUÑIGA BARRIOS

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS ABIERTA Y A DISTANCIA
Cúcuta, octubre- 2017
 2

ÍNDICE
Pag

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………..3
1. Desarrollo y análisis de la matriz comparativa, asignada para el segundo momento
a partir de los autores: JÛRGEN MOLTMANN, EDWARD
SCHILLEBEECKX………………………………………………………..………………... 4
2. Ensayo: LA NECESIDAD DE LA RELIGIÓN EN EL HOMBRE, COMO PERSONA
………………………………………………………..……………………………………… 23
CONCLUSIONES………………………………………………………………………………..26
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………………..27
 3

INTRODUCCIÓN

Por medio del siguiente texto escrito se continuara haciendo, con conocimiento más
cercano desde el área de Antropología Teológica, el estudio del hombre y su relación
con Dios; en esta segunda entrega se desarrollaran dos espacios, el primero, el análisis
y desarrollo de la matriz de la (segunda estrategia) desde los autores Jürgen Moltmann
Teólogo Protestante y Edward Schillebeeckx, teólogo Católico Dominico.
La matriz se desarrollará tomando citas textuales de dos libros, “El hombre: Antropología
Cristiana en los conflictos del presente”, de JÛRGEN MOLTMANN y “Los hombres relatos
de Dios” del autor EDWARD SCHILLEBEECKX, desde los cuales se pretenden responder
a las interrogantes: ¿Quién es el Hombre?, ¿Qué es la salvación? ¿Cómo se entiende?
¿Salvarnos de qué?, ¿Quién es Dios?, ¿Qué es el Reino de Dios? ¿Cuál es su relación
con nuestra responsabilidad política, económica, social y religiosa?, además siguiendo
una pequeña reflexión sobre “¿Qué significa ser Persona? ¿Qué significa Ser Humanos?”
que se han venido trabajando desde el primer momento.
En un segundo momento se realizará un escrito a modo de ensayo sobre: LA
NECESIDAD DE LA RELIGIÓN EN EL HOMBRE, COMO PERSONA.
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1. ANÁLISIS SEGÚN MATRIZ SUBIDA EN EL AULA DEBAJO DE ESTE

ARCHIVO DE “SEGUNDA ESTRATEGIA”. JÛRGEN MOLTMANN,
EDWARD SCHILLEBEECKX.

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
CONSTANTES – ASPECTOS COMUNES DE INTERÉS HOY.
ASPECTO EL HOMBRE LOS HOMBRES RELATOS DE DIOS
(*Elementos Antropología Cristiana en los conflictos EDWARD SCHILLEBEECKX
identificados en los
capítulos de los libros)
del presente (Aquí ubica la evidencia, según capítulo, que de razón del
‘Aspecto’ en mención).
JÛRGEN MOLTMANN
(Aquí ubica la evidencia, según capítulo, que de razón del
‘Aspecto’ en mención).
1 ¿Quién es el El hombre viene a ser de hecho el Tú, en cambio, no tienes una
Hombre? mayor sola barrera insuperable, sino
de los misterios para el hombre. que tú mismo has de
Tiene que conocerse, para vivir y determinar tu propia naturaleza
darse a conocer a los demás. según tu libre albedrío, en
Cap1 Pág. 17 cuyas manos yo he puesto tu
destino. Te hemos creado
como un ser que no es ni
“son todos quienes tienen rostro celestial ni terrenal; ni mortal ni
humano, y sin embargo el inmortal. Antes bien, tú, como
carácter humano o escultor y poeta de ti mismo
humanidad del hombre supone plenamente
una pregunta irresuelta para cada libre y que trabaja para su
uno de ellos y para todos en propio honor, te darás la forma
común”. Cap.1. Pag.11 en que tú mismo quieras vivir1.
Cap.1 Pag. 23
“ello se debe tan sólo a que en
Dios ve él la dignidad de este Y así, como hombre, es un ser
hombre digno-de-cuestión que histórico, contingente o
somos todos nosotros”. Cap.1. limitado, que de ninguna
Pag.11 manera puede representar la
plena riqueza de Dios. Cap.1
«El hombre» es un proceso Pag 34
abierto Cap.1. Pag.13.
Desde la modernidad, todos los
Sólo el hombre pregunta así, y, al ciudadanos de occidente
parecer, tiene por fuerza que hablan del lado interior, de la
preguntar así sobre sí mismo y intimidad del hombre, y, junto a
sobre su esencia. Cap.1. Pag.15 él, del lado más superficial del
ser del hombre, a saber, de su
Pero, al convertirse el hombre en condicionamiento
una cuestión para sí mismo, por la situación social y
incide entonces en una escisión. económica. Cap.2 Pag 88
El mismo es el interrogador, y a la
vez el interrogado, el que se Desde que empezó a
interroga. Cap.1. Pag.16 enfatizarse así la subjetividad
humana, se concibió al
Así es como el hombre viene a individuo humano como una
ser de hecho el mayor de los especie de homo clausus (la
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misterios para el hombre. Tiene «mónada» de Leibniz), un yo

que conocerse, para vivir y darse individual que está separado
a conocer a los demás. Pero a la por una pared misteriosa del
vez él mismo ha de quedar mundo exterior: de la
guarecido, para permanecer en naturaleza, de la sociedad, de
vida y en libertad. Cap.1. Pag. 16 la cultura, si bien nadie pudo
decir
qué es verdaderamente esta
Ser hombre constituye el pared o este muro (¿nuestro
experimento en que nosotros cuerpo de hombres, nuestra
mismos tomamos parte activa y piel?). El individuo y la
entramos en juego. Cap.1. Pag. sociedad se consideraban dos
17 magnitudes independientes,
aunque se concedía
En el mito chino, cada uno de los que ambas se influyen
hombres tiene su yo auténtico, mutuamente. Cap.2 Pag 88.
que siempre se encuentra tras él
como En un individuo leemos una
espíritu de compañía. Cap.1. historia cultural determinada.
Pag. 18 Cap.2 Pag 89

