F.
Suárez Bilbao, “España y Europa: la peregrinaciones a Santiago” en el
vol. La Iglesia en la Historia de España (Dir. J. A. Escudero), Madrid
2014, pgs. 395-411.
Fuentes del capítulo plagiado por Suárez Bilbao
C. Barros, “La peregrinación a Santiago de Compostela” (texto publicado
en varias ocasiones, la primera de ellas, en 2003, en italiano, después en
castellano en Anales de Historia Antigua, Medieval y Moderna, 39 (2006),
utilizada por Suárez. Tambien puede vers en en internet: www.h-
debate.com/cbarros/spanish/articulos/historia_medieval/peregrinacion.htm)
En latín clásico peregrinus es ‘extranjero’, primera acepción que jamás
perderá cuando el término se cristianiza al devenir la peregrinación en
parte esencial del ideal evangelizador y en metáfora del tránsito al más allá.
San Isidoro de Sevilla, transmisor por excelencia de la cultura antigua al
Medioevo, apunta por tanto, entre los siglos VI y VII, que “peregrino” es el
que “se encuentra lejos de su patria”.
Durante la Plena Edad Media el peregrino será ya el que se expatría para
hacer un viaje iniciático:visitare loca sacra. De esta sagrada y masiva
peregrinación, que contribuyó no poco a la construcción del Medioevo
europeo, nos ha tocado decir algo en esta obra colectiva de homenaje a
Jacques Le Goff, ¿desde dónde hacerlo mejor que en Santiago de
Compostela, la patria universal del peregrino medieval?
F. Alonso Otero, “Santiago y los caminos de Santiago: un paisaje cultural
una cultura del paisaje”, en el Boletín de la A.G.E. nº 51 (2009), pgs. 203-
Se recogen en negrita los textos reproducidos literalmente de los
trabajos anteriores recogidos en la primeara columna
En latín clásico peregrinus es ‘extranjero’, primera
acepción que jamás perderá cuando el término se
cristianiza al devenir la peregrinación en parte esencial
del ideal evangelizador y en metáfora del tránsito al más
allá. San Isidoro de Sevilla, transmisor por excelencia de
la cultura antigua al Medioevo, apunta por tanto, entre
los siglos VI y VII, que “peregrino” es el que “se
encuentra lejos de su patria”.
[Incluye aquí cita textual del libre de Vázquez de Parga, Lacarra y
Uria Riu” que cita al pie de página”] Y continua con el párrafo de
C. Barros:
Durante la Plena Edad Media el peregrino será ya el que
se expatría para hacer un viaje iniciático: visitare loca
sacra.
Cita el párrafo de Alonso Otero, sin comillas, y pone al final que
procede de dicho autor
218.
Para ellos las reliquias, es decir los restos materiales de un héroe o de un
dios encarnado, tienen muchas veces en estas peregrinaciones una gran
trascendencia, ya que la creencia general les atribuye una virtud especial.
Estas reliquias, según la más vieja tradición de la Iglesia de Roma, debían
permanecer en el lugar en que habían sido depositadas o encontradas,
siguiendo en esto la antigua legislación civil romana, ya que así se defendía
la paz de la tumba; por ello se prohibía la traslación de todo tipo de restos,
incluso el propio sepulcro” (pp. 204-205).
C. Barros, “La peregrinación a Santiago de Compostela”:
“A mediados del siglo XIII, leemos en las Partidas de Alfonso X el Sabio
que “romero” es el que “va a Roma” donde yacen los cuerpos de San Pedro
y San Pablo, y que “pelegrino tanto quiere decir, como ome estraño, que va
a visitar el sepulcro de Hierusalem… o que andan en pelegrinaje a
Santiago…, o a otros logares de luenga e de estraña tierra”.
Tres fueron los grandes centros de peregrinación que hubo en nuestra
Edad Media. Una parte significativa de la población medieval viajó, en
algún momento de su vida, a alguna de las tres ciudades santas de la
cristiandad para rendir a los cuerpos-reliquias más señalados del Nuevo
Testamento: Jesús en Jerusalén, San Pedro en Roma y Santiago el Mayor
en Compostela. Tres peregrinaciones mayores que limitan y encuadran el
Occidente medieval como espacio sagrado: Jerusalén en Oriente, Roma en
Las reliquias, es decir los restos materiales de un héroe o
de un dios encarnado, tienen muchas veces en estas
peregrinaciones una gran trascendencia, ya que la
creencia general les atribuye una virtud especial. Estas
reliquias, según la más vieja tradición de la Iglesia de
Roma, debían permanecer en el lugar en que habían sido
depositadas o encontradas, siguiendo en esto la antigua
legislación civil romana, ya que así se defendía la paz de
la tumba; por ello se prohibía la traslación de todo tipo
de restos, incluso el propio sepulcro” (pp. 395-396)
Cata a continuación, entrecomillado, un extenso párrafo (14
líneas) de Vázquez de Parga, Lacarra…
“A mediados del siglo XIII, leemos en las Partidas de
Alfonso X el Sabio que “romero” es el que “va a Roma”
donde yacen los cuerpos de San Pedro y San Pablo, y que
“pelegrino tanto quiere decir, como ome estraño, que va
a visitar el sepulcro de Hierusalem… o que andan en
pelegrinaje a Santiago…, o a otros logares de luenga e de
estraña tierra”. (p. 397)
Tres fueron los grandes centros de peregrinación que
hubo en nuestra Edad Media. Una parte significativa de
la población medieval viajó, en algún momento de su
vida, a alguna de las tres ciudades santas de la
cristiandad para rendir a los cuerpos-reliquias más
señalados del Nuevo Testamento: Jesús en Jerusalén,
San Pedro en Roma y Santiago el Mayor en Compostela.
Tres peregrinaciones mayores que limitan y encuadran
el centro, Santiago en Occidente. La peregrinación a Santiago de Galicia es
la menos antigua (la invención del sepulcro data de principios del siglo IX),
sus reliquias las menos importantes en jerarquía evangélica y eclesiástica,
no obstante, remata eclipsando a las otras dos: la peregrinación jacobea
termina por ser sinónima de peregrinación cristiana a partir del siglo XII,
¿por qué? Las posibles respuestas nos permitirán saber más de la
formación del nuevo mundo medieval en Europa.
Una fuente italiana, la Vita Nuova de Dante Alighieri, medio siglo después
de las Partidas, confirma este desplazamiento de la movilidad peregrina
hacia el extremo occidental del orbe conocido. Reitera Dante que “es
peregrino quien se halla fuera de su patria”, añadiendo a continuación a
finales del siglo XIII –el de la plenitud medieval- que “sólo se llaman
peregrinos a quienes van a Santiago o de allí vuelven” y que son
“peregrinos’ los que van al templo de Galicia porque “la sepultura de
Santiago está más lejos de su patria que la de cualquier otro apóstol”.
Este cambio de dirección en las grandes migraciones penitenciales se
consolida durante los siglos XII-XIII. En la medida en que la sociedad
feudal se constituye, definiendo el nuevo espacio social y mental europeo,
el centro de gravedad de la movilidad sagrada se desplaza hacia el Oeste.
La peregrinación a Jerusalén, Ciudad de Dios –donde Santiago el Mayor,
por cierto, lideró la primera comunidad cristiana, siendo ejecutado por
ello-, se transfigura con la plenitud feudal. A partir de la primera cruzada,
en 1095, la peregrinación se arma y deviene en guerra santa para liberar el
sepulcro del Salvador, alejándose así de los propósitos en principio
piadosos y pacíficos de la peregrinatio sacra, quedando por consiguiente
el Occidente medieval como espacio sagrado: Jerusalén
en Oriente, Roma en el centro, Santiago en Occidente. La
peregrinación a Santiago de Galicia es la menos antigua
(la invención del sepulcro data de principios del siglo
IX), sus reliquias las menos importantes en jerarquía
evangélica y eclesiástica, no obstante, remata eclipsando
a las otras dos: la peregrinación jacobea termina por ser
sinónima de peregrinación cristiana a partir del siglo
XII, ¿por qué? Las posibles respuestas nos permitirán
saber más de la formación del nuevo mundo medieval en
Europa. (p. 397)
Una fuente italiana, la Vita Nuova de Dante Alighieri,
medio siglo después de las Partidas, señala “es peregrino
quien se halla fuera de su patria”, añadiendo “sólo se
llaman peregrinos a quienes van a Santiago o de allí
vuelven”, son “peregrinos’ los que van al templo de
Galicia porque “la sepultura de Santiago está más lejos
de su patria que la de cualquier otro apóstol”. [Resume
ligeramente el párrafo, pero utilizando las mismas palabras que
Carlos Barros]
…….[en el mismo párrafo anterior, Suárez Bilbao añade tras punto
y seguido:
El nuevo espacio social y mental europeo, el centro de
gravedad de la movilidad sagrada se desplaza hacia el
Oeste. La peregrinación a Jerusalén, Ciudad de Dios –
donde Santiago el Mayor, por cierto, lideró la primera
comunidad cristiana, siendo ejecutado por ello-, se
transfigura con la plenitud feudal. A partir de la primera
cruzada, en 1095, la peregrinación se arma y deviene en
guerra santa para liberar el sepulcro del Salvador,
alejándose así de los propósitos en principio piadosos y
fuera del alcance del peregrino común, que tenía más a mano la ciudad de
San Pedro. Pero en Roma se yuxtaponía la atracción peregrina con un
poder político derivado de un pasado imperial. Roma era sobre todo el
Papa y el Estado Vaticano, una de las grandes capitales europeas y el centro
neurálgico de la Iglesia institucional: orgía de poder que no facilitaba, en
contraste con Jerusalén, el entusiasmo milenarista imprescindible para
una peregrinación de masas. ….
……Por exclusión, argumenta Georges Duby en un trabajo poco conocido
sobre la peregrinación jacobea(5), quedaba el camino santo a la ti erra de
Santiago Apóstol, en cuya promoción y organización colaboran también los
poderes políticos y eclesiásticos del Occidente medieval conforme el frente
de lucha contra el Islam se mueve hacia Occidente y se van obteniendo
resultados territoriales, bien terrenales, en la Península Ibérica, que se
echan de menos en las cruzadas orientales. El afianzamiento de Santiago
de Compostela como foco principal de la peregrinación medieval es pues
consecuencia, y también causa, de la consolidación religiosa, política y
social de los herederos del Imperio romano occidental frente a su gemelo
oriental y más aún frente al mundo musulmán. Consolidación del
Occidente medieval que tendrá como base la formación de un nuevo
sistema social, marcado indeleblemente por la religión cristiana, de
ambiciones universales –globales, diríamos hoy- que harán de Europa,
durante cinco siglos, el centro de un mundo en expansión.
pacíficos de la peregrinatio sacra, quedando por
consiguiente fuera del alcance del peregrino común, que
tenía más a mano la ciudad de San Pedro. Pero en Roma
se yuxtaponía la atracción peregrina con un poder
político derivado de un pasado imperial. Roma era sobre
todo el Papa y el Estado Vaticano, una de las grandes
capitales europeas y el centro neurálgico de la Iglesia
institucional [Suárez Bilbao omite desde “orgía de poder” hasta
“masas”, pero a continuación, en punto y aparte, sigue
reproduciendo a Carlos Barros añadiendo únicamente el nombre
del “autor” –Duby]:
Por exclusión, argumenta George Duby en un trabajo
sobre la preregrinación jacobea (10), quedaba el camino
santo a la tierra de Santiago Apóstol, en cuya promoción
y organización colaboran también los poderes políticos y
eclesiásticos del Occidente medieval conforme el frente
de lucha contra el Islam se mueve hacia Occidente y se
van obteniendo resultados territoriales, bien terrenales,
en la Península Ibérica, que se echan de menos en las
cruzadas orientales. El afianzamiento de Santiago de
Compostela como foco principal de la peregrinación
medieval es pues consecuencia, y también causa, de la
consolidación religiosa, política y social de los herederos
del Imperio romano occidental frente a su gemelo
oriental y más aún frente al mundo musulmán.
Consolidación del Occidente medieval que tendrá como
base la formación de un nuevo sistema social, marcado
indeleblemente por la religión cristiana, de ambiciones
universales [omite. “-globales, diríamos hoy”-] que harán de
Europa, durante cinco siglos, el centro de un mundo en
expansión. (pp. 397-398). [Suárez cita a Duby como si hubiera
manejado su trabajo cuando, en realidad, toma la nota de Carlos
 Barros:

(5) DUBY G., “Peregrinación a Santiago”, El Urogallo. Revista literaria y cultural (10) DUBY G., “Peregrinación a Santiago”, El Urogallo.
(Dossier sobre el Camino de Santiago), Madrid, nº 39 / 40, julio / setiembre 1989, Revista literaria y cultural (Dossier sobre el Camino de
pp. 20-26. Santiago), Madrid, nº 39 / 40, julio / setiembre 1989, pp. 20-
26.

Pensamos que la peregrinación a Compostela, ciudad situada en el centro Pensamos que la peregrinación a Compostela(11), triunfó
de un país en formación insuficientemente cristianizado (6) , no triunfa por sus ventajas respecto de otros centros de atracción
tanto “por exclusión” como por sus diferencias y ventajas respecto de otros internacional de peregrinos, por su específica capacidad,
centros de atracción internacional de peregrinos, por su específica en suma, para satisfacer las necesidades de la nueva
capacidad, en suma, para satisfacer las necesidades de la nueva religiosidad, expresión de las necesidades de movilidad e
religiosidad, expresión de las necesidades de movilidad e interconexión, interconexión, apertura y libertad, comercio y vida
apertura y libertad, comercio y vida urbana, de la nueva sociedad feudal. Se urbana, de la nueva sociedad feudal. Se puede decir que
puede decir que la identificación de la peregrinación con Santiago es la la identificación de la peregrinación con Santiago es la
victoria de Santiago-peregrino, pobre y humilde, sobre Santiago-caballero, victoria de Santiago-peregrino, pobre y humilde, sobre
matamoros y cruzado, y más aún sobre Santiago-sedente, poderoso y Santiago-caballero, matamoros y cruzado, y más aún
terrenal, representaciones iconográficas que sintonizarían mejor con las sobre Santiago-sedente, poderoso y terrenal.
peregrinaciones “rivales” a Jerusalén y Roma, respectivamente.
[En la nota 11, Suárez aprovecha para introducir toda la
bibliografía que conoce sobre el camino de Santiago, y añade al
(6) DÍAZ y DÍAZ M.C., “La cristianización de Galicia”, La romanización de final la nota 6 de Carlos Barros: DÍAZ y DÍAZ M.C., “La
Galicia, A Coruña, 1976, p. 115. cristianización de Galicia”, La romanización de Galicia, A
Coruña, 1976, p. 115.
Y prosigue Carlos Barros: Y continúa Suárez:

Pese a su relación con órdenes militares y guerras de “Reconquista”,
la peregrinación jacobea jamás dejará de ser ante todo un camino de paz y
concordia, en contraste con las peregrinaciones armadas para liberar la
Tierra Santa durante los siglos XI-XIII, organizadas asimismo por los
grandes poderes del momento, prueba de que las condiciones políticas del
éxito de Santiago, frente a Jerusalén, no fueron tan decisivas como se
pretende.
La peregrinación jacobea jamás dejará de ser ante todo
un camino de paz y reconciliación, otra cosa diferente es la
imagen del Apóstol en el ideario de la Reconquista, en contraste
con las peregrinaciones armadas para liberar la Tierra
Santa durante los siglos XI-XIII, organizadas asimismo
por los grandes poderes del momento, prueba de que las
condiciones políticas del éxito de Santiago, frente a

Santiago de Compostela, lugar “de luenga e de estraña tierra”, periférico en
relación con los centros de poder peninsulares y europeos, tampoco
suscitaba los temores y las rivalidades de la basílica de San Pedro, centro
del poder romano. Las chancillerías peninsulares y europeas que favorecen
el Camino jacobeo sabían perfectamente que no estaban potenciando un
poder político que les pudiese hacer sombra. El reino medieval de Galicia,
por no tener ni siquiera rey propio (7), poder político, pudo ser durante
siglos el centro religioso del Occidente medieval más atractivo para gentes
peregrinas de todas las clases y nacionalidades. El itinerario jacobeo estuvo
suficientemente alejado de la guerra, y del poder terrenal, para que todos
los europeos lo pudiesen imaginar y sentir como algo propio. Santiago de
Compostela no era solamente de los gallegos, era también de los
castellanos, de los navarros y de los aragoneses, no era solamente de los
pueblos ibéricos era también de los franceses, de los portugueses, de los
italianos, de los alemanes, de los daneses…
Y sigue el trabajo de Carlos Barros
Podemos resumir en tres los factores que explican la idoneidad del Camino
de Santiago para reflejar, materializar e impulsar la nueva espiritualidad -
con sus peculiares connotaciones mentales, sociales, políticas y
económicas- que brota de la Edad Media en su esplendor:
1) Santiago el Mayor se adapta mejor que Pedro al ideal de vida apostólica,
evangelización y predicación, que retorna con fuerza en el siglo XII,
animando el culto a las reliquias de los apóstoles y los primeros mártires.
La peregrinación genuinamente medieval es consecuencia y causa del
Jerusalén, no fueron tan decisivas como se pretende.
Santiago de Compostela, lugar “de luenga e de estraña
tierra”, periférico en relación con los centros de poder
peninsulares y europeos, tampoco suscitaba los temores
y las rivalidades de la basílica de San Pedro, centro del
poder romano. Las chancillerías peninsulares y europeas
que favorecen el Camino jacobeo sabían perfectamente
que no estaban potenciando un poder político que les
pudiese hacer sombra [Omite la frase “El reino medieval de
Galicia… hasta “nacionalidades”, y prosigue copiando a C. Barros]
El itinerario jacobeo estuvo
suficientemente alejado de la guerra, y del poder
terrenal, para que todos los europeos lo pudiesen
imaginar y sentir como algo propio. Santiago de
Compostela no era solamente de los gallegos, era
también de los castellanos, de los navarros y de los
aragoneses, no era solamente de los pueblos ibéricos era
también de los franceses, de los portugueses, de los
italianos, de los alemanes, de los daneses (p. 398).
Y sigue la copia de Suárez
Podemos resumir en tres los factores que explican la
idoneidad del Camino de Santiago para [omite “reflejar”]
materializar e impulsar la nueva espiritualidad de la
Edad Media:
1) Santiago el Mayor se adapta mejor que ningún otro al
ideal de vida apostólica, evangelización y predicación,
que retorna con fuerza en el siglo XII, animando el culto
a las reliquias de los apóstoles y los primeros mártires.
renovado interés por el Nuevo Testamento (predicado por vez primera a las
masas), del deseo de imitar la austeridad y pobreza material de los que
acompañaron a Jesús en su peregrinación terrenal, y de la primera
comunidad cristiana que representaba Santiago el Mayor(8) , en
discrepancia con la inmovilidad vetero testamentaria de una Iglesia alto
medieval de patriarcas, profetas y padres fundadores, que dejaba en un
segundo plano el culto a Jesucristo, a la Virgen, a los santos apóstoles y
mártires, estos últimos más al alcance por su naturaleza no divina de los
cristianos de base, que cambian en ese tiempo justamente su onomástica
para parecerse más a ellos, causa también de la peregrinación masiva a sus
tumbas. El apóstol Santiago estaba entre los más admirados porque se
decía que había predicado en las tierras más inhóspitas, en los confines del
mundo. Ya vimos como Dante celebraba la superioridad evangélica del hijo
de Zebedeo: “la sepultura de Santiago está más lejos de su patria que la de
cualquier otro apóstol”. Santiago el Mayor fue, además de compañero de
Jesús, jefe de la primera comunidad cristiana, propagador de su evangelio
en el fin del mundo, según la tradición, y el primero de los mártires
cristianos.
2) El deseo colectivo de austeridad y pobreza evangélicas, el ejemplo
viajero y mártir del fundador del cristianismo y sus más cercanos
seguidores, se plasma perfectamente en la peregrinatio: penitencia y
ascesis, rigor y voluntad de superación, que San Bernardo difunde en el
siglo XII descalificando al mundo como morada del diablo y empujando a
los creyentes a expatriarse de la vida terrenal peregrinando a las ciudades
mártires, evangélicas y santas. El Camino de Santiago era largo, difícil y
plagado de riesgos, pero también soportable(9) : ni tan duro como viajar
La peregrinación genuinamente medieval es
consecuencia y causa del renovado interés por el Nuevo
Testamento (predicado por vez primera a las masas), del
deseo de imitar la austeridad y pobreza material de los
que acompañaron a Jesús en su peregrinación terrenal, y
de la primera comunidad cristiana que representaba
Santiago el Mayor (14) , en contraposición con la
inmovilidad vetero testamentaria de una Iglesia alto
medieval de patriarcas, profetas y padres fundadores,
que dejaba en un segundo plano el culto a Jesucristo, a la
Virgen, a los santos apóstoles y mártires, estos últimos
más al alcance por su naturaleza no divina de los
cristianos de a pié, [omite desde “que cambian” hasta “tumbas”]
El apóstol Santiago estaba entre los más admirados
porque se decía que había predicado en las tierras más
inhóspitas, en los confines del mundo. Ya vimos como
Dante celebraba la superioridad evangélica del hijo de
Zebedeo: “la sepultura de Santiago está más lejos de su
patria que la de cualquier otro apóstol”. Santiago el
Mayor fue, además de compañero de Jesús, jefe de la
primera comunidad cristiana, propagador de su
evangelio en el fin del mundo, según la tradición, y el
primero de los mártires cristianos.
2) El deseo colectivo de austeridad y pobreza
evangélicas, el ejemplo viajero y mártir del fundador del
cristianismo y sus más cercanos seguidores, se plasma
perfectamente en la peregrinación: penitencia y ascesis,
rigor y voluntad de superación, que San Bernardo
difunde en el siglo XII descalificando al mundo como
morada del diablo y empujando a los creyentes a
expatriarse de la vida terrenal peregrinando a las
hasta el Santo Sepulcro, ni tan próximo y ligero como los caminos que van
a Roma, donde se confundían romeros con prelados traficantes de favores,
nada que ver con el peregrino penitente que buscaba el perdón de sus
pecados y la intercesión divina a través del que murió en la cruz –
ciertamente rodeado de ladrones- y sus discípulos más directos.
3) El Camino de Santiago conduce al peregrino al fin del universo
conocido. Eran muchos los peregrinos que, después de visitar la Catedral y
abrazar al apóstol, prolongaban unos kilómetros más su viaje iniciático
para ver el mar en Finisterre, con su -todavía hoy- impresionante horizonte
redondo, donde termina el mundo y comienza el más allá. Los extranjeros
que van abandonando por miles y miles su patria terrenal, impulsados por
su imaginario escatológico, se encuentran así, donde la tierra se acaba, el
lugar del mundo que más se asemeja a la patria celestial10, dando por bien
terminada la peregrinatio sacra.
Notas de Barros:
8 VAUCHEZ A., La espiritualidad del Occidente medieval (siglos VIII-XII),
Madrid, 1985, pp. 70-74.
9 Georges DUBY, op. cit., p. 26.
10 Anunciado en el Juicio Final del Pórtico de la Gloria de la Catedral de
Santiago
ciudades mártires, evangélicas y santas. El Camino de
Santiago era largo, difícil y plagado de riesgos, pero
también soportable (15): ni tan duro como viajar hasta el
Santo Sepulcro, ni tan próximo y ligero como los
caminos que van a Roma, donde se confundían romeros
con prelados traficantes de favores, nada que ver con el
peregrino penitente que buscaba el perdón de sus
pecados y la intercesión divina a través del que murió en
la cruz [omite: -ciertamente rodeado de ladrones-] y sus
discípulos más directos.
3) El Camino de Santiago conduce al peregrino al fin del
universo conocido. Eran muchos los peregrinos que,
después de visitar la Catedral y abrazar al apóstol,
prolongaban unos kilómetros más su viaje iniciático para
ver el mar en Finisterre, donde terminaba el mundo y
comenzaba el más allá. Los peregrinos que van abandonando
por miles y miles su patria terrenal, impulsados por su
imaginario escatológico, se encuentran así, donde la
tierra se acaba, el lugar del mundo que más se asemeja a
la patria celestial(16), dando por bien terminada la
peregrinatio sacra. (pp. 398-399)
Notas de Suárez:
14. VAUCHEZ A., La espiritualidad del Occidente
medieval (siglos VIII-XII), Madrid, 1985, pp. 70-74.
15 Georges DUBY, op. cit., p. 26.
16 Anunciado en el Juicio Final del Pórtico de la Gloria
de la Catedral de Santiago (p. 399)

Comienza el apartado II con el uso
Vázquez de la Torre, E. Morales
Investigaciones, método y análisis
dedican una apartado de su libro a
226 y ss).
Fin del apartado I
de una nueva fuente: Mª G. Millán Principio del apartado II, pp. 399-400
Fernández, L. Mª Pérez Naranjo,
del turismo, Madrid 2013, quienes
Las peregrinaciones a Santiago (pp.

“La peregrinación a Santiago de Compostela se

“La peregrinación a Santiago de Compostela se desarrolla en relación al
culto del apóstol Santiago, que según la tradición fue el propagador del
cristianismo en la Península Ibérica….
Cuando los cristianos europeos ven amenazada su fe por el imparable
avance del Islam, se afirman en ella peregrinando hacia el recién
descubierto sepulcro del primer peregrino cristiano de occidente.
desarrolla en relación al culto del apóstol Santiago, que
según la tradición fue el propagador del cristianismo en
la Península Ibérica. Cuando los cristianos europeos ven
amenazada su fe por el imparable avance del Islam, se
afirman en ella peregrinando hacia el recién descubierto
sepulcro del primer peregrino cristiano de occidente
(16). (pp. 399-400).

Suárez añade, de su cosecha, una de sus habituales notas pueriles

de carácter aclaratorio para el lector:

16. Santiago “el Trueno”, mote que le puso el mismo Jesús, el

Salvador

Pero Carlos Barros, profesional, al fin, de la Historia medieval, sigue siendo Prosigue Suárez (p. 400):
la fuente a reproducir a continuación:

La presencia de los restos del apóstol Santiago en un sepulcro bajo romano
descubierto, a principios del siglo IX, en el lugar deshabitado donde, por
tal motivo, se erigió la ciudad de Santiago de Compostela, es una realidad
cuestionada hace más de un siglo por Louis Duchense, Claudio Sánchez
Albornoz(11) y otros importantes historiadores que constataron la
inexistencia de pruebas documentales o arqueológicas acerca de la
Ciertamente, la presencia de los restos del apóstol Santiago
en un sepulcro tardo- romano descubierto, a principios
del siglo IX, en el lugar deshabitado donde, posteriormente,
se erigió la ciudad de Santiago de Compostela, es una
realidad cuestionada hace más de un siglo por Louis
Duchense, Claudio Sánchez Albornoz(17) y otros
predicación de Santiago el Mayor, hermano según la tradición de Juan el importantes historiadores que constataron la
evangelista, en Hispania, y su traslatio y entierro en el reino de Galicia,inexistencia de pruebas documentales o arqueológicas
después de su decapitación en el año 42, por orden de Herodes Agripa, en acerca de la predicación de Santiago el Mayor, hermano
Jerusalén para escarmiento de la primera comunidad cristiana. según la tradición de Juan el evangelista, en Hispania, y
su traslado y entierro en Galicia, después de su
decapitación en el año 42, por orden de Herodes Agripa,
en Jerusalén para escarmiento de la primera comunidad
cristiana.
Y ahora se toma otra fuente: G. F. Arquero Caballero, “El Liber Veamos cómo Suárez prosigue ahora con el uso de esta nueva
Peregrinationis como fuente para la Historia del Camino de Santiago y las fuente, sin citarla:
sociedades medievales del norte peninsular” en Ab Initio, nº 4 (2011), pp.
15-36)

Sepultados los restos en Iria Flavia, las crónicas nos ofrecen la historia de
la inventio o descubrimiento de la tumba en el siglo IX por Teodomiro,
obispo de la sede irenense (6) . En el reinado de Alfonso III (866-910) se
consolidó la creencia y el culto a la tumba del apóstol en la ciudad de
Santiago de Compostela. Así, escribía el monarca astur a un monje de San
Martín de Tours una carta en la que se probaba la verdad de la predicación
del apóstol y la existencia de sus restos en Compostela, acreditando toda
una serie de documentación que, para Marie de Menaca es la raíz más
remota del Codex Calixtinus(7). .
Sepultados los restos en Iria Flavia, las crónicas nos ofrecen
la historia de la inventio o descubrimiento de la tumba
en el siglo IX por Teodomiro, obispo de la sede irenense
(6) . En el reinado de Alfonso III (866-910) se consolidó
la creencia y el culto a la tumba del apóstol en la ciudad
de Santiago de Compostela. Así, escribía el monarca
astur a un monje de San Martín de Tours una carta en la
que se probaba la verdad de la predicación del apóstol y
la existencia de sus restos en Compostela, acreditando
toda una serie de documentación que, para Marie de
Menaca es la raíz más remota del Codex Calixtinus(7). .