Nunca se da absolutamente
en el espacio, por lo mismo que el Ahora bien, la cuestión crítica
hombre tampoco se halla aislado. es si está
Cap.1. Pag.19 justificada esta tajante
El hombre experimenta en sí separación entre un lado íntimo
mismo pag 17. Cap 1 y otro exterior del ser del
hombre, y no se nos está
¿qué es el hombre ?» es siempre imponiendo una imagen
Una pregunta comparativa. sesgada del hombre. Cap.2
Nunca se da absolutamente en el Pag 89
espacio, por lo mismo que el
hombre tampoco se halla aislado. Esta imagen moderna del
Pag 19. Cap 1 hombre se presenta, además,
como expresión de la esencia
El hombre conoce a los animales. permanente del hombre y,
Cap.1. Pag.19 entre los cristianos, se
convierte a menudo en una
Tiene en primer lugar que especie de dogma de fe. Debe
construir constatarse que, en realidad,
su medio ambiente mediante ésta es una imagen bastante
lenguaje y cultura. Tiene en reciente, que ha sido producida
primer lugar que aprender sus h - por el hombre de occidente. Es
mas de comportamiento. una visión del hombre situada
El hombre, considerado en mera histórica y culturalmente, contra
biología, no tiene en ningún sitio la que cada
hogar. Por eso, ante la vida de los vez va surgiendo mayor
animales, se plantea la pregunta: resistencia. No debemos
¿qué es el hombre? Cap.1. Pag. abandonar los logros
20 «liberales» modernos del sujeto
humano en favor de un mundo
 6

biológicamente el hombre es un carente de sujeto; pero

ser debemos liberarnos de las
deficitario, y a la vez un ser parcialidades de la filosofía
creador de cultura. Cap.1. Pag.20 occidental de la subjetividad.
Cap.2 Pag 89
La hormiga conoce la fórmula de
su hormiguero. La abeja conoce Mas todo en el hombre, incluida
la fórmula de su colmena. No las su interioridad, es social; lo
conocen ciertamente al modo que, por otra parte, no significa
humano sino al modo suyo. Pero que lo social sea la totalidad del
no necesitan hombre (son
más. Sólo el hombre desconoce éstas dos proposiciones
su fórmula (F. Dostojewski). distintas). Cap.2 Pag 89
Cap.1. Pag.20
El hombre es socializado desde
Por eso Nietzsche tenía al su más tierna infancia, aun
hombre por el «animal todavía no antes de la presencia de
determinado», que ha de conciencia
determinarse antes que nada por personal. La personalización es
promesa y acción consciente. aculturación. El hecho de que
Cap.1. Pag.20 el hombre moderno de
occidente posea una
Todo animal tiene un ciclo al que interioridad emocional bien
pertenece desde su nacimiento, cerrada y haya llegado a estar
entra en seguida en él, en él bajo un mayor autocontrol
permanece de por vida y muere... social está íntimamente
El hombre no tiene esa clase de conectado con esta
esfera uniforme y restringida, en «subjetividad » moderna.
la que le aguarda tan sólo un Cap.2 Pag 90
trabajo: un mundo de negocios y
determinaciones se extiende en El yo, entonces, vive en una
torno a especie de jaula. Además, de
él. Cap.1. Pag.21 aquí surgieron cambios
estructurales en el individuo, en
El hombre es un huérfano de virtud de los cuales todavía
naturaleza: desnudo y despojado, recayó más fuertemente el
débil e indigente, apocado e acento en el yo. Cap.2 Pag 90
inerme, y, lo que constituye
el culmen de su miseria, privado Es la vida social concreta de
de todas las guías de la vida. los hombres modernos la que
Nacido con una capacidad se ha construido sólo sobre esa
sensorial tan dispersa y interioridad cerrada, pues la
debilitada, con unas facultades estructura de la personalidad
tan indeterminadas, con unas de un
pulsiones tan divididas. Cap.1. hombre no muestra en ningún
Pag. 21 sitio un lado de dentro y otro de
fuera: es un fenómeno
El hombre, en cambio, está en su dialéctico. Cap.2 Pag 90.
naturaleza pulsional relativamente En esta nueva perspectiva, de
falto de especialización, es decir, lo que se trata es de formarse
por una parte no cuenta en el una imagen de la humanidad a
 7

mundo externo con objetos través de muchos hombres en

pulsionales fijados por herencia, dependencia recíproca, que
sino tan sólo por la cultura. constituyen los unos con los
Cap.1. Pag.21 otros «figuraciones» (familia,
vecindad, barrio, nación,
En el caso del animal y de la Estado, etc.). Cap.2 Pag 91
planta, la naturaleza no confiere
meramente la determinación, sino el mundo se ha convertido en
que también es ella sola quien la una especie de mercado en
realiza. En el caso del hombre, que se ofrecen a la venta varias
sin embargo, confiere y divergentes concepciones del
meramente la determinación, y mundo e ideas del hombre,
deja para él el cumplimiento de la entre las que los hombres
misma... El acto por el que el pueden elegir. Cap.2 Pag 92
hombre opera esto, se denomina
de preferencia una acción (Fr. El hombre moderno vive en un
Schiller). Cap.1. Pag.22 mundo en el que hay muchas
posibilidades para elegir, que,
«El animal es un esclavo precisamente, le aprisionan
doblegado», el más que nunca en su propia
hombre en cambio «el primer interioridad. Cap.2 Pag 92.
liberto de la creación». Cap.1.
Pag.22 El hombre se siente solo en su
elección. Se siente cargado con
Este «lugar» de la comparación un peso superior; o, a la
entre animal y hombre es sin inversa, se siente en casa, sin
duda preocupaciones ni cargas, en el
un lugar importante para la supuesto mundo libre, con su
pregunta del hombre, pero en oferta de periódicos, radio,
ningún modo el lugar único en televisión, revistas y discos.
que el hombre se encuentra Cap.2 Pag 92
y busca encontrarse a sí mismo,
ni tampoco un lugar en el que se Para todo hombre que (aunque
halle siempre. Cap.1. Pag.23 sea críticamente) toma parte en
una sociedad moderna y vive
El hombre vive de hecho en auténticamente en ella, la
familias, posibilidad vital ajena es un
tribus y pueblos. Cap.1. Pag.23 fragmento de la estructura de la
personalidad propia. Cap.2
Ha habido culturas en las que la Pag 93
denominación de hombre
estaba únicamente reservada En todo caso, los hombres
para los pertenecientes al pueblo modernos viven en un mundo
propio, mientras que en cambio de inseguridad que sólo a
los extranjeros intervalos se ve interrumpida
no eran hombres. Cap.1. Pag. por una nueva construcción
23. filosófica o un movimiento neo-
religioso que pasan más o
menos aprisa. Cap.2 Pag 94
Así también, hay negros, blancos
y amarillos, pero en la diversidad La actual cuestión
 8

cultural y racial no se da aún algo «posmoderna» no se refiere

común a lo que pueda llamarse tanto a mi libertad —a costa,
hombre. Cap.1. Pag.24 frecuentemente, de la libertad
del otro—, cuanto, más bien, a
En este contexto es importante la solidaridad con todos, y
notar que, para el antiguo sobre todo con las mujeres y
testamento, Adam no fue el los hombres que carecen de
primer israelista, sino libertad o son oprimidos. Cap.2
precisamente el Pag 96.
primer hombre. Cap.1. Pag.24

Identifica entonces al ser del

hombre con aquello que él tiene
positivamente,
su raza, su religión, su cultura y
su patrimonio, y a lo inhumano
que quisiera reprimir en sí, lo
proyecta en el extranjero, el cual
es dintinto a él. Cap.1. Pag.24

Los sofistas fueron los primeros

que en el mundo antiguo
proclamaron
la igualdad de todos los hombres,
basándose en su común
naturaleza. Cap.1. Pag.24

Por relación a la creación y al

juicio venidero de Dios, todos los
hombres comparten un común
destino. Cap.1. Pag.25.

En cada cultura, el hombre

pretende conferirse a sí mismo un
rostro. Cap.1. Pag. 26

al hombre le pertenece
constitutivamente el que él es
hombre y tiene
que ser hombre. Cap.1. Pag. 27

el hombre es creador y creatura

de la
cultura (Michael Landmann).
Cap.1. Pag.27.

El hombre tal como se manifiesta

en las culturas (homo hominatus)
es histórico, pero el germen
creador del hombre (homo
hominans) es eterno. En este
 9

sentido, el hombre aprende a

conocerse a sí mismo mediante el
encuentro histórico
y la comprensión histórica de
otros hombres y otras culturas. Lo
cual presupone que, por
necesidad esencial,
el hombre se halla en un proceso
histórico-cultural, que brota de su
interna inconclusión biológica y
de su apertura
al mundo. Cap.1. Pag. 28

conócete a ti mismo, conoce que

eres hombre y que no eres igual a
lo divino… En Homero los dioses
se llaman los
«inmortales». Al lado de ellos, el
hombre es un «efímero mortal»,
«el sueño de una sombra». Una
etimología pone a la palabra
latina homo en referencia con la
raíz humus, tierra. Para el antiguo
testamento el hombre, Adam, ha
sido tomado de la tierra, adama.
En presencia de los dioses el
hombre se conoce a sí mismo en
su nodivinidad, en su inferioridad
y su gravidez terrena. Cap.1.
Pag. 29

Y, tras haber alabado a Dios «de

eternidad en eternidad», el salmo
90 encuentra que los hombres
«no son más que un sueño, como
la hierba que a la mañana brota;
por la mañana
brota y florece, por la tarde se
amustia y seca». Cap.1. Pag. 30

En la vida de aquí, el hombre

sigue
siendo para sí un problema cuya
solución rebasa toda finitud.
Cap.1. Pag.32

En el nuevo testamento, la
pregunta de «¿qué es el
hombre?» apunta al hombre
único Jesús de Nazaret, cuya
vida y muerte relatan los
 10

evangelios. Cap.1. Pag. 35

No predicó un nuevo ideal del

hombre bueno y justo, ni el
ejemplo de su vida apuntó
precisamente a eso, sino que
trajo a los pobres el evangelio del
reino venidero de Dios, se sentó a
la mesa con «pecadores y
publícanos», sanó enfermos y
expulsó demonios, bendijo
a los pobres, a los afligidos, a los
que lloraban y a los que tenían
hambre: «porque de ellos es el
reino de los
cielos». Cap.1. Pag.36

El hijo del hombre es aquel que

se ve a sí mismo entre los
posesos, cuando
arroja a los demonios. El hijo del
hombre es aquél que se ve a sí
mismo entre los pecadores,
cuando perdona sus pecados. El
hijo del hombre es aquél que se
identifica con los «no-hombres»,
para llamarlos «hombres».
Cap.1. Pag.37

El hombre se patentiza como el

ser
que es aceptado y'amado por
Dios en la forma de Jesús, y Dios
se manifiesta mediante él como
este Dios humano. Cap.1.
Pag.37

En este crucificado los hombres

han podido irse conociendo a sí
mismos a lo largo de la historia.
Han despachado
las ilusiones que sobre sí se
forjaban, y en las heridas de él
han descubierto sus heridas, y en
el abandono de él su propio
abandono. Cap.1. Pag.38

el «Dios crucificado» i asume a

los hombres en su común
carencia de humanidad. Dios se
hizo hombre para, de unos dioses

orgullosos i e infelices, hacer
hombres verdaderos. Cap.1.
Pag. 38
El que sea entre los espejos y
máscaras en los que los hombres
se encuentran, donde se
representa la dura realidad del
crucificado, eso es lo que
constituye el factor específico de
la doctrina cristiana
sobre el hombre. Cap.1. Pag.39
2 ¿Qué es la ¿Qué es la salvación? ¿Cómo se
salvación? ¿Cómo entiende?
se entiende? Así como la antropología
¿Salvarnos de qué? teológica siempre ha sido doctrina
de salvación, y ha hablado de la
creación buena del hombre, de su
caída y su restauración por la
gracia de Dios, este esquema
sigue transpareciendo en las
imágenes seculares de la
identidad del hombre, de su
alienación y de la restauración
de su autenticidad, con que
dichas antropologías trabajan.
Cap.3. Pag. 72
¿Salvarnos de qué?
Y, si serio es el peligro de
autoaniquilación del hombre,
surgido por sus propias técnicas,
entonces
esa tal «antropología de
orientación pragmática» habrá de
buscar también sin tregua la
salvación y la salud del hombre
amenazado. Cap.2. Pag. 47
Al experimentar el hombre su vida
en su sociedad como dividida y
desgajada
por una pluralidad de conflictos
de intereses, pregunta entonces
por su identidad, por su totalidad,
y eso
quiere decir por su salvación.
Cap.3. Pag. 72
Ninguna ciencia le responderá
11
La «modernidad occidental»
vuelve hoy a clamar de modo
especial por la salvación y la
liberación: por la redención,
precisamente, de las fuerzas
oscuras que el propio hombre
moderno ha suscitado. Cap.1
Pag 24.
Luego se hará patente qué
significación tiene la novedad
del empleo expreso del nombre
de Dios como corazón y fuente
de todo movimiento de
salvación. Pues ante nosotros
se alza, tan grande como la
vida, el hecho de que la fe en
Dios no hace aún realmente a
los cristianos más humanos
que a los demás. Cap.1 Pag
32.
Esta historia profana es
«releída» (sobre todo en la
tradición del Deuteronomio) por
aquellos que creen en Yahvé,
el Señor; es interpretada como
«historia de salvación» Cap.1
Pag 33
La interpretación creyente
quiere aclarar lo que significa
hablar en términos de
promesas
divinas de salvación sobre
nuestro mundo y nuestra
sociedad cotidianos y
«profanos», en la medida en
que ahí los hombres son