Notas de Arquero: Notas de Suárez (p. 400):

Como Arquero ya había citado con anterioridad la tesis de

Barreiro Ribas, se limita a a una remisión con “Opus cit”, pero
como Suárez no la había citado, se ve obligado a recoger la cita
completa de Arquero, reproducida en su nota anterior, aunque

(6). BARREIRO RIBAS, J. L., Opus cit., p. 205.
[Cita de Arquero en la nota anterior: Citado por BARREIRO RIBAS, José
Luis, La función política de los Caminos de Peregrinación en la Europa
Medieval, (Estudio sobre el Camino de Santiago), tesis doctoral dirigida
por Dr. D. Ramón Cotarelo García, Departamento de Ciencia Política y de
la Administración Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Universidad
Complutense, Madrid, 2002, p. 324.]
ajustando el nombre al sistema de citas usado en este libro,
poniendo sólo las iniciales del nombre y los apellidos en
minúsculas; lo demás, copiado literalmente:
(6) Citado por J. L. Barreiro Ribas, La función política de
los Caminos de Peregrinación en la Europa Medieval,
(Estudio sobre el Camino de Santiago), tesis doctoral
dirigida por Dr. D. Ramón Cotarelo García,
Departamento de Ciencia Política y de la Administración
Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Universidad
Complutense, Madrid, 2002, p. 324.

Y lo mismo (ajustar al sistema de citas) hace con la nota siguiente:

(7). DE MENACA, Marie, “Du “liver Sancti Jacobi” au “Codex Calixtinus”:
réécriture d´un texte et ses raisons politiques et religeuses”, en Cahiers (7). M. de Menca, “Du “liver Sancti Jacobi” au “Codex
d'études hispaniques medievales, Núm. 14-15 (1989-1990), pp. 122-123. Calixtinus”: réécriture d´un texte et ses raisons
politiques et religeuses”, en Cahiers d'études
hispaniques medievales, Núm. 14-15 (1989-1990), pp.
122-123.
La incapacidad de Suárez para redactar algo original, le lleva nuevamente a En Suárez (p. 400) se lee:
acudir a Internet y recoger una frase de una de las muchas dedicadas al
Camino de Santiago que se encuentran en ella; concretamente de la pág.
http://www.rumbonatura.com/camino-de-santiago/historia-del-camino
en la que podemos leer:

“Nos encontramos en el primer tercio del siglo IX, con la invasión “Escuchemos a la tradición: nos encontramos en el primer
musulmana prácticamente consolidada en la península Ibérica y los tercio del siglo IX, con la invasión musulmana
minúsculos reinos cristianos del norte más parapetados en la compleja prácticamente consolidada en la península Ibérica y los
minúsculos reinos cristianos del norte más parapetados
orografía del terreno, que en su propia capacidad para detener al enemigo”.
en la compleja orografía del terreno, que en su propia
capacidad para detener al enemigo”.
A continuación recoge un nuevo retazo de otra página web del periódico El A punto seguido, Suárez reproduce el párrafo siguiente:
País Digital, titulada la Historia de un mito
(http://www1.udel.edu/leipzig/060299/camino.htm), que dice lo
siguiente:
“Es en este escenario cuando en el año 813 (algunos autores lo fechan en el Es en este escenario cuando en el año 813 (algunos
820), bajo el gobierno de Alfonso II el Casto (789-842) en el reino astur y
Carlomagno en Occidente, un pastor de la remotísima Gaellecia llamado
Pelayo cree ver la luz de una estrella señalando un túmulo en el monte
Libradón, donde más tarde surgiría Compostela. Las noticias llegan a
Teodomiro, obispo de la diócesis de Iria Flavia, quien ordena desbrozar el
monte. Durante los trabajos aparece un arca de mármol. Teodomiro, por
revelación divina, anuncia que los restos allí encontrados pertenecen al
apóstol Santiago. El mito acaba de nacer” [Esta última frase su utilizará
más abajo].
Poco importa que sea difícil confirmar la presencia de Santiago el Mayor
predicando en Hispania o el rigor científico utilizado en la identificación de
los restos. La presencia de un cuerpo apostólico colocaba a aquel lugar a la
altura de Antioquía, Efeso o la misma Roma y, lo que es mucho más
importante, dotaba a la Cristiandad de una figura capaz de unificar la lucha
contra el enemigo común. Teodomiro da cuenta del hallazgo a Alfonso II y
éste manda edificar sobre el sepulcro una sencilla iglesia de mampostería y
barro. Comienzan así a llegar visitantes a la tumba del Apóstol
Al modesto templo de Alfonso II le sustituye un nuevo edificio, consagrado
hacia el 874 bajo el reinado de Alfonso III el Magno, con una nave central
de sillería de ocho metros de ancho. El 11 de agosto de 997 Almanzor arrasa
el templo—pero respeta el sepulcro—, su caballo abreva en la fuente de la
iglesia y se lleva las campanas para utilizarlas como lámparas en la
mezquita de Córdoba.
autores lo fechan en el 820), bajo el gobierno de Alfonso
II el Casto (789-842) en el reino astur, un pastor de la
remotísima Gaellecia llamado Pelayo cree ver la luz de
una estrella señalando un túmulo en el monte Libradón,
donde más tarde surgiría Compostela. Las noticias llegan
a Teodomiro, obispo de la diócesis de Iria Flavia, quien
ordena desbrozar el monte. Durante los trabajos aparece
un arca de mármol. Teodomiro, por revelación divina,
anuncia que los restos allí encontrados pertenecen al
apóstol Santiago. Poco importa que sea difícil confirmar
la presencia de Santiago el Mayor predicando en
Hispania o el rigor científico utilizado en la
identificación de los restos. [omite desde “La presencia” hasta
“enemigo común”] Teodomiro da cuenta del hallazgo a
Alfonso II y éste manda edificar sobre el sepulcro una
sencilla iglesia de mampostería y barro. Comienzan así a
llegar visitantes a la tumba del Apóstol. El aumento de las
visitas por los habitantes de alrededor y de tierras cada vez más
lejanas, pronto hicieron que la iglesia y su sepulcro se quedara
pequeña; en el año 872. El mito acaba de nacer.
Al modesto templo de Alfonso II le sustituye un nuevo
edificio, consagrado hacia el 874 bajo el reinado de
Alfonso III el Magno, con una nave central de sillería y
mármoles, de ocho metros de ancho. El 11 de agosto de 997
Almanzor arrasa el templo—pero respeta el sepulcro—,
su caballo abreva en la fuente de la iglesia y se lleva las
campanas para utilizarlas como lámparas en la mezquita
 de Córdoba.

Y a continuación, para disimular la procedencia y aparentar originalidad,, Tras punto seguido, Suárez acude a incluir otra frase de otra
se acude a otra página web “Camino de Santiago. Arteguias. Com” página web:
(http://www.arteguias.com/camino-santiago-historia.htm), reproduciendo
una breve frase:

“En el año 1073 se inicia la construcción del tercer templo consecutivo “En el año 1073 se inicia la construcción del tercer
sobre la tumba del apóstol, bajo mandato del obispo Peláez” templo consecutivo sobre la tumba del apóstol, bajo
mandato del obispo Peláez” (p. 401).

Nuevamente se acude a otra página web para proceder a recortar y pegar Suárez continua su proceso de cortar y pegar frases sacadas de
otra frase (http://www.bicigrino.com/camino-frances-2/historia) páginas webs:

Fue también en el siglo XIII cuando se consagró la monumental catedral “Fue ya en el siglo XIII cuando se consagró la
compostelana. A la ceremonia, que tuvo lugar en abril de 1211, asistió el rey monumental catedral compostelana. A la ceremonia, que
Alfonso IX (1188-1230) bajo cuya soberanía estaba el territorio gallego. tuvo lugar en abril de 1211, asistió el rey Alfonso IX
(1188-1230) bajo cuya soberanía estaba el territorio
gallego.”
La continuación del párrafo procede del artículo de Mº G. Millán Vázquez En punto seguido, Suáres reproduce a continuación el siguiente
de la Torre, E. Morales Fernández y L. Mª Pérez Naranjo, “Turismo párrafo extraído literalmente de los autores mencionados:
religioso: estudio del Camino de Santiago”, en Gestión Turística, nº 13
(jun. 2010), pp. 9-37.

“Avanzado el siglo X, el Camino se convierte en un fenómeno “Avanzado el siglo X, el Camino se convierte en un

internacional, aparecen los primeros peregrinos franceses. Aunque fueron
los monjes de la poderosa orden de Cluny los principales promotores de las
peregrinaciones, son los reyes Sancho el Mayor de Navarra y Alfonso VI de
León los que establecen el primer trazado del Camino Francés” (p. 18).
fenómeno internacional, aparecen los primeros
peregrinos franceses. Aunque fueron los monjes de la
poderosa orden de Cluny los principales promotores de
las peregrinaciones, son los reyes Sancho el Mayor de
Navarra y Alfonso VI de León los que establecen el
primer trazado del Camino Francés” (p. 401).
Después de los fragmentos de páginas recopilados y algún artículo, Suárez En punto y aparte se reproduce nuevamente y de forma literal, sin
vuelve a la fuente principal: Carlos Barros: citar, a Carlos Barros:
“Pero no es menos real, históricamente, que la creencia colectiva en la
leyenda de Santiago, y sus reliquias, ha causado hechos históricos de tal
envergadura que el acontecimiento fundador, su sepultura en Galicia,
cualquiera que sea su grado de verosimilitud positivista, pasa a un segundo
plano historiográfico y también epistemológico. La creencia generalizada
durante siglos en la autenticidad de las reliquias jacobeas ha tenido
magnas consecuencias de carácter universal y local. La significación
histórica del Camino de Santiago en lo religioso y en lo cultural, en lo
económico y en lo político, para la España cristiana, para la construcción
de Europa, para la formación de la Edad Media, está fuera de toda duda.
Y para los gallegos no es menos importante constatar que el pequeño burgo
creado alrededor del sepulcro, descubierto hacia el año 820, acabará
siendo el eje vertebrador de Galicia como nacionalidad medieval, y su
capital histórica, además de lugar de encuentro durantes siglos de las
naciones de todo el orbe medieval. Sin el Camino de Compostela ni Galicia,
ni España, ni Europa, existirían según hoy las conocemos”
Todas las naciones europeas, y muy especialmente aquellas por las que
pasaban las vías peregrinas que llevaban a Compostela, han coadyuvado a
la construcción, aprovechando la red viaria romana, de una tupida red de
caminos(12) con sus nudos, conexiones y rutas transversales, plasmadas en
lo esencial a mediados del siglo XII en el Codex Calixtinus, que pone fin al
aislamiento e introversión de la Europa de la Alta Edad Media,
conduciendo a los nuevos europeos a Santiago de Compostela desde cada
lugar y país del continente, para lo cual se construyeron hospitales, puentes
y calzadas, ciudades, iglesias y catedrales que reanimaron la religiosidad y
la economía europeas, y se fundaron órdenes militares, y se tomaron
medidas para garantizar la paz en el “camino de las estrellas” y la seguridad
Lo verdaderamente importante, desde el punto de vista histórico
es, que la creencia colectiva en la leyenda de Santiago, y
sus reliquias, ha causado hechos históricos de tal
envergadura que el acontecimiento fundador, su
sepultura en Galicia, cualquiera que sea su grado de
verosimilitud positivista, pasa a un segundo plano
historiográfico y también epistemológico. La creencia
generalizada durante siglos en la autenticidad de las
reliquias jacobeas ha tenido magnas consecuencias de
carácter universal y local. La significación histórica del
Camino de Santiago en lo religioso y en lo cultural, en lo
económico y en lo político, para la España cristiana, para
la construcción de Europa, para la formación de la Edad
Media, está fuera de toda duda. [Omite desde. “Y para los
gallegos”, hasta “todo el orbe medieval”]. Sin el Camino de
Compostela ni Galicia, ni España, ni Europa, existirían
según hoy las conocemos (p. 401)
Todas las naciones europeas, y muy especialmente
aquellas por las que pasaban las vías peregrinas que
llevaban a Compostela, han coadyuvado a la
construcción, aprovechando la red viaria romana, de una
tupida red de caminos(21) con sus nudos, conexiones y
rutas transversales, plasmadas en lo esencial a mediados
del siglo XII en el Codex Calixtinus, que pone fin al
aislamiento e introversión de la Europa de la Alta Edad
Media, conduciendo a los nuevos europeos a Santiago de
Compostela desde cada lugar y país del continente, para
lo cual se construyeron hospitales, puentes y calzadas,
de los grupos de peregrinos con sus cayados y trajes talares, y aun de las
mejor pertrechadas comitivas eclesiásticas, nobiliarias y principescas que
tampoco faltaron, entre los siglos IX y XV(13), a la concurrida cita jacobea.
Medidas protectoras que se extendieron también a los judíos, burgueses y
comerciantes, que, al calor del primer itinerario religioso occidental,
crearon un eje fundamental para comprender el renacimiento económico
de la Europa medieval.
ciudades, iglesias y catedrales que reanimaron la
religiosidad y la economía europeas, y se fundaron
órdenes militares, y se tomaron medidas para garantizar
la paz en el “camino de las estrellas” y la seguridad de los
grupos de peregrinos con sus cayados y trajes talares, y
aun de las mejor pertrechadas comitivas eclesiásticas,
nobiliarias y principescas que tampoco faltaron, entre
los siglos IX y XV(22), a la concurrida cita jacobea.
Medidas protectoras que se extendieron también a los
judíos, burgueses y comerciantes, que, al calor del
primer itinerario religioso occidental, crearon un eje
fundamental para comprender el renacimiento
económico de la Europa medieval.

Notas de C. Barros Notas de Suárez:

12 CARRASCO PÉREZ J., “El camino francés a Compostela y la dinámica 21 J. Carrascco Pérez, “El camino francés a Compostela y
de los asentamientos”, Itinerari medievali e identità europea (Roberto la dinámica de los asentamientos”, Itinerari medievali e
GRECI, ed.), Bologna, 1999, pp. 158-161. identità europea (Roberto GRECI, ed.), Bologna, 1999,
pp. 158-161.
13 STARKIE W., “Santiago llega a su apogeo”, El Urogallo, Madrid, nº 39 /
40, julio / septiembre 1989, p. 46. 22 W. Starkie, “Santiago llega a su apogeo”, El Urogallo,
Madrid, nº 39 / 40, julio / septiembre 1989, p. 46.