la pregunta acerca de su
salvación, pero él en cambio
usará de las ciencias para su
salvación o su infortunio. Cap.3.
Pag. 72
Por eso no tiene ningún sentido
el excluir de la antropología las
valoraciones, las normas y las
doctrinas de salvación, si bien es
ciertamente
necesario el que se las conozca y
someta a discusión, para no
verse inconscientemente
sorprendido y
cogido por ellas, ni quedar
dominado por cosmovisiones y
doctrinas de salvación con la
apariencia de una presunta
cientificidad. Cap.3. Pag. 73
Así pues, la salvación del hombre
frente a esta sociedad corrosiva
y disolvente
sólo existirá en la restauración
de la comunidad. Pero, ironía de
las cosas, una comunidad
«restaurada». Cap.3. Pag. 91
Para Buber el descubrimiento
del yo se vio acompañado de una
nueva nostalgia de salvación en
favor del hombre administrado y
hecho objeto de abuso. Cap.3.
Pag. 116
En la entrega total habrá de
radicar la salvación frente a la
incertidumbre, en la que uno no
sabe para qué existe. Cap.3.
Pag. 137
12
liberados y son ellos mismos:
liberados de sí mismos, a fin de
ser
libres para los demás. Pues «lo
humano» es el medio de la
posible revelación de Dios.
Cap.1 Pag 36
Se trata de fe en Dios como
salvación de
y para los hombres que él ha
traído a la vida en este mundo.
Es fe en la presencia salvadora
absoluta de Dios junto a los
hombres en la historia. Cap.1
Pag 37
Y tampoco cabe reducir la
salvación que viene de Dios a
los lugares particulares de
salvación
que llamamos religiones. La
historia de la salvación no
puede restringirse a la historia
de las religiones, o a la historia
del judaismo y el cristianismo.
Pues toda la historia profana
está ya ella misma bajo la guía
del Dios liberador de la
creación. El primer lugar en que
se realizan salvación o
condenación es, pues, lo que
llamamos nuestra «historia
profana», de la que Dios es el
creador y liberador, pero
también el juez de la historia de
condenación
puesta en marcha por los
hombres. Cap.1 Pag 37
La salvación, en tanto que
realidad experimentada,
siempre es salvación asentida y
apropiada. Cap.1 Pag 37
El mundo y la historia de los
hombres, en los que Dios
quiere llevar a cabo salvación,
son la
base de toda realidad salvífica:
ahí se cumple en primera
instancia la salvación... o ahí es
 13

negada, y se realiza la
condenación. Cap.1 Pag 38

La historia de la salvación no
es, pues, lo mismo que la
historia de la revelación. En
esta
última, la historia de la
salvación se hace experiencia
de fe consciente y articulada.
Sin historia salvífica universal
es imposible
una historia especial de
revelación, tal como las de
Israel y Jesús…La salvación
que procede de Dios se realiza,
en primer lugar, en la realidad
mundana de la historia, y no
primeramente en la
«Fuera del mundo no hay
salvación” Cap.1 Pag 38

3 ¿Quién es Dios? Al ser el Dios de la alianza el «Los hombres son las palabras
creador y a la vez el juez de todos con las que Dios cuenta su
los hombres, todos historia» 10
los pueblos y hombres habrán de
hallarse en una común historia Dios, Jesucristo, los hombres,
universal. Cap.1. Pag. 25 son uno, en el sentido de que
nunca pueden ser puestos en
Todavía en la edad media, la relación de antagonismo ni de
palabra humanitas no aludía a la rivalidad. 20
grandeza del hombre frente a la
naturaleza, sino a Dios se complace creando al
su pequenez, capacidad de errar hombre como un ser que no
y caducidad frente a la eternidad tiene ninguna imagen
de Dios. Cap.1. Pag. 27 claramente discernióle. Cap.1
Pag 23
Bajo la impresión de la verdad y
fidelidad eternas de Dios… desde la fe en el Dios que
Cap.1. Pag. 30 libera Cap.1 Pag 26.

En la reconditez de Dios Los creyentes confiesan

experimenta el hombre la entonces que Dios ha traído, en
reconditez de sí mismo. Y todo su y a través de hombres,
seguro autoconocimiento pasa a redención.
ser «obra imperfecta», en la El acontecer profano se torna el
confianza material de la «palabra de
en aquél que lo ha conocido ya y Dios». Cap.1 Pag 31
penetrado hasta la profundidad…
Cap.1. Pag. 31 En la lucha en favor del bien y
 14

contra el mal, nadie puede

Y este es el nombre del Dios situarse por encima de las
que se pone a la obra: «Yo seré partes contendientes, del
el que seré» Cap.1. Pag. 34 mismo modo que Dios no
puede revelar su propia
Dios garantiza su presencia y su esencia en cualquier historia
compañía en el camino de la vida. humana, sea cual sea. Sólo en
«No temas ni te espantes, porque una historia profana en la que
yo estaré contigo en todo lo que unos hombres son liberados
hagas»… para la verdadera humanidad,
«Dios con nosotros - Emmanuel», puede Dios revelar su propia
Dios con nosotros, con los esencia. En la historia profana
hombres no-divinos y sin-dios. hay también
Cap.1. Pag. 34 muchas historias de sufrimiento
y desgracia, y en ellas Dios no
se sabe suspendido en la se puede revelar, a no ser...
comunidad con el Dios que no como veto o juicio. Cap.1 Pag
sólo le intima, sino que 32
está también dispuesto a marchar
con él precediéndole. Cap.1.
Pag. 35 Los creyentes ven en la historia
de la liberación humana el
rostro de Dios. Cap.1 Pag 32
Para la fe, por tanto, el
conocimiento de Dios y el Luego se hará patente qué
conocimiento propio vienen a significación tiene la novedad
coincidir en un punto: el del empleo expreso del nombre
conocimiento de de Dios como corazón y fuente
Cristo. Cap.1. Pag. 35 de todo movimiento de
salvación. Cap.1 Pag 32
Porque en su cruz, a una con la
miseria del abandono humano, se En el amor preferente de los
pone a la vez de manifiesto el hombres por los pobres hay
amor de Dios, que asume a los una confirmación implícita
hombres en su miseria. Cap.1. de lo que los cristianos
Pag. 36 denominan la libre esencia de
Dios: el amor sin reserva, el
Encarnó de tal forma sobre la amor sin condiciones. Cap.1
tierra el Pag 32
misterio del «Dios con nosotros»,
«Dios para nosotros», que se hizo clamamos al Señor, el Dios de
hermano de los miserables. nuestros padres. Cap.1 Pag
Cap.1. Pag. 36 33

El hombre se patentiza como el También, por lo que concierne

ser
que es aceptado y amado por
Dios en la forma de Jesús, y Dios
se manifiesta mediante él como
este Dios humano. Cap.1. Pag.
37
a Jesús, hay primeramente que
buscar un acontecimiento
humano e histórico que
liberara, que los recondujera a
sí mismos y los abriera a sus
prójimos. Pues precisamente