C. Barros: Y Suárez sigue con Carlos Barros, sin citarlo:

“El auge del Camino de Santiago, en los siglos XII y XIII, resume el apogeo
de la Edad Media feudal porque representa el optimismo histórico de una
religiosidad profundamente medieval: imaginaria al tiempo que realista.
Una religiosidad renovada y pragmática que sin dejar la creencia – todo lo
contrario- en los milagros de Santiago que relata el Códice Calixtino, que se
leía en voz alta a los peregrinos en las posadas monacales del Camino,
“El auge del Camino de Santiago, en los siglos XII y XIII,
resume el apogeo de la Edad Media feudal porque
representa el optimismo histórico de una religiosidad
profundamente medieval: imaginaria al tiempo que
realista. Una religiosidad renovada y pragmática que sin
dejar la creencia – todo lo contrario- en los milagros de
busca a Dios en los confines de la tierra conocida, sin esperar por lo tanto a
la otra vida, porque cree, junto con los poderes curativos de las reliquias
santas, en la posibilidad del progreso humano en el mundo material16,
contradiciendo en la práctica a San Bernardo de Claraval. La originalidad
de la mentalidad medieval está precisamente en la mixtura de ambas
creencias, imaginaria y realista, solamente contradictorias juzgadas desde
hoy, pero no desde su tiempo, anterior a que el racionalismo cartesiano nos
convenciera de que una cosa y su contrario no pueden ser ciertas(17) .
Paso a paso -nunca mejor dicho-, invocando la protección del apóstol de los
milagros, penando y trabajando, el Camino de Santiago se va a convertir en
el mejor ejemplo del auge demográfico y económico, urbano y comercial de
una Plena Edad Media que rompe con el conformismo religioso anterior,
llevando a la práctica una espiritualidad que vuelve a los orígenes mediante
la acción individual y colectiva: todos y cada uno de los creyentes tenían
ahora un papel concreto que jugar en la nueva cristiandad. Recuperación
de valores apostólicos de pobreza, humildad y predicación, que adquiere
plenamente su sentido histórico cuando el nuevo desarrollo económico
hace más dolorosas las diferencias entre pobres y ricos, “rústicos” y
burgueses (18). Los valores sencillos de la masa de peregrinos servirán,
directamente e indirectamente, como contrapunto de las nuevas
desigualdades: el Camino francés será un medio ideal de comunicación de
la contestación social, política y religiosa, que se extiende por toda Europa,
siguiendo la vasta red de caminos jacobeos, desde los movimiento
comunales del siglo XIII (19) hasta las órdenes mendicantes, muchos cuyos
agentes y promotores hicieron también el Camino compostelano (20)
Santiago que relata el Códice Calixtino, que se leía en voz
alta a los peregrinos en las posadas monacales del
Camino, busca a Dios en los confines de la tierra
conocida, sin esperar por lo tanto a la otra vida, porque
cree, junto con los poderes curativos de las reliquias
santas, en la posibilidad del progreso humano en el
mundo material(24), contradiciendo en la práctica a San
Bernardo de Claraval. La originalidad de la mentalidad
medieval está precisamente en la mixtura de ambas
creencias, imaginaria y realista, solamente
contradictorias juzgadas desde hoy, pero no desde su
tiempo, anterior a que el racionalismo cartesiano nos
convenciera de que una cosa y su contrario no pueden
ser ciertas(25) .
Paso a paso -nunca mejor dicho-, invocando la
protección del apóstol de los milagros, penando y
trabajando, el Camino de Santiago se va a convertir en el
mejor ejemplo del auge demográfico y económico,
urbano y comercial de una Plena Edad Media que rompe
con el conformismo religioso anterior, llevando a la
práctica una espiritualidad que vuelve a los orígenes
mediante la acción individual y colectiva: todos y cada
uno de los creyentes tenían ahora un papel concreto que
jugar en la nueva cristiandad. Recuperación de valores
apostólicos de pobreza, humildad y predicación, que
adquiere plenamente su sentido histórico cuando el
nuevo desarrollo económico hace más dolorosas las
diferencias entre pobres y ricos, “rústicos” y
burgueses(26). Los valores sencillos de la masa de
peregrinos servirán, directamente e indirectamente,
como contrapunto de las nuevas desigualdades: el
Camino francés(27) será un medio ideal de
 comunicación de la contestación social, política y
religiosa, que se extiende por toda Europa, siguiendo la
vasta red de caminos jacobeos, desde los movimiento
comunales del siglo XIII (28) hasta las órdenes
mendicantes, muchos cuyos agentes y promotores
hicieron también el Camino compostelano (29) (pp. 402-
Notas de Barros: 403).
Notas de Suárez:
16 BARROS C., “La humanización de la naturaleza en el Edad Media”,
Edad Media, Valladolid, nº 2, 1999, pp. 169-193. 24 C. Barros., “La humanización de la naturaleza en el
17 Sobre la mentalidad medieval como fuente para actualizar nuestro Edad Media”, Edad Media, Valladolid, nº 2, 1999, pp.
concepto de racionalidad, véase 169-193.
BARROS C., “Historia social y mentalidades: nuevas perspectivas”, 25 Sobre la mentalidad medieval como fuente para
Medievalisme: noves perspectives, LLeida, 2003, p. 96. actualizar nuestro concepto de racionalidad, vid. C.
18 VAUCHEZ A., op. cit., pp. 136-138. Barros., “Historia social y mentalidades: nuevas
perspectivas”, Medievalisme: noves perspectives,
Lleida, 2003, p. 96.
26 A. Vauchez, op. cit., pp. 136-138.
27. I. Iñarrea las Heras, “Temática, realidad histórica y tradición
literaria medieval en las canciones narrativas de peregrinos
franceses del Camino de Santiago, en Theleme. Revista
Complutense de Estudios Franceses, un. 20, 2005, pp. 71-87.
19 Entre 1087 y 1184 tiene lugar revueltas comunales en casi todas las 28 Entre 1087 y 1184 tiene lugar revueltas comunales en
ciudades del Camino de las estrellas, PASTOR R., Conflictos sociales y casi todas las ciudades del Camino de las estrellas,
estancamiento económico en la España medieval, Barcelona, 1973, pp. PASTOR R., Conflictos sociales y estancamiento
21-22. económico en la España medieval, Barcelona, 1973, pp.
20 A principios del siglo XIII peregrinaron a Compostela Francisco de 21-22.
Asís y Domingo de Guzmán, CARRO X., op .cit., pp. 109-110. 29A principios del siglo XIII peregrinaron a Compostela
Francisco de Asís y Domingo de Guzmán, CARRO X., op
.cit., pp. 109-110.
El principio del siguiente párrafo procede nuevamente del artículo de Mº En Suárez leemos literalmente y, como siempre, sin citar:
G. Millán Vázquez de la Torre, E. Morales Fernández y L. Mª Pérez
Naranjo, “Turismo religioso: estudio del Camino de Santiago”, en Gestión
Turística, nº 13 (jun. 2010), p. 18

“Los reyes cristianos, conscientes del papel de la peregrinación como “Los reyes cristianos, conscientes del papel de la
vehículo de transmisión económica, rejuvenecen gastadas vías romanas, peregrinación como vehículo de transmisión económica,
rejuvenecen gastadas vías romanas, levantan puentes,
levantan puentes, fomentan la vida monástica y crean hospitales que serán
después el germen de nuevas ciudades, como Logroño o Puente la Reina” fomentan la vida monástica y crean hospitales que serán
después el germen de nuevas ciudades, como Logroño o
Puente la Reina” (p. 403).
Y utilizando la técnica ya conocida de ir cortando y pegando de páginas En punto y seguido añade la siguiente frase tomada de la pág. Web
webs para disimular el plagio, de http://www.bicigrino.com/camino- reseñada:
frances-2/historia toma la siguiente frase:

Gracias a esta ruta se generalizó en tierras hispánicas un arte de carácter
internacional, el románico, que se recibió sobre todo en su versión
francesa. El románico se materializó brillantemente en lugares como Jaca,
Frómista, León y Santiago. De forma paralela, el románico europeo conoció
elementos musulmanes que se transmitieron desde la península Ibérica.
Y prosigue en la misma página web:
Por otro lado, gracias al Camino se generalizó en tierras
hispánicas un arte de carácter internacional, el
románico, que se recibió sobre todo en su versión
francesa. El románico se materializó brillantemente en
lugares como Jaca, Frómista, León y Santiago. De forma
paralela, el románico europeo conoció elementos
musulmanes que se transmitieron desde la península
Ibérica.

A principios del siglo XII ya estaban fijados los itinerarios principales de la A principios del siglo XII (1139) ya estaban fijados los
ruta compostelana como demuestra la primera guía del Camino que itinerarios principales de la ruta compostelana como
aparece en 1139 y que está incluida en el libro V del Códice Calixtino. demuestra la primera guía del Camino que aparece en
1139 y que está incluida en el libro V del Códice Calixtino
Desde Francia, las principales rutas pasaban por Somport y después por (30). Desde Francia, las principales rutas pasaban por
Jaca o bien por Roncesvalles y Pamplona. Las dos rutas se unificaban en Somport y después por Jaca o bien por Roncesvalles y
Puente la Reina y desde aquí el Camino se dirigía a Estella, Logroño, Pamplona. Las dos rutas se unificaban en Puente la
Nájera y Santo Domingo de la Calzada en tierras riojanas; Burgos, Reina y desde aquí el Camino se dirigía a Estella,
Castrojeriz, Frómista, Carrión, Sahagún, León y Astorga en la Meseta del
Duero; Ponferrada y Villafranca en el Bierzo; Cebrero, Portomarín, Logroño, Nájera y Santo Domingo de la Calzada en
Triacastela y Palas del Rey en Galicia, para concluir en Santiago de tierras riojanas; Burgos, Castrojeriz, Frómista, Carrión,
Compostela. Sahagún, León y Astorga en la Meseta del Duero;
Ponferrada y Villafranca en el Bierzo; Cebrero,
Además de estos itinerarios principales, existían otras rutas secundarias Portomarín, Triacastela y Palas del Rey en Galicia, para
que conducían a los peregrinos a diversos lugares de culto. concluir en Santiago de Compostela. Además de estos
itinerarios principales, existían otras rutas secundarias
que conducían a los peregrinos a diversos lugares de
Y termina el párrafo acudiendo de nuevo a C. Barros: culto.

La Europa medieval fue edificada, en buena medida, gracias al espíritu y la La Europa medieval fue edificada, en buena medida,
realidad de la peregrinación unida de sus pueblos durante siglos a gracias al espíritu y la realidad de la peregrinación
lejanos lugares, por lo tanto periféricos. unida de sus pueblos durante siglos a lejanos lugares,
por lo tanto periféricos. (p. 403)

Párrafo procedente nuevamente del artículo de Mº G. Millán Vázquez de la Leemos en Suárez:

Torre, E. Morales Fernández y L. Mª Pérez Naranjo, “Turismo religioso:
estudio del Camino de Santiago”, en Gestión Turística, nº 13 (jun. 2010), p.
18:

“El papa Calixto II instituye en 1122 el Año Santo Jacobeo, y su sucesor,
Alejandro III dicta durante el año 1179 en Viterbo la bula Regis Aeterna,
por la que se otorga indulgencia plenaria a quienes visiten el templo
compostelano los años en que el 25 de julio (día de Santiago) coincidiese en
domingo. Es la edad de oro de las peregrinaciones hacia Compostela”
“El papa Calixto II instituye en 1122 el Año Santo
Jacobeo, y su sucesor, Alejandro III dicta durante el año
1179 en Viterbo la bula Regis Aeterna, por la que se
otorga indulgencia plenaria a quienes visiten el templo
compostelano los años en que el 25 de julio (día de
Santiago) coincidiese en domingo, lo declaró perpetuo y lo
equiparó a Jerusalen y Roma(31). Es la edad de oro de las
peregrinaciones hacia Compostela”.

La nota 31, en principio añadida al texto del artículo mencionado, tampoco Nota 31 de Suárez, tomada literalmente de la página web
es original, sino que procede de la web de Ibermutuamur (Guia del Camino mencionada
de Santiago para personas con discapacidad), en cuya página
(https://www.ibermutuamur.es/camino_santiago/camino/jubileo.htm) en
cuya página se puede leer:

“El año de jubileo o perdonanza compostelana (es de suponer que siempre
con posterioridad a la instauración del romano) se ha fijado por la Santa
Sede en todos aquellos años en que la festividad de Santiago el Mayor 25 de
julio coincide con un domingo; lo que sucede con la periodicidad de 11, 6, 5,
6 años
“El año de jubileo o perdonanza compostelana (es de
suponer que siempre con posterioridad a la instauración
del romano) se ha fijado por la Santa Sede en todos
aquellos años en que la festividad de Santiago el Mayor
25 de julio coincide con un domingo; lo que sucede con la
periodicidad de 11, 6, 5, 6 años”

En la misma página de Ibermutuamur, se puede leer: Y siguiendo su técnica habitual de corta y pega, reproduce
literalmente el párrafo de la pagina mencionada:

“Roma, bajo el pontificado de Bonifacio VIII, había establecido en 1300 elRoma, bajo el pontificado de Bonifacio VIII, había
jubileo cada 100 años, con el beneficio de indulgencia plenaria. establecido en 1300 el jubileo cada 100 años, con el
La palabra jubileo proviene de "jobel"; el carnero cuyos cuernos se hacíanbeneficio de indulgencia plenaria. La palabra jubileo
sonar entre los judíos cada cincuenta años en señal de borrón y cuenta proviene de "jobel"; el carnero cuyos cuernos se hacían
nueva de situaciones desdichadas: se recuperaban las tierras vendidas por sonar entre los judíos cada cincuenta años en señal de
necesidad; se libertaba a los esclavos y se perdonaban las deudas. borrón y cuenta nueva de situaciones desdichadas: se
El jubileo romano de los cincuenta años fijados por el Papa Clemente, trasrecuperaban las tierras vendidas por necesidad; se
Pablo II (1458-1464) se redujo a un intervalo de 25 años, que es la libertaba a los esclavos y se perdonaban las deudas. El
periodicidad actual”. jubileo romano de los cincuenta años fijados por el Papa
Clemente, tras Pablo II (1458-1464) se redujo a un
intervalo de 25 años, que es la periodicidad actual”
Siguiendo la práctica habitual de recopilar textos procedentes de páginas El apartado III del cap. de Suárez, dedicado a “Ser peregrino”
webs sobre el camino de Santiago, ahora se acude a la del Camino de comienza con el siguiente párrafo:
Santiago en bicicleta (http://www.bicigrino.com/camino-frances/historia)
en la que podemos leer:

Los peregrinos utilizaron tres elementos básicos que pronto se convirtieron Los peregrinos utilizaron tres elementos básicos que
en sus símbolos distintivos: el zurrón (morral), el bordón o bastón y la pronto se convirtieron en sus símbolos distintivos: el
calabaza para almacenar vino. zurrón (morral), el bordón o bastón y la calabaza para
almacenar vino.
El comienzo utilizando el texto de la pag. Web sirve para disimular el largo
párrafo de C. Barros que, como siempre, literalmente y sin citar, En punto y seguido reproduce el párrafo de Carlos Barros:
reproduce:
A diferencia de la vida monacal, la acción peregrina es una opción
abierta a todos los cristianos: pobres y ricos, plebeyos y nobles, laicos y
clérigos; tiene además un carácter temporal que la hace compatible
con todas las ocupaciones, trabajos y funciones sociales. La
peregrinación es la forma de religiosidad renovada más extendida en el
mundo medieval, tanto social como geográficamente, no se trata por
consiguiente de una prerrogativa exclusiva de clérigos, monjes y
prelados, que hacen el Camino como todos los demás, sin distinciones de
clase, nacionalidad o estatus cultural (22). Se puede afirmar sin temor a
errar que la peregrinación a Santiago de Compostela es
mayoritariamente laica, popular y desde luego multinacional. Si no fuese
tan popular, ¿competirían entre sí las naciones para fomentarla y
participar en ella?, ¿habrían frecuentado el Camino tantas
personalidades de la Iglesia y el Estado (23)? La dimensión civil y
masiva de la movilización peregrina y su prolongación secular, se
entienden mejor si se considera la estrecha relación existente entre
mentalidad, sociedad y economía, mixtura indispensable para
cualquier explicación rigurosa –es decir, global- del hecho histórico
jacobeo (24).
Notas de C. Barros:
22
Igual que las representaciones medievales de las “danzas de la
muerte” con sus filas de gentes de todos los estamentos y clases sociales.
A diferencia de la vida monacal, la acción peregrina es
una opción abierta a todos los cristianos: pobres y ricos,
plebeyos y nobles, laicos y clérigos; tiene además un
carácter temporal que la hace compatible con todas las
ocupaciones, trabajos y funciones sociales. La
peregrinación es la forma de religiosidad renovada más
extendida en el mundo medieval, tanto social como
geográficamente, no se trata por consiguiente de una
prerrogativa exclusiva de clérigos, monjes y prelados,
que hacen el Camino como todos los demás, sin
distinciones de clase, nacionalidad o estatus cultural
(32). Se puede afirmar sin temor a errar que la pere-
grinación a Santiago de Compostela es mayorita-
riamente laica, popular y desde luego multinacional. Si
no fuese tan popular, ¿competirían entre sí las naciones
para fomentarla y participar en ella?, ¿habrían fre-
cuentado el Camino tantas personalidades de la Iglesia y
el Estado (33)? La dimensión civil y masiva de la
movilización peregrina y su prolongación secular, se
entienden mejor si se considera la estrecha relación
existente entre mentalidad, sociedad y economía, mix-
tura indispensable para cualquier explicación
Notas de Suárez:
32
Igual que las representaciones medievales de las
“danzas de la muerte” con sus filas de gentes de todos
los estamentos y clases sociales.
33 Las fuentes del Camino (relatos de viajeros,
documentación compostelana, etc.) y mucha de la
 23 Las fuentes del Camino (relatos de viajeros, documentación
compostelana, etc.) y mucha de la historiografía jacobea se
preocuparon antes que nada por dejar constancia de la visita al sepulcro
de Galicia de las “grandes figuras”, sin embargo fueron los peregrinos
anónimos quienes hicieron el Camino y el objeto predilecto de los
“milagros de Santiago” en el Códice Calixtino, que insta en el siglo XII a
que “los peregrinos, tanto pobres como ricos, han de ser
caritativamente recibidos y venerados por todas la gentes cuando van o
vienen de Santiago”; condenando rigurosamente en el clímax de la
peregrinación cualquiera tentación elitista: “Hubo antiguamente
muchos que incurrieron en la ira de Dios, porque no quisieron recibir a
los necesitados y a los peregrinos de Santiago”, Liber Sancti Jacobi.
Codex Calixtinus (trad. A. Moralejo,
C. Torres, J. Feo), Viveiro, 1999, p. 575.
historiografía jacobea se preocuparon antes que nada
por dejar constancia de la visita al sepulcro de Galicia
de las “grandes figuras”, sin embargo fueron los
peregrinos anónimos quienes hicieron el Camino y el
objeto predilecto de los “milagros de Santiago” en el
Códice Calixtino, que insta en el siglo XII a que “los
peregrinos, tanto pobres como ricos, han de ser
caritativamente recibidos y venerados por todas la
gentes cuando van o vienen de Santiago”; condenando
rigurosamente en el clímax de la peregrinación
cualquiera tentación elitista: “Hubo antiguamente
muchos que incurrieron en la ira de Dios, porque no
quisieron recibir a los necesitados y a los peregrinos
de Santiago”, Liber Sancti Jacobi. Codex Calixtinus
(trad. A. Moralejo, C. Torres, J. Feo), Viveiro, 1999, p.
575.

Para el párrafo siguiente acude nuevamente a textos procedentes de El “corta y pega” de páginas webs sigue siendo el método de
paginas web para disimular los párrafos copiados de Barros, siempre sin realizar el trabajo como se puede comprobar…
citar. La primera parte del párrafo, como se puede comprobar, procede la
pág.ina web: http://desnivel.com/excursionismo/rutas/camino-de-
santiago/un-camino-de-cuento

En el siglo XII, el clérigo francés Aymeric Picaud escribió un libro para En el siglo XII, el clérigo francés Aymeric Picaud, viaja a
ayudar a los peregrinos: el Liber Sancti Jacobi. Esta primera guía, dividida Santiago y escribió un libro para ayudar a los peregrinos:
en trece etapas repartidas entre la frontera con Francia y Santiago, el Liber Sancti Jacobi. Esta primera guía, está dividida
en trece etapas repartidas entre la frontera de Francia y
Santiago.

Acto seguido, acude a otra página web para continuar la frase. En concreto
reproduce el siguiente párrago de la página web: Y prosigue con el método “corta y pega” de webs.
https://corofundacioncajaduero.wordpress.com/2013/01/30/ultreia-o-
chant-de-pelerin/

El modesto monje finalizó su obra en 1139 y ni siquiera la firmó con su El modesto monje finalizó su obra en 1139 y ni siquiera la
nombre. firmó con su nombre.

Ahora para hacer más difícil la detección del plagio, acude al artículo de La siguiente frase procede otro artículo utilizado en varias
Milla, Morales y Pérez Naranjo (utilizado ya con anterioridad sin citar) y ocasiones sin citar:
añade la siguiente frase:

“El libro ha pasado a la historia con el nombre de Codex Calixtinus porque
los monjes de Cluny atribuyeron su autoría al Papa Calixto II. En él se
describe el Camino de Santiago y se dan multitud de consejos para
recorrerlo, a la vez que describe, de forma muy particular, sus lugares y
gentes. Es, sin duda, la primera guía turística de la humanidad”.
El libro ha pasado a la historia con el nombre de Codex
Calixtinus porque los monjes de Cluny atribuyeron su
autoría al Papa Calixto II. En él se describe el Camino de
Santiago y se dan multitud de consejos para recorrerlo, a
la vez que describe, de forma muy particular, sus lugares
y gentes. Es, sin duda, la primera guía turística de la
humanidad. (p. 408).

Y ahora, haciendo uso del método de intercalar textos de páginas web y En Suárez podemos leer el mismo párrafo, literal:
autores para disimular el plagio, acude a reproducir literalmente un
párrafo del artículo (ya antes usado) de Arquero Caballero (p. 28):

En lo que se refiere a la reconstrucción del pasado, el Liber nos habla de la
acción de los santos. El primero de ellos es, naturalmente, Santiago, de
quien se asume que evangelizó en España y sus restos fueron trasladados
hasta Compostela. Del mismo modo, de san Trófimo se dice que “de este
clarísimo manantial recibió toda la Galia […] los arroyos de la fe”(71), o que
la cabeza de san Juan Bautista (el más grande nacido de mujer, según
Cristo –Lc 7, 24-28) fue trasladada por ángeles hasta Angély, en el
Poitou(72)
En lo que se refiere a la reconstrucción del pasado, el
Liber nos habla de la acción de los santos. El primero de
ellos es, naturalmente, Santiago, de quien se asume que
evangelizó en España y sus restos fueron trasladados
hasta Compostela. Del mismo modo, de san Trófimo se
dice que “de este clarísimo manantial recibió toda la
Galia […] los arroyos de la fe”(36), o que la cabeza de san
Juan Bautista (el más grande nacido de mujer, según
Cristo –Lc 7, 24-28) fue trasladada por ángeles hasta
Angély, en el Poitou (37). (pp. 404-405).

Veamos ahora la procedencia de las notas de este párrafo:

La nota 34 de Suárez Bilbao procede de de la nota 17 de Arquero Caballero, Nota 34 de Suárez Bilbao:
reproducida literalmente (solo adecuando el nombre al sistema de citas del
libro, como se ha señalado)
17 DÍAZ Y DÍAZ, Manuel C., “Para una nueva lectura del Códice Calixtino”,
en PÉREZ GONZÁLEZ, Maurilio, MARCOS PÉREZ, José María, PÉREZ
RODRÍGUEZ, Estrella (Eds.), Pervivencia de la tradición clásica.
Homenaje al profesor Millán Bravo, 1999, Valladolid, p. 90.
La “docta” nota 35 de Suárez sobre el Codex Calistinus procede también de Veamos ahora la nota 35 de Suárez Bilbao:
G. F. Arquero Caballaero, “El Liber Peregronationis como fuente para la
historia del Camino de Santiago y de las sociedades medievales del norte
peninsular. Ab Initio, 4, 2011, p. 22., a quien reproduce sin entrecomillar;¡:
El Codex Calixtinus es una obra de la que se conservan varios códices, cada
cual con una determinada información y estructura. Destacan el que se
conservaba en Santiago de Compostela y el que se encuentra en Salamanca.
En su forma más acabada, la obra se compone de cinco libros, el último de
ellos el Liber Peregrinationis. Caracterizar globalmente esta obra resulta
difícil, ya que, como indica Díaz y Díaz, el Codex “es una aglomeración de
escritos de toda clase y condición […] que tiene como único elemento
caracterizador la exaltación del apóstol Santiago” (26). Así, los tres
primeros libros consisten en un conjunto de narraciones, milagros, himnos
litúrgicos y demás, todo ello en torno a la devoción jacobea. Parece ser que,
según de Menaca, los tres primeros libros habrían sido compuestos mucho
antes de la compilación definitiva del siglo XII(27)
34. M. Díaz y Díaz, “Para una nueva lectura del Códice
Calixtino”, en M. Pérez González, J. Mª Marcos Pérez, E.
Pérez Rodríguez, (Eds.), Pervivencia de la tradición
clásica. Homenaje al profesor Millán Bravo, 1999,
Valladolid, p. 90.
(35) El Codex Calixtinus es una obra de la que se
conservan varios códices, cada cual con una determinada
información y estructura. Destacan el que se conservaba
en Santiago de Compostela y el que se encuentra en
Salamanca. En su forma más acabada, la obra se
compone de cinco libros, el último de ellos el Liber
Peregrinationis. Caracterizar globalmente esta obra
resulta difícil, ya que, como indica Díaz y Díaz, el Codex
“es una aglomeración de escritos de toda clase y
condición […] que tiene como único elemento
caracterizador la exaltación del apóstol Santiago”. Así,
los tres primeros libros consisten en un conjunto de
narraciones, milagros, himnos litúrgicos y demás, todo
ello en torno a la devoción jacobea. Parece ser que, según
de Menaca, los tres primeros libros habrían sido
compuestos mucho antes de la compilación definitiva del
siglo XII.
 Suárez Bilbao, cita a continuación, en la misma nota 35, el trabajo
de Arquero Caballero, con lo que pretende salvar la copia literal
Arquero Caballero, nota 28: del texto (que no ha entrecomillado). Y para dar más credibilidad,
añade a continuación la nota 28 de Arquero en la que cita el
trabajo de Díaz y Díaz, de esta manera pretende disimular el
plagio. Suárez Bilbao añade al texto de la nota anterior:

28 DÍAZ Y DÍAZ, M. C., El Códice Calixtino de la Catedral de Santiago: …. M. C. Díaz y Díaz, El Códice Calixtino de la Catedral de
Estudio codicológico y de contenido, Santiago de Compostela, 1988, p. 65. Santiago: Estudio codicológico y de contenido, Santiago
de Compostela, 1988, p. 65.

La nota 70 de arquero hace una remisión al artículo de Leonet: Suárez Bilbao reproduce la nota 70 de Arquero en su nota 36:

70 Vid. LÉONET, G., “Cluny, une coquille vide? Cluny et le Chemin de 70 Vid. G. Léonet, “Cluny, une coquille vide? Cluny et le
Saint Jacques”, en Iacobus. Revista de Estudios Jacobeos y Medievales, Chemin de Saint Jacques”, en Iacobus. Revista de
Núm. 5/6 (1998), pp. 139-154. Estudios Jacobeos y Medievales, Núm. 5/6 (1998), pp.
139-154.
Y en la nota 71 a un texto del propio Códice:
Suárez hace lo propio, pero señalando la edición en la nota 37:

61 Liber Sancti Jacobi..., p. 559. 61. Liber Sancti Jacobi, Códex Calixtinus, A. Moralejo et al
(eds. Trads.) Galicia, 1994, pp. 559-597..
Para el siguiente párrafo, Suárez Bilbao vuelve a reproducir literalmente, El segundo párrafo de la pag. 405 de Suárez Bilbao comienza así:
sin citar, un párrafo de Arquero Caballero (p. 27):

Hay interesantes pasajes que reflejan la reconstrucción del pasado para
legitimar el fenómeno del Camino de Santiago. Por ejemplo, el escritor
refiere, para defender la veracidad de lo narrado, cómo elaboró la historia
de santa Eutropio. Afirma que encontró la vida de la santa “en una escuela
griega de Constantinopla, en cierto códice de los martirios de muchos
santos mártires, y para gloria de nuestro señor Jesucristo y de su gloriosa
mártir Eutropio, lo vertí como pude del griego al latín”(73). Asimismo, y de
Hay interesantes pasajes que reflejan la reconstrucción
del pasado para legitimar el fenómeno del Camino de
Santiago. Por ejemplo, el escritor refiere, para defender
la veracidad de lo narrado, cómo elaboró la historia de
santa Eutropio. Afirma que encontró la vida de la santa
“en una escuela griega de Constantinopla, en cierto
códice de los martirios de muchos santos mártires, y
un modo más evidente si ponemos el libro en conexión con el Pseudo-
Turpín, hay un discurso cruzadista en torno a Carlomagno, que aparece en
el capítulo VIII como un santo varón, y los muertos de Roncesvalles como
mártires (74).
para gloria de nuestro señor Jesucristo y de su gloriosa
mártir Eutropio, lo vertí como pude del griego al
latín”(38). Asimismo, y de un modo más evidente si
ponemos el libro en conexión con el Pseudo-Turpín, hay
un discurso cruzadista en torno a Carlomagno, que
aparece en el capítulo VIII como un santo varón, y los
muertos de Roncesvalles como mártires (39).

Notas de Arquero Caballero: Notas de Suárez a esta parte del párrafo:

73 Ibídem, p. 576. 38 Ibídem, p. 576.

74 Ibídem, p. 585. Sobre esto, Vid. LÓPEZ MARTÍNEZ-MORÁS, Santiago, 39 Ibídem, p. 585. Sobre esto, Vid. S. López Martínez-
Épica y camino de Santiago: en torno al pseudo Turpín, Sada, 2002. Moras, Épica y camino de Santiago: en torno al pseudo
Turpín, Sada, 2002.

Pero para disimular el plagio, Suárez al párrafo anterior, a

continuación, añade una breve frase:

“Asimismo se hace eco de la labor ejemplificadora y de expiación

que el peregrino debe sentir, y el mejor ejemplo es el de la mujer
adúltera”:

Para disimular el plagio, a continuación del párrafo de Arquero Caballero Para después reproducir literalmente el texto de la nota 100 de
reproducido más arriba, Suarez Bilbao copia la nota nº 100 de dicho autor Arquero y Caballero:
que reza:

“Y no ha de relegarse al olvido que junto a la tentación del Señor está una
mujer sosteniendo entre sus manos la cabeza putrefacta de su amante,
cortada por su propio marido, quien la obliga dos veces por día a besarla:
¡Oh cuán grande y admirable castigo de la mujer adúltera para contarlo
todos!” (Capítulo VIII. En Liber Sancti Jacobi..., p. 597).
“Y no ha de relegarse al olvido que junto a la tentación
del Señor está una mujer sosteniendo entre sus manos la
cabeza putrefacta de su amante, cortada por su propio
marido, quien la obliga dos veces por día a besarla: ¡Oh
cuán grande y admirable castigo de la mujer adúltera
para contarlo todos!”(40).
 Suárez añade la nota de procedencia:

40 Capítulo VIII. En Liber Sancti Jacobi..., p. 597.

Para el siguiente párrafo, Suárez vuelve nuevamente al trabajo “inspirador” Y leemos en Suárez Bilbao:
de Carlos Barros tantas veces citado:

El Camino de Santiago, prototipo histórico de la peregrinación El Camino de Santiago, prototipo histórico de la

cristiana, es un fenómeno medieval que decae sensiblemente (14) en
las épocas moderna y contemporánea (15). Al desaparecer la sociedad
feudal, nacida y desarrollada específicamente en Europa, con sus
servidumbres y ataduras locales y su soberanía repartida, con sus
fronteras abiertas y su cultura común, desaparecen las precondiciones
históricas que hicieron posible y necesario el “milagro” de la
peregrinación jacobea, que rompe por la vía de los hechos
cualquiera idea simplista sobre el carácter inmóvil, cerrado y
autárquico del feudalismo medieval.
peregrinación cristiana, es un fenómeno medieval
que decae sensiblemente (41) en las épocas moderna y
contemporánea. Al desaparecer la sociedad feudal,
nacida y desarrollada específicamente en Europa,
con sus servidumbres y ataduras locales y su
soberanía repartida, con sus fronteras abiertas y su
cultura común, desaparecen las precondiciones
históricas que hicieron posible y necesario el
“milagro” de la peregrinación jacobea, que rompe
por la vía de los hechos cualquiera idea simplista
sobre el carácter inmóvil, cerrado y autárquico del
feudalismo medieval.

Nota 14 de Barros: Nota 41 de Suárez Bilbao:

14 CARRO X., A pelengrinaxe ao Xacobe de Galicia, Vigo, 1965, p. 159. 41. X. Carro, A pelengrinaxe ao Xacobe de Galicia,
Vigo, 1965, p. 159.

Y para seguir su técnica del “despite”, el párrafo siguiente lo copia del Suárez reproduce literalmente, sin citar, el párrafo del artículo
artículo de Millán Vázquez de la Torre, Morales Fernández y Pérez mencionado en la página 405:
Naranjo, ya utilizado varias veces (“Turismo religioso: Estudio del Camino
de Santiago”) en el que se puede leer en la p. 19:

A finales del siglo XIV y durante el XV, el Camino comienza a declinar. A A finales del siglo XIV y durante el XV, el Camino
partir de la peste negra que asola Europa en el siglo XIV las comienza a declinar. A partir de la peste negra que asola
peregrinaciones se ven seriamente disminuidas. Esta decadencia se Europa en el siglo XIV las peregrinaciones se ven
acrecentó en el siglo XVI con la irrupción del protestantismo y la amenazaseriamente disminuidas. Esta decadencia se acrecentó en
de invasión inglesa. Los caminos no son seguros y los ricos monasterios el siglo XVI con la irrupción del protestantismo y la
apenas tienen ahora para atender a los pobres de su entorno. Las ideas amenaza de invasión inglesa. Los caminos no son
también cambian y los gozos materiales sustituyen a los espirituales. En seguros y los ricos monasterios apenas tienen ahora para
atender a los pobres de su entorno. Las ideas también
Centroeuropa el XVI es el siglo del protestantismo y las guerras de religión.
El terror a un ataque de los piratas ingleses comandados por Francis Drakecambian y los gozos materiales sustituyen a los
contra la tumba del Apóstol lleva al arzobispo san Clemente en 1588 a espirituales. En Centroeuropa el XVI es el siglo del
esconder el sepulcro. Tan bien lo hizo que estuvo perdido durante 300 añosprotestantismo y las guerras de religión. El terror a un
ataque de los piratas ingleses comandados por Francis
Drake contra la tumba del Apóstol lleva al arzobispo san
Clemente en 1588 a esconder el sepulcro. Tan bien lo
hizo que estuvo perdido durante 300 años.
En el párrafo siguiente, Suárez, al igual que los “piratas ingleses En las páginas 405 (in fine) y 406 del capítulo analizado, nuestro
comandados por Francis Drake”, sigue entrando a saco en el artículo del “pirata iushistórico” reproduce sin entrecomillar:
“Turismo religioso”, tantas veces mencionado. Así, en las páginas 19 y 20
de dicho artículo leemos:

“Estos y otros motivos consiguen que, durante los siguientes dos siglos, las
peregrinaciones a Compostela entren en una atonía tal que, según cuentan
las crónicas, el 25 de julio de 1867 tan solo habían acudido a Compostela
unas pocas decenas de peregrinos. La peste negra ha diezmado la
población europea y los supervivientes andan enfrascados en guerras sin
fin.
En 1878, el cardenal Payá y Rico emprende obras de reforma en el altar
mayor. La noche del 28 de enero de 1879, tras perforar una bóveda, los
trabajadores encuentran una urna con los esqueletos de tres varones. En
1884, el papa León XIII sanciona cuatro años de trabajos científicos con la
bula Deus Omnipotens, en la que reconoce que los restos del Apóstol
habían sido reencontrados. Motivos religiosos, culturales, artísticos
turísticos y hasta deportivos, muy distintos a los que movieron a los
caminantes del medievo, rescatan la Ruta Jacobea del ostracismo y
Durante los siguientes dos siglos, las peregrinaciones a
Compostela entren en una atonía tal que, según cuentan
las crónicas, el 25 de julio de 1867 tan solo habían
acudido a Compostela unas pocas decenas de
peregrinos…….. En 1878, el cardenal Payá y Rico
emprende obras de reforma en el altar mayor. La noche
del 28 de enero de 1879, tras perforar una bóveda, los
trabajadores encuentran una urna con los esqueletos de
tres varones. En 1884, el papa León XIII sanciona cuatro
años de trabajos científicos con la bula Deus
Omnipotens, en la que reconoce que los restos del
Apóstol habían sido reencontrados. Motivos religiosos,
culturales, artísticos turísticos y hasta deportivos, muy
distintos a los que movieron a los caminantes del
encaminan a miles de peregrinos hacia Santiago de Compostela. La
segunda edad dorada de la peregrinación a Santiago tendría que esperar a
finales del siglo XX. A partir de los años 70 es cuando comienza el resurgir
del Camino, gracias al apoyo de las administraciones, las visitas del Papa a
Santiago, el renovado esfuerzo de la Iglesia y el desarrollo de múltiples
asociaciones y cofradías”.
medievo, rescatan la Ruta Jacobea del ostracismo y
encaminan a miles de peregrinos hacia Santiago de
Compostela. La segunda edad dorada de la peregrinación
a Santiago tendría que esperar a finales del siglo XX. A
partir de los años setenta es cuando comienza el resurgir
del Camino, gracias al apoyo de las administraciones y
sobre todo por la visita del Papa a Santiago 43

En la nota 43 es ahora, por primera vez, después de haber copiado

numerosos párrafos del artículo “Turismo religioso”, cuando
Suárez Bilbao lo cita por primera vez y, como se ha señalado, ha
reproducido, como en esta ocasión, extensos párrafos sin
entrecomillar, en un evidente abuso del derecho de cita que
ampara la Ley de Propiedad Intelectual

Pero Suárez Bilbao no deja de seguir haciendo uso (y abuso) del trabajo de Y Suárez Bilbao, en el segundo párrafo de la página 406,
Carlos Barros, en el que leemos: reproduce literalmente, sin citar, como es acostumbrado, lo
siguiente:

El ir y venir de miles y miles de peregrinos por los caminos de Santiago,
durante décadas, durante siglos, hace circular nuevas maneras de
comprender (a la manera medieval, con la religión omnipresente) el
mundo, y también de transformarlo, en todos los sentidos, desde la propia
religión a otros campos del pensamiento y del arte, desde el románico
hasta los movimientos sociales, además de los nuevos modos de vivir en las
ciudades, del comercio o del artesanado, viajando lejos por promesa o por
penitencia, también por conocer “otros logares de luenga e de estraña
tierra”.
El ir y venir de miles y miles de peregrinos por los
caminos de Santiago, durante décadas, durante siglos,
hace circular nuevas maneras de comprender (a la
manera medieval, con la religión omnipresente) el
mundo, y también de transformarlo, en todos los
sentidos, desde la propia religión a otros campos del
pensamiento y del arte, desde el románico hasta los
movimientos sociales, además de los nuevos modos de
vivir en las ciudades, del comercio o del artesanado,
viajando lejos por promesa o por penitencia, también
por conocer “otros logares de luenga e de estraña tierra”.

Apartado IV. El estatuto jurídico del peregrino. Apartado IV. El estatuto jurídico del peregrino.
Para este apartado de su capítulo, evidentemente ya no son válidos los
artículos de Carlos Barros y Millán Vázquez de la Torre, Morales Fernández
y Pérez Naranjo, con lo que Suárez ha de acudir a otras fuentes, que, como
se puede comprobar, han sido también utilizadas de manera abusiva por el
“docto” profesor.
El Sr. Suárez Bilbao comienza este apartado haciendo uso del capítulo de
Francisco Javier Sanz Larruga, “La protección jurídica del Camino de siguiente modo:
Santiago”, en O Camiño inglés e as rutas atlánticas de peregrinación a
Compostela. II Aulas no Camiño (1997. Ferrol), José Leira López-Vizoso
(coord.). A Coruña: Universidade. Servizo de publicacións, 1997, p. 141-174,
en el que se puede leer (pgs. 141-142):
A) La legislación civil y eclesiástica sobre protección del peregrino
El desplazamiento de millones de personas a lo largo del camino planteó,
desde la edad media, un sin fin de problemas de orden jurídico sobre la
persona del peregrino, referidos a las diversas vicisitudes experimentadas
por este. Con la finalidad de proteger al peregrino se aprobaron infinidad
de normas, civiles y eclesiásticas, regulando todas las facetas de la vida del
peregrino, que darán lugar a lo que se ha denominado el «Ordenamiento
jurídico, o Código de los Peregrinos»(2).
Y dado que muchos de los peregrinos proceden de tierras lejanas y
atravesaban territorios de legislaciones y señoríos diversos, la
peregrinación jacobea dará lugar a una «especie de derecho internacional
protector del peregrino» que durará hasta el siglo XIX, cuando las
romerías pierdan su verdadero espíritu religioso y de penitencia(3).
El capítulo IV del Sr. Suárez Bilbao (p. 406), comienza del
El desplazamiento de millones de personas a lo largo del
camino planteó, desde la edad media, un sin fin de
problemas de orden jurídico sobre la persona del
peregrino, referidos a las diversas vicisitudes
experimentadas por este (44). Con la finalidad de
proteger al peregrino se aprobaron infinidad de normas,
civiles y eclesiásticas, regulando todas las facetas de la
vida del peregrino, que darán lugar a lo que se ha
denominado el «Ordenamiento jurídico, o Código de los
Peregrinos»(45), y dado que muchos de los peregrinos
proceden de tierras lejanas y atravesaban territorios de
legislaciones y señoríos diversos, la peregrinación
jacobea dará lugar a una «especie de derecho
internacional protector del peregrino» que durará hasta
el siglo XIX, cuando las romerías pierdan su verdadero
espíritu religioso y de penitencia(46).
Notas de Suárez Bilbao:
 En la nota 44, Suárez Bilbao cita el trabajo de Sanz Larruga y
“olvida” que el trabajo de Vázquez de Parga, Lacarra y Uria ya
estaba citado en su nota nº 2, de manera que no era necesario
reproducir nuevamente la cita completa. Como Sanz Larruga hace
frecuentes referencias a este libro y al de Valiña, era necesario
consignar nuevamente dichos trabajos. La cita del artículo de Sanz
Larruga considera que es suficiente para entrar también a saco en
dicho trabajo reproduciendo párrafos y párrafos literales del
Notas de Sanz Larruga: mismo.