Y: Ecce Deus; aquí tenéis a Dios,
en la realidad de su amor infinito
con el que se abandona a sí
mismo, para ser Dios de los
abandonados y padre de los que
se renuncian y absolvente de los
que se acusan, pero también juez
de quienes
se glorían. Cap.1. Pag. 37
en la miseria humana que se
manifiesta en el crucificado y en
la cual se vuelca el amor de Dios
que en el crucificado se hace real.
Cap.1. Pag. 33
el «Dios crucificado» i asume a
los hombres en su común
carencia de humanidad. Cap.1.
Pag. 38.
Dios es el todo, y el todo es
divino. Dios, naturaleza y hombre
comparten una misma esencia.
Este Dios-mundo único es por
tanto la patria de todas las cosas
y todos los seres «que en él viven
y existen». Cap.2. Pag. 57
Con «Dios» se alude entonces al
origen religioso. Cap.2. Pag. 60.
El cristianismo debería saber que
el «Dios» al que se lo combina
con los mitos arcaicos de familia y
patria, nada tiene que ver con el
Dios del Cristo crucificado, sino
que se asemeja mucho más a los
ídolos de la religión burguesa,
cuales se dan en el islam y otro
tanto en el cristianismo histórico.
Cap.2. Pag. 62
Hallará a Dios en lo concreto, y
sin embargo sabrá que todo lo
concreto es trascendido por Dios.
Cap.2. Pag. 69.
Para la fe cristiana, el Dios de
la esperanza es a la vez el Dios
15
todo ello era el medio en el que
los creyentes llegaron a
conocer el rostro de Dios.
Cap.1 Pag 34
También es verdad de Jesús la
queja profética: «Tú eres un
Dios escondido» (Is 45, 15), tal
como los evangelios la ponen
en sus labios en la cruz. Cap.1
Pag 34
Pues «lo humano» es el medio
de la posible
revelación de Dios. Pero como
Dios es Dios, y no un
componente de nuestro mundo
y, por tanto, tampoco de
nuestra estructuración del
mundo,
no puede ser encerrado o
delimitado en ningún
movimiento humano de
liberación. El es, ciertamente, la
fuente y el corazón de todo
movimiento liberador y salvífico
verdaderamente humano, pero
no es idéntico a ningún
acontecimiento histórico
particular de liberación, ni
siquiera al acontecimiento
liberador del éxodo del pueblo
judío o a la irrupción redentora
de Jesús. Cap.1 Pag 36
Dios mismo es la fuente,
siempre previa, de todo
discurso sobre Dios. Debemos
nuestro hablar confesional
acerca de Dios a Dios, que nos
habla él mismo a nosotros.
Cap.1 Pag 46.
 16

de las liberaciones concretas

frente a la culpa, la miseria y la
ley. Cap.3. Pag. 85

Porque la razón que todo lo

gobierna o ley de la naturaleza
(esencia) es Dios. Cap.3. Pag.
104

Es el Dios del éxodo y el Dios de

la
alianza. Habla en y a través de
esta historia concreta. Su ley es
la ley de alianza de los liberados,
que desea
garantizarles una vida en libertad,
y no ponerles delante un ideal,
inalcanzable. La justicia de la
alianza se basa
en la libre autodeterminación de
Dios y en su promesa de fidelidad
con la que garantiza al pueblo su
futuro. Cap.3. Pag. 108

En las raíces últimas de nuestra

vida
lingüística y espiritual, Dios es el
verdadero tú del verdadero
y permanente yo del hombre.
Cap.3. Pag. 116

El mundo es la creación buena de

Dios, pero no su imagen. Cap.4.
Pag. 149

El crucificado encarna la nueva

humanidad que se corresponde
con Dios, en medio de los
condicionamientos de
inhumanidad que contradicen a
Dios Cap.4. Pag. 156

Los pobres, los negros, los

culpables, los que nó tienen lugar
en el mundo, éstos son la utopía
de Dios en el mundo. Cap.4.
Pag. 157

4 ¿Qué es el Reino Cuanto más se ponía al reino de manifestación históricamente

de Dios? ¿Cuál es Dios en un más allá, tanto más consecuente o la transparencia
su relación con total resultaba la alternativa frente del reino de Dios que se
 17

nuestra a este reino del mal y de la aproxima, en fragmentos de

responsabilidad muerte, y sólo quedaba en la nuestra historia humana.
política, económica, práctica Cap.1 Pag 64.
social y religiosa? el gesto de la negativa mística o
la falta de participación activa. No es que el mártir lleve a cabo
Cap.2. Pag. 68 su valerosa
acción para recibir «una
Pero cuanto más concretamente recompensa eterna». Lo que
se entendía al reino de Dios, ocurre es que su acto histórico
tanto menor se hacía el es más fuerte que la propia
disconformismo cristiano, y tanto muerte. Esa acción es praxis
más se establecían las grandes del reino de Dios y lleva dentro
iglesias como instituciones el germen de la resurrección.
morales y religiosas de la Cap.2 Pag 155.
sociedad, cambiando a su época
el nombre por el de «siglo En otras palabras: el reino de
cristiano ». El reino de Dios se Dios —el concepto
convirtió entonces en el central en el mensaje religioso
descolorido símbolo de las de Jesús— es más extenso y
evoluciones y progresos de la rico que el cristianismo y las
humanidad. Cap.2. Pag. 68. Iglesias de Cristo. Cap.2 Pag
165
En él, que anunció la justicia de
Dios como el derecho de la El foco (teocéntrico) del
gracia; en él, que prometió el mensaje y de la vida de Jesús:
reino de Dios a los pobres; en él, el reino de Dios como la
que acogió en su compañía a los auténtica «causa de Jesús»
expulsados, arrojados y Cap.2 Pag 179
humillados Cap.4. Pag. 152
Reino de Dios, el término clave
Política aportar precisamente del mensaje de Jesús, es la
aquello expresión bíblica de la esencia
frente a lo que ya se había de Dios: soberano amor
operado una liberación, a saber, incondicional y liberador, en
un estado de seguridad y un tanto que se hace presente y
llenar la vida del se revela en la vida de los
individuo con sentido y con hombres que hacen la voluntad
valores Cap.3. Pag. 96 de Dios. Podría
también hablarse sencillamente
economía de «Dios», pero en la época de
Jesús se evitaba nombrar a
Quizás la economía y la ciencia Dios directamente. Cap.2 Pag
lleguen un día no sólo a calcular 179
anticipadamente
su propia evolución, sino a De acuerdo con la confesión
considerar también con neotestamentaria, la «venida
anticipación las consecuencias del reino de Dios» guarda
sociales, morales estrecha relación con la
y humanas de su empresa. metanoia o reforma y
Cap.2. Pag. 45 renovación de la vida de los
hombres: «El tiempo se ha
 18

sociedad cumplido y el reino de Dios se

aproxima; convertios y creed en
A pesar de que siga habiendo la Buena Noticia» Cap.2 Pag
catástrofes 180
naturales suficientes, los hombres
temen más El reino de Dios es la presencia
las catástrofes, inflaciones y salvífica, activa e incitante de
revoluciones sociales Cap.2. Dios entre los hombres, a la
Pag. 42 que éstos asienten o dan la
bienvenida. Cap.2 Pag 180
Lo que para el animal es el
género, para el hombre es la El reino de Dios es una relación
historia, la historia abierta, nueva, convertida (metanoia),
inconcluible, de la humanización del hombre con Dios, cuyo lado
y democratización y socialización tangible y visible es un tipo
del hombre, la historia de su nuevo de relaciones liberadoras
libertad y de sus acuerdos sobre entre los hombres, en el interior
las libertades. Cap.3. Pag. 85. de una convivencia
de reconciliación en un entorno
Religión natural en paz. El reino de Dios
es la presencia reveladora y
En formas muy diversas, pero salvadora de Dios en el mundo,
siempre imposibles de desoír, los de la que hablé en los dos
hombres han percibido en la capítulos precedentes. El reino
religión la pregunta de «¿qué es de Dios
el hombre?» como una pregunta es un «reino de los hombres»,
que le es planteada al hombre por un reino humano, en
Dios, y a la que el hombre tiene contraposición con los reinos
que responder con toda su vida, del mundo que se simbolizan
no pudiendo sin embargo hacerlo en Dan 7 por animales: los
Cap.1. Pag. 30 reinos del poder del más fuerte.
El reino de Dios es
la abolición del lacerante
contraste entre dominadores y
dominados (también allí donde
a Dios se le considera un amo
tiránico. Cap.2 Pag 180.