2 VALIÑA SAMPEDRO, op. cít. p. 12. 45 Valiña Sampedro, op. cít. p. 12.
3 V ÁZQUEZ DE PARGA, L., LACARRA, J.M. y URIA RIU, J., op. cit. p. 46 L. Vázquez de Parga, J. M. Lacarra. Y J. Uría Riu, op.
255. cit. p. 255

Y Suárez Bilbao comienza reproducir literalmente el trabajo del Y Suárez reproduce literalmente sin citar a Sanz Larruga y
Catedrático de Derecho Administrativo Javier Sanz Larruga (p. 142), en aprovecha para incluir la cita del libro de Gallegos Vázquez en su
donde escribe: nota 47, que Larruga no pudo manejar por ser posterior: Pero ello
no es obstáculo para que siga copiando a Sanz Larruga

En la evolución de las normas referidas a la peregrinación debe destacarse
la mutua y admirable compenetración entre los poderes eclesiástico y civil,
especialmente durante la edad media. Para VALIÑA SAMPEDRO «esta
íntima compenetración y armoniosa actuación de las diversas entidades
sociales es uno de los mayores frutos de la peregrinación jacobea» y, su vez,
según el mismo autor, la notoria unanimidad con que son reconocidas
dichas normas por todas las legislaciones europeas constituye «una de las
facetas más importantes del derecho internacional de la cristiandad del
medievo: el derecho del peregrino»(4)
En la evolución de las normas referidas a la
peregrinación debe destacarse la mutua y admirable
compenetración entre los poderes eclesiástico y civil,
especialmente durante la edad media (47). Para Valiña
Sampedro «esta íntima compenetración y armoniosa
actuación de las diversas entidades sociales es uno de los
mayores frutos de la peregrinación jacobea» y, su vez,
según el mismo autor, la notoria unanimidad con que
son reconocidas dichas normas por todas las
legislaciones europeas constituye «una de las facetas más
importantes del derecho internacional de la cristiandad
del medievo: el derecho del peregrino» (48).
 Notas de Suárez Bilbao:
Notas de Sanz Larruga
(47). F. Gallegos Vázquez, Estatuto jurídico de los peregrinos en
la España medieval, Santiago de Compostela 2005, pp. 133-137.
4 VALIÑA SAMPEDRO, op. cít. p. 20. (48). Valiña Sampedro, op. cit. p. 20.

Y sigue a continuación con la reproducción literal del trabajo de Sanz Suárez Bilbao, página 407, párrafos 2º, 3º y 4º:
Larruga (páginas 142-143) al cual Suárez Bilbao ya no vuelve a citar:

Inicialmente, a los peregrinos se les considerará «personas sagradas» y se
les equipara a los comerciantes, reconociendo a ambos la libertad de
circulación por los Reinos españoles, si bien en el caso de los primeros, la
finalidad espiritual de su viaje, la protección resulta obligada en virtud de
los deberes de hospitalidad y de caridad (5). Posteriormente, la regulación
fue en favor del peregrino al lucrarse con diversos privilegios y exenciones
reconocidos por las leyes civiles y eclesiásticas (6). Una de las primeras
manifestaciones jurídicas de la protección del peregrino lo constituye el
canon IV del Concilio de León de 1114 -confirmado posteriormente por el
Concilio Compostelano de la misma fecha-o En él se regula la seguridad
personal del peregrino: «Ut negotiatores et peregrini et laboratores in pace
sint, et securi per terras eant, ut nemo eos vel eorum res manus mittat»(7).
Inicialmente, a los peregrinos se les considerará
«personas sagradas» (49) y se les equipara a los
comerciantes, reconociendo a ambos la libertad de
circulación por los Reinos españoles, si bien en el caso de
los primeros, la finalidad espiritual de su viaje, la
protección resulta obligada en virtud de los deberes de
hospitalidad y de caridad (50). Posteriormente, la
regulación fue en favor del peregrino al lucrarse con
diversos privilegios y exenciones reconocidos por las
leyes civiles y eclesiásticas (51).
Una de las primeras manifestaciones jurídicas de la
protección del peregrino lo constituye el canon IV del
Concilio de León de 1114 -confirmado posteriormente
por el Concilio Compostelano de la misma fecha-En él se
regula la seguridad personal del peregrino: «Ut
negotiatores et peregrini et laboratores in pace sint, et
securi per terras eant, ut nemo eos vel eorum res manus
mittat»(52).

Y la legislación civil sigue el mismo ánimo protector. Así, por ejemplo, el Y la legislación civil sigue el mismo ánimo protector. Así,
Rey Alfonso IX de León -que se da a sí mismo el título de «protector de los por ejemplo, el Rey Alfonso IX de León -que se da a sí
peregrinos»-, en su privilegio a favor de los peregrinos (1129?), establece mismo el título de «protector de los peregrinos»-, en su
sanciones para quienes atenten contra la seguridad personal del peregrino:
« ... peregrini Dei et Beati Jacobi per uniuuersorum regnum nostrum ab
omnibus melestiis sint inmunos ... , nemosit ausus ... aliquam eis
violentiam irrogare. Quicumque auten horum aliquidfecerit ... , decem mor
(abetinus) pectet ... de domo domini suiforis mittatur. .. publice fustigetur»
(8).
privilegio a favor de los peregrinos (1129?), establece
sanciones para quienes atenten contra la seguridad
personal del peregrino: « ... peregrini Dei et Beati Jacobi
per uniuuersorum regnum nostrum ab omnibus
melestiis sint inmunos ... , nemosit ausus ... aliquam eis
violentiam irrogare. Quicumque auten horum
aliquidfecerit ... , decem mor (abetinus) pectet ... de
domo domini suiforis mittatur. .. publice fustigetur»(53).

El Fuero Real recoge el derecho del peregrino a circular libremente por
todo el Reino: « ... ellos e sus compañas, con sus cosas seguramente vayan
e vengan e finquen ca razon es que aquellos que bien fazen que sean por
nosotros defendidos e amparados en las buenas obras e que por ningun
tuerto que ayan de recibir no dexen de venir ni de cumplir su romería.
Onde defendemos que ninguno no les faga fuerza ni tuerto ni mal
ninguno… (9).
El Fuero Real recoge el derecho del peregrino a circular
libremente por todo el Reino: « ... ellos e sus compañas,
con sus cosas seguramente vayan e vengan e finquen ca
razon es que aquellos que bien fazen que sean por
nosotros defendidos e amparados en las buenas obras e
que por ningun tuerto que ayan de recibir no dexen de
venir ni de cumplir su romería. Onde defendemos que
ninguno no les faga fuerza ni tuerto ni mal ninguno ...
»(54).

Notas de Sanz Larruga Notas de Suárez Bilbao:

5 V ÁZQUEZ DE PARGA, L., LACARRA, J.M. y URIA RIU, J., op. cít. p. 49. Ibid., p. 35.
256. 50. L. Vázquez de Parga, J.M. Lacarra y J. Uría Riu, op.
6 VALIÑA SAMPEDRO, op. cit. p. 35. cit, p. 256.
7 VALIÑA SAMPEDRO, op. cito p. 20. 53. Valiña Sampedro, op. cit, p. 20
8 VALIÑA SAMPEDRO, op. cito p. 2l. 54. Ibid, p. 21
9 VALIÑA SAMPEDRO, op. cit. p. 39.

La nota 51 de Suárez Bilbao, está copiada literalmente de la nota 28 del Nota 51 de Suárez Bilbao: copiada de Carlos Barros:
trabajo de Carlos Barros, en la que se dice expresamente:
 28 La mezcla jacobea de Nuevo Testamento, milagros y comercio,
resume el doble sincretismo de la implantación popular del
cristianismo en el Occidente medieval, más el renacimiento
económico feudal como elemento racionalizador contrario /
complementario de una religión cargada de superstición (véase “La
humanización de la naturaleza en el Edad Media”, pp. 185-191), que
incrementa sus exigencias espirituales en la medida en que se
solucionan las dificultades económicas, GENICOT L., “L’érémitisme
dans son contexte économique et social”, L’eremitismo in Occidente nei
secoli XI e XII, Milán, 1965, pp. 45- 69.
En un nuevo párrafo, Sanz Larruga (pp. 143-144), añade lo realizado al Pero este párrafo Suárez Bilbao lo añade, tras punto seguido, al
respecto por Alfonso X el Sabio, en el sentido siguiente: cuarto párrafo de la página 407, y para disimular el plagio el texto
de Partidas lo reproduce en la nota 55.
El Rey Alfonso X el Sabio, quien manifiesta una honda preocupación por
favorecer a los peregrinos a través de sus Reinos, introduce en las Partidas
una legislación encaminada a defender el derecho de aquellos a ser
guardados y protegidos durante su viaje:
«Romeros e pelegrinos son omes que fazen sus romerías e pelegrinajes por
servir a Dios e honrar los santos, e por sabor de fazer esto estranan se de
sus logares, e de sus mugeres, e de sus casas, e de todo lo que han, e van
por ajenas, lazerando los cuerpos, e despendiendo los aueres, buscando los
santos. Onde los omes que con tan buena intención, e tan santa, andan por
el mundo, derecho es, que mientra en esto andouieren, que ellos e sus
cosas sean guardados, de manera, que ninguno no se atreua de yr contra
51. La mezcla jacobea de Nuevo Testamento, milagros y
comercio, resume el doble sincretismo de la
implantación popular del cristianismo en el Occidente
medieval, más el renacimiento económico feudal como
elemento racionalizador contrario / complementario de
una religión cargada de superstición (véase “La
humanización de la naturaleza en el Edad Media”, pp.
185-191), que incrementa sus exigencias espirituales en
la medida en que se solucionan las dificultades
económicas, Léopold Genicot, “L’érémitisme dans son
contexte économique et social”, L’eremitismo in
Occidente nei secoli XI e XII, Milán, 1965, pp. 45-69.
El Rey Alfonso X el Sabio, quien manifiesta una honda
preocupación por favorecer a los peregrinos a través de
sus Reinos, introduce en las Partidas una legislación
encaminada a defender el derecho de aquellos a ser
guardados y protegidos durante su viaje (55).
Nota 55:
55. «Romeros e pelegrinos son omes que fazen sus
romerías e pelegrinajes por servir a Dios e honrar los
santos, e por sabor de fazer esto estranan se de sus
logares, e de sus mugeres, e de sus casas, e de todo lo que
han, e van por ajenas, lazerando los cuerpos, e
despendiendo los aueres, buscando los santos. Onde los
omes que con tan buena intención, e tan santa, andan
ellos, faziendoles mal ... » 10
Nota de Sanz Larruga
10. VALIÑA SAMPEDRO, op. cit. p. 39
Y continua la reproducción literal del artículo de Sanz Larruga:
Además, la legislación civil de los distintos Reinos españoles otorgó a los
peregrinos diversos privilegios y exenciones, entre otros la exclusión del
pago de peajes y portazgos (11). A cambio de estas ventajas, el peregrino o
romero debe comportarse, en todo momento como tal peregrino. A la
protección personal de los peregrinos se une la propia protección del
propio «Camino Real», sometido a la jurisdicción del Rey -frente a las
jurisdicciones o competencias municipales-, para imponer sobre él la «pax
pública», también denominada «paz del camino»(12).
Notas de Sanz Larruga:
11 V ÁZQUEZ DE PARGA, L., LACARRA, J.M. y URIA RIU, J., op. cit. p.
259 y ss.
12 Cfr. Sobre este tema el trabajo de GIBERT, R.: «La paz del camino en el
derecho medieval español», Anuario de Historia del Derecho Español, 27-
28 (1957-58), pp. 831-851.
La nota 57 de Suárez Bilbao está copiada literalmente de la nota 30 de
artículo de Carlos Barros que dice lo siguiente: En la nota 57 de Suárez Bilbao se puede leer:
30 Sobre el papel de las mentalidades y de la “primera instancia” en las
revueltas sociales, véase BARROS C., “La mentalidad justiciera en las
revueltas sociales de la Edad Media y Moderna”, Mentalities/Mentalités,
por el mundo, derecho es, que mientra en esto
andouieren, que ellos e sus cosas sean guardados, de
manera, que ninguno no se atreua de yr contra ellos,
faziendoles mal ... ». Partidas, I, 23, 1.
Párrafo final de la página 407 y principio de la 408:
Además, la legislación civil de los distintos reinos españoles otorgó
a los peregrinos diversos privilegios y exenciones, entre
otros la exclusión del pago de peajes y portazgos (56). A
cambio de estas ventajas, el peregrino o romero debe
comportarse, en todo momento como tal peregrino (57).
A la protección personal de los peregrinos se une la
propia protección del propio «Camino Real», sometido a
la jurisdicción del Rey -frente a las jurisdicciones o
competencias municipales-, para imponer sobre él la pax
pública, también denominada «paz del camino»(58).
Notas de Suárez Bilbao:
56. L. Vázquez de Parga, J.M. Lacarra y J. Uría Riu, op.
cit, p. 259 y ss.
58. Cfr. Sobre este tema el trabajo de R. Gibert.: «La paz
del camino en el derecho medieval español», Anuario de
Historia del Derecho Español, 27-28 (1957-58), pp. 831-
851.
57. Sobre el papel de las mentalidades y de la “primera
instancia” en las revueltas sociales, vid. C. Barros, “La
 New Zealand, vol. 17, num. 1, 2002, pp. 32-44.
Para el siguiente párrafo de la página 408, Suárez acude a otro trabajo, en En el segundo párrafo de la página 408 de Suarez se dice:
concreto el de José Ricardo Pardo Gato, “El Derecho castellano-leonés en
la peregrinación jacobea. Una reflexión histórico-jurídica”, en Revista
jurídica de Castilla y León, 5, 2005, págs. 191-226, en cuya página 203 se
puede leer:
“Además del hallazgo de salvoconductos y cartas de recomendación
otorgadas por algunos religiosos a sus feligreses y de monarcas a
determinados súbditos para que pudieran moverse y viajar seguros por
todos los reinos, bajo su protección y defensa, es de reconocer que más
frecuentes fueron , en concreto el de los certificados de peregrinación
expedidos (28), ya que la inmensa mayoría se proveían de él antes de partir
de su patria, siendo muchos menos los osados peregrinos que iniciaban tan
peligrosa travesía sin la tenencia de cual necesaria documentación.
Para la vuelta, al igual que sucedía en el viaje de ida, convenía disponer de
la compostelana, documento que, alejado de la significación que recibe hoy
en día y bajo una connotación muy diferente, sirvió al peregrino, durante
largo tiempo, a modo de salvoconducto de regreso, para acreditar con su
porteo que había culminado su pío viaje a Compostela”.
Nota 28 de Pardo Gato:
28. Conocido es el diario de Guillermo Manier, un peregrino francés de
1726 que dejó en su diario de viaje copia íntegra de los distintos
documentos que todo peregrino al salir de su patria necesitaba llevar
consigo para acreditar dicha condición. Parte de su diario y con referencia
mentalidad justiciera en las revueltas sociales de la Edad
Media y Moderna”, Mentalidades, Mentalités, New
Zeland, vol. 17, núm. 1, pp.32-44.
El peregrino debía de portar….
………………….. los certificados de peregrinación expedidos
(59), y en su inmensa mayoría se proveían de él antes de
partir de su patria, siendo muchos menos los osados
peregrinos que iniciaban tan peligrosa travesía sin la
tenencia de cual necesaria documentación. Para la
vuelta, al igual que sucedía en el viaje de ida, convenía
disponer de la compostelana, documento que, alejado de
la significación que recibe hoy en día y bajo una
connotación muy diferente, sirvió al peregrino, durante
largo tiempo, a modo de salvoconducto de regreso, para
acreditar con su porteo que había culminado su pío viaje
a Compostela.
Nota 59 de Suárez Bilbao:
59. Conocido es el diario de Guillermo Manier, un
peregrino francés de 1726 que dejó en su diario de viaje
copia íntegra de los distintos documentos que todo
peregrino al salir de su patria necesitaba llevar consigo
a tales documentos lo encontramos en VALIÑA SAMPEDRO, E.: El para acreditar dicha condición. Parte de su diario y con
Camino de Santiago: estudio histórico-jurídico, ob. cit., pp. 26 y 27. referencia a tales documentos lo encontramos en E.
Valiña Sampedro, El Camino de Santiago: estudio
histórico-jurídico, ob. cit., pp. 26 y 27.