El reino de Dios tiene

esencialmente que ver con la
persona misma de Jesús de
Nazaret. Cap.2 Pag 181.

5 Jesucristo: Y Pedro confiesa en su encuentro

Por otra parte, de acuerdo con
Encontrar a Dios en con Jesús: «aléjate de mí, Señor,
la tradición experiencial
Jesús, encarnación que soy un hombre pecador» (Le
cristiana nadie puede confesar
de justicia y amor. 5, 8). Cap.1. Pag. 33 a Jesús
Encontrar la Vida. como «el Señor» más que por
En el nuevo testamento, la la fuerza del Espíritu del
pregunta de «¿qué es el Resucitado (1 Cor 12, 3).
hombre?» apunta al hombre Cap.2 Pag 167.
 19

único Jesús de Nazaret, cuya

vida y muerte relatan los Para los cristianos no hay
evangelios. De aquél que, ningún Jesús fuera de la
abandonado de Dios y de los confesión eclesial de Cristo,
hombres, muere en la cruz. como asimismo no hay
Cap.1. Pag. 35. confesión eclesial alguna fuera
de la irrupción liberadora del
Jesús, nacido en un pesebre, de hombre que es el Jesús de
origen humilde, era él mismo uno Nazaret histórico. Cap.2 Pag
de estos 168.
«pobres». No predicó un nuevo
ideal del hombre bueno y justo, ni Jesús: bajo la crítica de su
el ejemplo de su vida apuntó mensaje y de la peculiaridad de
precisamente a eso, sino que su vida en el servicio a la
trajo a los pobres el evangelio del justicia
reino y el amor, hasta la muerte.
venidero de Dios, se sentó a la Cap.2 Pag 169.
mesa con «pecadores y
publícanos», sanó enfermos y La propia vida de Jesús ha de
expulsó demonios, bendijo ilustrar qué
a los pobres, a los afligidos, a los contenido posee este término o
que lloraban y a los que tenían título de majestad. Y lo mismo
hambre: «porque de ellos es el se aplica a la expresión «Jesús
reino de los es nuestro libertador». Ni viejos
cielos». Habló de Dios a los ni nuevos contenidos de la
despreciados y a los sin-dios. A liberación pueden ser aquí de
los injustos les anunció la justicia utilidad,
como derecho divino de la gracia. salvo sometidos al criterio de la
Encarnó de tal forma sobre la vida de Jesús partiendo del
tierra el misterio del «Dios con relato bíblico, si bien en
nosotros», «Dios para nosotros», relación con la necesidad de
que se hizo hermano de los liberación en nuestra situación
miserables. Por eso, de los actual. Cap.2 Pag 173
rincones y cuevas a que la buena
sociedad los había arrojado, Obraron así, y con razón,
vienen hacia él los desechados y porque estaban convencidos de
rechazados. Cap.1. Pag. 36. que hoy el mismo Jesús, que
según la convicción de la fe
El hombre se patentiza como el cristiana ha sido elevado junto
ser al Padre tras su muerte y envía
que es aceptado y'amado por desde allí su Espíritu, habla a
Dios en la forma de Jesús, y Dios creyentes que viven en una
se manifiesta mediante él como situación completamente
este Dios humano. Cap.1. Pag. diferente de la de los primeros
37. discípulos en el tiempo de
Jesús. Cap.2 Pag 175.
Pero, a la vez, el seguimiento del
crucificado crea también la fuerza Que con Jesús el reino de Dios
para la encarnación del amor en se nos había aproximado, lo
aquellas posibilidades que uno experimentaron los seguidores
tenga y encuentre. de Jesús en y por su metanoia:
 20

Ese amor tomará esta vida como por su fe en Jesús sus vidas se
si ella lo fuese todo, y sin trasformaron por completo.
embargo sabrá simultáneamente Cap.2 Pag 180.
que lo que es, no
es todo. Cap.2. Pag. 69 El nuevo testamento lo ha
consignado así en
en él, finalmente, que uno de sus primeros recuerdos
fue ajusticiado por los poderes y cuando dice que con Jesús el
leyes de este mundo, y fue reino de Dios, Dios mismo, se
resucitado en el futuro de Dios, nos ha aproximado hasta
vieron ellos la encarnación tocarnos. Cap.2 Pag 181.
del Hijo del hombre y el presente
del hombre humano en medio de Así, pues, los calificativos
un mundo inhumano Cap.4. Pag. ulteriores que deben aplicarse
152. al reino de Dios han de tomarse
de la vida de Jesús: del hecho
de que allí donde los enfermos
se presentan ante Jesús, son
curados;
a partir del encuentro con
«enfermos de espíritu y
endemoniados» que al
encontrase con Jesús sanan;
de su comunidad de mesa y su
trato con «publícanos y
pecadores», o sea, con los
hombres
marginados, discriminados y
hasta excomulgados de aquel
tiempo; de la bienaventuranza
pronunciada sobre los pobres;
y, en fin, partiendo del conjunto
todo del pueblo oprimido. Jesús
resume todo esto en el simple
gesto de acoger a los niños
que, en opinión de sus
discípulos, le molestaban. Su
reacción fue: a quienes son
como estos niños pertenece el
reino de Dios. Cap.2 Pag 181.

Pues bien, que para estos

hombres pobres y marginados
la procíamaridn y la praxis del
reino de Dios por Jesús
signifiquen buenas nuevas no
quiere decir que «el reino de
Dios y su justicia»
(Mt 6, 33) comporte para esos
pobres directamente la
liberación de la pobreza, la
 21

explotación y la opresión. Pero

sí significa que Jesús arranca a
los pobres del desprecio de sí
mismos por haber
sido discriminados; les
devuelve su dignidad de
hombres, hijos de Dios. Quien,
en una sociedad que le deja de
lado, como a un leproso, se
encuentra a alguien como
Jesús, que viene a él lleno
de benevolencia y le ofrece
compartir su mesa, se ve
arrancado del desprecio que
siente por sí mismo a
consecuencia de su
marginación social. Un hombre
humillado, despreciado,
segregado,
a quien alguien da la
bienvenida y le acoge y bebe
con él un vaso de vino, queda
restablecido en su humanidad,
se siente al fin aceptado y
puede de nuevo sonreír. Es así
como los hombres
pobres y despreciados son
redimidos y liberados por
Jesús. Cap.2 Pag 182.

Frente a las imágenes de Dios

conformistas y dominantes en
su época, Jesús propone un
Dios que muestra especial
amor a los disminuidos, los
miserables, los oprimidos, los
marginados
y hasta a los pecadores. Cap.2
Pag 184.

Reflexión Crítica:

El concepto antropológico desde la Teología Cristiana tiene una gran medida inclusivista,
ya que, si bien acepta al hombre como sujeto en quien puede acontecer la salvación, no
acepta que esa salvación se dé sin la mediación de Jesús, aduciendo la unicidad y
universalidad de la salvación de Jesucristo. La salvación es vista como un designio del
Padre Dios que toma la iniciativa, pues Él quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al pleno conocimiento de la verdad, pero además ha querido recapitular todas las
 22

cosas en Él, es decir se concibe al Padre como último término de la salvación. La

voluntad creadora del Padre entonces unida a la fe en Jesús, hace que solo en Él se
realice la salvación, es decir que solo quién cree en Jesús, puede acceder a la salvación.
Jesús es el enviado para traer el mensaje de la salvación de manera universal pues,
aunque ha sido enviado al pueblo de Israel no excluye a los gentiles, de tal manera que
hasta llega a alabar la fe de algunos que se acercan para pedir de Él, algún favor, en
Cristo no hay diferencia entre judíos y gentiles. La medicación de Cristo está relacionada
con la voluntad de salvación universal del Padre porque solo hay un mediador entre Dios
y los hombres y es Jesús, que ha entregado su vida por todos. (El nuevo testamento lo
ha consignado así en uno de sus primeros recuerdos cuando dice que con Jesús el reino
de Dios, Dios mismo, se nos ha aproximado hasta tocarnos. Cap.2 Pag 181).

Ahora bien desde la antropología se puede realizar un acercamiento a una teología

desde el cristianismo donde ubica al hombre en busca de la salvación. Una teología
pluralista reconoce el valor salvífico del hombre en la religión y otras posturas y otros
pensamientos. Las religiones presentan de forma explícita la relación del hombre y la
trascendencia. Es cierto que en las religiones actúa el espíritu con que la Iglesia es
guiada, aunque no por ello se olvide la acción peculiar del Espíritu en la Iglesia. Las
religiones ayudan al hombre puesto que impulsan a la búsqueda de Dios y a obrar según
cierta recta conciencia. Entonces las religiones en efecto puede ser medios de salvación,
aunque no sean equiparables con la salvación que la Iglesia ofrece a los cristianos y a
quienes no creen. Sin duda la antropología teológica es la relación entre el hombre y La
fe en Jesucristo que se fundamenta en la iniciativa de Dios de revelarse al hombre a
través de su historia, revelación que llega a su culmen en la persona de Jesús, Dios se da
a si mismo en Cristo, se revela en Él. Cristo es entonces a la vez mediador y plenitud de
toda revelación. Pero Dios se ha dado a conocer de muchas maneras a hombres de todas
las razas pueblos y regiones, lo ha hecho a través de su obra creadora, Él ilumina a los
hombres caminos distintos según su voluntad. (Antropología Cristiana en los conflictos del
presente
JÛRGEN MOLTMANN Con «Dios» se alude entonces al origen religioso. Cap.2. Pag.
60.)

Otro de los objetivos corresponde al cambio y la transformación, lo cual se enfoca en la

creación de estrategias teológicas—antropológicas liberadoras y demás acciones para
que dentro de la sociedad Colombiana nos eduquemos en la resolución de conflictos
como mediadores de paz, desde llamada a la conversión como creyentes, que nos invita
a un cambio de vida, desde el perdón, la restauración y la construcción de la fraternidad
como camino de la paz, donde la acción de la teología y el teólogo, deben ser parte
importante como actores que faciliten acciones de dignidad para las personas en la
sociedad creando así un ambiente pacífico. Todo este tipo de acciones se debe
desarrollar por medio de la religión, en síntesis, las actuaciones pastorales son
definitivamente importantes pero se debe buscar crear beneficios y progreso para la
sociedad en general. Complementando las actuaciones se establece: Cooperación y
acompañamiento en los procesos sociales para la construcción de la paz. Identificación
de las problemáticas existentes a nivel social desde la coyuntura del proceso histórico que
se vive en el país.
 23

2. ENSAYO:

LA NECESIDAD DE LA RELIGIÓN EN EL HOMBRE, COMO PERSONA

Ante el interrogante desde una mirada teológica de cómo se puede entender las
diferencias del ser humano y la persona ante Dios. Es la teología como ciencia
interdisciplinar la que me motiva a acercarme más a Dios conociendo a la humanidad y a
las personas en sí, sabiendo el gran compromiso que como persona se debe tener ante
su creador, teniendo en cuenta que el concepto de religión como elemento que la
persona necesita como medio espiritual dentro de sus ser. En este escrito me centraré
más en la importancia del sentido de la religión en la persona como elemento relacional
con DIOS. Para ello se algunas apreciaciones de: JÛRGEN MOLTMANN desde su texto,
“El hombre, Antropología Cristiana en los conflictos del presente.

Uno de los elementos que caracterizan la historia de la humanidad entre muchos

aspectos como el arte, el lenguaje, o el pensamiento ha sido el elemento religioso. Sin
embargo, cabe cuestionar la presencia de este elemento en la persona ¿Se trata de una
etapa evolutiva en el desarrollo de la historia de la humanidad? ¿Es una más de la
expresiones externas culturales que puede tener un determinado pueblo en determinado
época? o ¿es algo constitutivo y estructural del ser hombre, en donde, en ultimas, se
juega el sentido de su existencia y su plenitud? Se trata entonces aquí de rastrear la
relación del hecho religioso en la persona y la exposición de argumentos que permitan
sustentar desde la teología el sentido religioso de la persona.

El tema de la religión desde una antropología teológica, cobra importancia cuando se

evidencia la presencia constante de lo religioso en la historia. "Incluso en la actualidad
cuando experimentamos una creciente secularización que parecía llevar a la desaparición
progresiva de las formas religiosas nos encontramos con que estas perduran bajo
apariencias a veces extrañas, son remplazadas por sistemas equivalentes o renacen con
nuevo vigor.”. En efecto, parece que el concepto religioso desde la antropología teológica
adquiere un papel permanente en la historia y que no es como lo proponía de alguna
manera (Identifica entonces al ser del hombre con aquello que él tiene positivamente, su
raza, su religión, su cultura y su patrimonio, y a lo inhumano que quisiera reprimir en sí, lo
proyecta en el extranjero, el cual es distinto. JÛRGEN MOLTMANN. Pág. 25) El extranjero
es humanidad en donde la ciencia tomaba el estadio final superando el estadio teológico y
 24

filosófico. Pero de igual manera parece también que, la religión, no se trata de un

elemento puramente histórico, aunque allí sea donde se concretice, sino que lo desborda
hasta el punto en que al hablar de hombre deba suponerse la religión.

Ante estas insinuaciones, el camino que propondremos para determinar el papel de la

religión en el hombre tendrá como punto de partida determinar los rasgos de la religión
examinándolos uno por uno, de tal manera que pueda afirmarse la religión sin riesgos a
confundir esta con cualquier otra realidad humana y simultáneamente, orientar estos
rasgos a la relación de necesidad entre el hombre como persona y su sentido teológico.
En este sentido, sugiero dos definiciones que posibiliten la abstracción de los rasgos
propios de la religión. En primer lugar la religión "es una relación de dependencia de un
ser trascendente superior que concierne íntimamente al hombre y se presenta como meta
y sentido último”. Asumiendo la otra definición la religión se presenta como "una relación
personalmente vivida con la realidad suprema". (En formas muy diversas, pero siempre
imposibles de desoír, los hombres han percibido en la religión la pregunta de «¿qué es el
hombre?» como una pregunta que le es planteada al hombre por Dios, y a la que el
hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo sin embargo hacerlo.
JÛRGEN MOLTMANN pág. 31)

Un primer rasgo que podríamos sugerir como esencial de la religión es precisamente el

elemento "relacional". Si bien el hombre es un ser de relaciones, la religión comporta
también este rasgo. La palabra relación supone inherentemente la presencia de dos o
más elementos que entran en dinamismo. En la religión se trata de una relación de finitud
con la infinitud, del yo con el totalmente otro, del hombre con el Misterio, de lo humano
con lo sobre humano. Pero tendremos que precisar el sentido estricto de esta relación.
Así pues no se trata aquí de una simple relación lógica de necesidad conceptual
verbigracia hablando, finito e infinito; pero tampoco se refiere a una relación puramente
epistemológica de un sujeto con un objeto, en meros términos de conocimiento, en cuanto
el sujeto conoce el objeto y a su vez el objeto permite las condiciones para dejarse
conocer. En lo absoluto podríamos reducir la religión a estas formas de relación. (En la
experiencia religiosa no se ofrece una imagen absoluta del hombre, sino que se
experimenta más bien la radical puesta en interrogante del hombre. La religión no
pretende esclarecer el misterio del hombre. JÛRGEN MOLTMANN pág. 31)

No obstante, existe una forma de entender la relación próxima a su papel esencial dentro
de la religión. Se trata de la relación interpersonal; ésta se presenta como una de las
relaciones fundamentales del ser humano. La relación sujeto a sujeto ampliamente
distante de la relación lógica y epistemológica. "En la relación interpersonal cada sujeto se
trasciende hacia el otro, pero al mismo tiempo en ese trascendimiento encuentra la
posibilidad de su realización como sujeto, como persona". Lo que se demuestra aquí es
que en la relación interpersonal el hombre supera las relaciones de utilidad o de
instrumentalidad que puede tener con las cosas del mundo, para abrirse campo hacia el
encuentro de lo que lo complementa y a su vez con lo que posibilita su realización.
 25

Sin embargo, aunque la relación interpersonal presente al hombre un posible camino de

realización no es propiamente una meta o un fin que le ofrezca a éste la plenitud. En otras
palabras, existe en el hombre algo que no se llena propiamente con la relación con los
otros y que lo dispara a buscar un Otro con mayúscula. Aquí es donde la relación toma
una acepción coyuntural con el término religión. En efecto la religión es relación inter-
Personal es decir, relación con una realidad distinta de si pero al mismo tiempo con una
realidad que lo realiza como humano. (La religión de la angustia sólo podrá ser superada
de un modo efectivo por la religión de la libertad. JÛRGEN MOLTMANN pág. 97)

Otro de los rasgos propios de la religión, derivado del anterior es el de la dependencia con
una realidad trascendente. Cuando hablamos de dependencia hacemos énfasis a un tipo
de relación en la que se descubre una fuente inagotable de plenitud en la que el hombre
se abre hacia Dios. Solo es hombre por cuanto está siempre en camino hacia Dios,
sépalo expresamente o no lo sepa, quiéralo o no lo quiera, puesto que siempre será la
infinita apertura de lo infinito hacia Dios"

Por otro lado, podemos mencionar otros rasgos particulares del hecho religioso es el de la
apertura, que al igual al de la relación cumple una función específica en la definición de la
religión. Según este autor la apertura humana comienza en las cosas del mundo pero no
agotándose nunca allí continua forjando una búsqueda de fundamentación ultima de la
razón de su existencia. "Por qué el hombre está abierto más allá de los contenidos finitos,
es por lo que puede considerar al mundo como un todo contingente necesitado de
fundamentación última. Aquí radica la trascendencia del hombre hacia Dios”. Esto nos
permite reconocer en rasgo de la apertura a un hombre en constante crecimiento, que
puede ampliar el horizonte de su conocimiento finito y sobrepasar sus propios límites. La
apertura, lleva al hombre a entenderse como sujeto distinto de todo lo demás y a tomar
conciencia de su limitación mientras lo direcciona hacia lo absoluto.
 26

CONCLUSIONES

El hombre definido normalmente como un ser racional y corpóreo por “muchos

autores” produce un empobrecimiento del concepto del ser humano, ya que por que,
como se ha visto en este ensayo el ser humano cuenta con otras dimensiones como: la
racionalidad, lo espiritual y lo transcendental. Todas estas perspectivas tomadas desde al
necesidad del hombre de una religión, hace notar que el hombre entonces, es mucho
más complejo de definir y requiere aún más atención para ir definiendo y responden a la
pregunta que dirige esta investigación.

En esta segunda estrategia sigo reconociendo los aportes y las prácticas de la

antropología Teológica que van ligados a la persona desde la práctica religiosa en los
hombres y las mujeres que buscan en la religión un medio de liberación.

Los autores JÛRGEN MOLTMANN y EDWARD SCHILLEBEECKX, desde sus dos

miradas distintas me ayudaron a comprender y tener un concepto más amplio de:
antropología y teología, como vías para conocer el concepto de Dios en la historia y el
hombre.

La teología es una ciencia que tiene la capacidad para ser analítica y crítica para realizar
aportes significativos al pensamiento humano, por lo cual no debe perder su rumbo y de
estar centrada en resaltar aquellas acciones establecidas en la biblia que tanto han
ayudado a la humanidad. Es así como la teología se concibe como reflexión crítica a los
complejos procesos de búsqueda de sentido y de transformación de la realidad, por lo
cual el ser humano debe ser guiado a través de la fe.

Por otro lado teniendo en cuenta que la posmodernidad y pluriculturalidad han propiciado
que la teología se adapte a nuevas formas de comunicación con Dios, partiendo de
teorías clásicas, pero con vertientes modernas dónde la tolerancia es la fundamentación
de los procesos de un dialogo franco y directo con Dios.
 27

BIBLIOGRAFÍA

Ladaria L.F (1992). Introducción a la antropología teológica. España. Editoral Verbo Divino.
Moltmann Jürgen (1976). EL HOMBRE Antropología cristiana en los conflictos del presente.
Ediciones Sigúeme - Salamanca
Schillebeeckx Edward (1995) Los hombres relato de Dios. Ediciones Sigúeme-Salamanca.
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