Y sigue con el artículo de Pardo Gato, en cuya p. 205 se dice: Suárez, párrafo 3º de la p. 408 reproduce:

Identificado el peregrino como tal peregrino, goza en todo momento del
amparo y protección de las distintas leyes aprobadas al efecto, donde se
regulan todas las facetas de la vida del romero, hasta llegar a afectar a las
propias normas litúrgicas. Todas estas leyes recopiladas, que se fueron
promulgando a través de los siglos, constituirían un valioso ordenamiento
jurídico, en lo que se ha dado en llamar Código de los Peregrinos (32), de
suma importancia para la historia de las peregrinaciones, del derecho, de la
iglesia, de los pueblos y de la civilización europea, y sobre el que ostenta un
papel protagonista el Derecho castellano y leonés.
Identificado el peregrino como tal peregrino, goza en
todo momento del amparo y protección de las distintas
leyes aprobadas al efecto, donde se regulan todas las
facetas de la vida del romero, hasta llegar a afectar a las
propias normas litúrgicas. Todas estas leyes recopiladas,
que se fueron promulgando a través de los siglos,
constituirían un valioso ordenamiento jurídico, en lo que
se ha dado en llamar Código de los Peregrinos (60), de
suma importancia para la historia de las peregri-
naciones, del derecho, de la iglesia, de los pueblos y de la
civilización europea, y sobre el que ostenta un papel
protagonista el Derecho castellano y leonés.

Nota de Pardo Gato: Nota de Suárez Bilbao:

32. Así lo denomina VALIÑA SAMPEDRO, E.: El Camino de Santiago..., 60. Así lo denomina Valiña Sampedro, ibid., p. 12.
ob. cit., p. 12.

Y para que el plagio sea más difícil de detectar, vuelve al trabajo de Sanz Y Suárez Bilbao en el párrafo 3º de la p. 408 reproduce
Larruga (pp. 144-145), en las que se lee: literalmente:

A partir del siglo XV -en que se inicia una decadencia espiritual de la
peregrinación-las reglamentaciones reales tratan de evitar que los
auténticos peregrinos pobres, que tienen necesidad de pedir limosna,
degeneren en vagabundos y se confundan con ellos, ante la existencia de
falsos peregrinos sin motivación religiosa alguna y que hacen de la romería
A partir del siglo XV -en que se inicia una decadencia
espiritual de la peregrinación-las reglamentaciones
reales tratan de evitar que los auténticos peregrinos
pobres, que tienen necesidad de pedir limosna,
degeneren en vagabundos y se confundan con ellos, ante
una profesión lucrativa (13). En este sentido es muy expresivo el Real
Decreto promulgado por Carlos III, el 25 de marzo de 1783, en el que se
establece:
« ... andan vagando por mi Reyno sin destino ni cometido fixo diferentes
clases de gentes, como son ... los que con pretextos de estudiantes o con el
de romeros o peregrinos sacan pasaportes, los unos de los Maestros de
Escuela o Rectores de Universidades, y los otros de los Capitanes Generales
o magistrados políticos de estos Reynos ... y deseando contener estos
excesos y abusos -se manda- que sean comprehendidos por vagos los
romeros o peregrinos que se extravían del camino y vagan en calidad de
tales romeros» (14)
la existencia de falsos peregrinos sin motivación
religiosa alguna y que hacen de la romería una profesión
lucrativa (61). En este sentido es muy expresivo el Real
Decreto promulgado por Carlos III, el 25 de marzo de
1783, en el que se establece: « ... andan vagando por mi
Reyno sin destino ni cometido fixo diferentes clases de
gentes, como son ... los que con pretextos de estudiantes
o con el de romeros o peregrinos sacan pasaportes, los
unos de los Maestros de Escuela o Rectores de
Universidades, y los otros de los Capitanes Generales o
magistrados políticos de estos Reynos ... y deseando
contener estos excesos y abusos -se manda- que sean
comprehendidos por vagos los romeros o peregrinos que
se extravían del camino y vagan en calidad de tales
romeros» (62).

Notas de Sanz Larruga: Notas de Suárez Bilbao:

13 VÁZQUEZ DE PARGA, L., LACARRA, J.M. y URIA RIU, J., op. cit. p. 61. L. Vázquez de Parga, J.M. Lacarra y J. Uría Riu, op.
276-279. cit, pp. 276-279.
14 VALIÑA SAMPEDRO, op. cit. p. 76-77. 62. Valiña Sampedro, op. Cit., pp. 76-77.

Al final de la nota 62, cita el trabajo de Larruga, pero no especifica

las páginas de donde ha copiado el texto: F.J. Sanz Larruga, “La
protección del Caminos de Santiago”.

Y el “saqueo” del trabajo de Sanz Larruga prosigue en el párrafo siguiente Y Suárez Bilbao reproduce:
de la p. 408 de Suárez Bilbao. Sanz Larruga en la p. 148 dice:

Por lo que se refiere al objeto de nuestro estudio, escribe MEILÁN GIL: «El Señala Meilán Gil…..
Camino de Santiago no es sólo una vía, un bien de uso público. Son
también inmuebles -iglesias, hospitales, albergues-, son propiedades
particulares afectadas y bienes de dominio público o patrimoniales del
Estado o de la Iglesia, que constituyen un extraordinario patrimonio
históricoartístico y, en definitiva, cultural» -y como sigue diciendo el
mismo autor «a partir de 1844, la protección del «Camino de Santiago» se ………que «a partir de 1844, la protección del «Camino de
entendió como la conformación de las medidas jurídicas necesarias para la Santiago» se entendió como la conformación de las
ordenación y conservación de su patrimonio cultural»(19). medidas jurídicas necesarias para la ordenación y
conservación de su patrimonio cultural» 63.

Nota de Sanz Larruga: Nota de Suárez Bilbao:

19 MEILÁN GIL, J. L.: «La regulación jurídica del «Camino de Santiago»
desde la perspectiva del Estado autonómico», en Estudios Jurídicos sobre
el Camino de Santiago, Fundación Instituto Gallego de Estudios
Autonómicos y Comunitarios, Santiago 1994. p. 13.
63. J. L. Meilán Gil, «La regulación jurídica del «Camino
de Santiago» desde la perspectiva del Estado
autonómico», en Estudios Jurídicos sobre el Camino de
Santiago, Fundación Instituto Gallego de Estudios
Autonómicos y Comunitarios, Santiago 1994. p. 13.

Sanz Larruga hace referencia en su artículo (pp. 148-149) a la legislación Suárez Bilbao no ha mencionado esa “legislación anterior”, pero
española del siglo XX sobre el patrimonio artístico (leyes de 1915, 1926, ello no obsta para que reproduzca (¡por enésima vez!) el texto de
1931…) por ello alude al “desarrollo de la legislación anterior” y así Sanz Larruga:
explicita:

En desarrollo de la legislación anterior se aprobó el Decreto de 22 de julio
de 1958 que supuso la extensión de la protección, ya dispensada por el
Derecho, al marco o entorno de los monumentos y conjuntos histórico-
artísticos(23). Es en este marco jurídico donde tiene lugar la primera
protección global del Camino de Santiago, que se lleva a cabo por el
Decreto 2224/1962, de 5 de septiembre.
En desarrollo de la legislación anterior se aprobó el
Decreto de 22 de julio de 1958 que supuso la extensión de
la protección, ya dispensada por el Derecho, al marco o
entorno de los monumentos y conjuntos histórico-
artísticos (64). Es en este marco jurídico donde tiene
lugar la primera protección global del Camino de
Santiago, que se lleva a cabo por el Decreto 2224/1962,
de 5 de septiembre.

Nota de Sanz Larruga: Nota de Suárez Bilbao, copia la nota 18 de Sanz Larruga, pero se le
olvida poner las páginas exactas en donde se trata del Decreto de
1958 (pp. 81-82).
23 BARRERO RODRIGUEZ, C.: op, cit. pp. 81-82. [Sanz Larruga ha citado 64. Cfr. C. Barrero Rodríguez, La ordenación jurídica del
en la nota 18 el libro de Barrero, luego no era necesaria la nota completa] patrimonio histórico, Madrid, Civitas, 1990, pp. 31 y ss.

Y Suárez vuelve a dar un salto en el trabajo de Sanz Larruga ( que se Este último párrafo, Suárez lo añade al final del primero de la p.
detiene a analizar las disposiciones posteriores a 1962) y copia otro párrafo 409, en donde leemos:
del dicho autor, en cuya p. 153 expresa:

La preparación del Año Santo de 1993 supuso pues una importante La preparación del Año Santo de 1993 supuso pues una
revitalización de las medidas destinadas a la promoción y protección del importante revitalización de las medidas destinadas a la
Camino, incluyendo la previsión de beneficios fiscales (30). promoción y protección del Camino, incluyendo la
previsión de beneficios fiscales (65).

Nota de Sanz Larruga

Nota de Suárez Bilbao

30. Cfr. La Disposición Adicional 7" de la Ley 39/1992, de 30 de diciembre, Es evidente que a Suárez Bilbao no le pareció importante esta nota
sobre presupuestos generales del Estado para 1993 estableciendo que a Sanz Larruga, como administrativista, sí la tenía. He aquí
determinados beneficios fiscales aplicables al «Año santo compostelano». que el Sr. Suárez en la nota 65 refunde dos notas recogidas en el
Vid. El R.D. 736/1993, de 14 de mayo, sobre desarrollo de las trabajo de Pardo Gato:
determinaciones de la ley de presupuestos para 1993. Cfr. El trabajo de
SÁNCHEZ, J. M. ÁLVAREZ, E.: «Medidas de Fomento», en Estudios
Jurídicos sobre el Camino de Santiago, cit. pp. 125-137.

Pardo Gato, p. 194, notas 1 y 2:

1 . El jurado del Premio Príncipe de Asturias de la Concordia, formado por 65. El Camino de Santiago ha sido galardonado con el Premio
treinta miembros, además del presidente y del secretario, siendo todos Príncipe de Asturias de la Concordia 2004, destacando el jurado
ellos integrantes del Patronato de la Fundación Príncipe de Asturias, falló su inmenso valor como símbolo de fraternidad, vertebrador de
el 7 de septiembre de 2004 el galardón, que recayó en la candidatura del una conciencia europea, manifestaciones realizadas por el
Camino de Santiago.
2. Manifestaciones realizadas por el presidente del Jurado y jefe del
Ejecutivo asturiano, Vicente Álvarez Areces, que justificó esta concesión al
Camino por ser un lugar de peregrinación y encuentro entre personas y
siglos.
presidente del jurado y jefe del Ejecutivo asturiano,
Vicente Álvarez Areces, que justificó esta concesión al
Camino por ser un lugar de peregrinación y encuentro
entre personas y siglos.

V. La pena de peregrino
Para el apartado de la pena de peregrino, Suárez Bilbao recurre de nuevo al Y Suárez, en el párrafo 2º de la p. 409 reproduce literalmente y,
artículo de Pardo Gato, en cuyas pp. 199-200, podemos leer: como siempre, sin citar:

Aunque casi siempre el peregrinar respondía a la satisfacción de un acto
individual de devoción, muchos fueron los romeros que durante la Edad
Media emprendieron el viaje a Santiago compelidos por una penitencia
canónica o por una sentencia civil, ya se pronunciara o no la pena de
peregrinación a petición de un tribunal eclesiástico y en castigo de un
delito de su jurisdicción, bien «ratione materiae» o «ratione personae»,
como resultado de la compenetración de ambos poderes, o ya fuese en el
orden administrativo o en el penal (13); y cuando se admitió el principio de
la sustitución, no faltaron peregrinos a sueldo y por manda testamentaria.
En esa época no puede decirse que estuviera muy definida la división entre
lo religioso y lo secular, el pecado suponía delito y el delito era pecado.
Aunque casi siempre el peregrinar respondía a la
satisfacción de un acto individual de devoción, muchos
fueron los romeros que durante la Edad Media
emprendieron el viaje a Santiago compelidos por una
penitencia canónica o por una sentencia civil, ya se
pronunciara o no la pena de peregrinación a petición de
un tribunal eclesiástico y en castigo de un delito de su
jurisdicción, bien «ratione materiae» o «ratione
personae», como resultado de la compenetración de
ambos poderes, o ya fuese en el orden administrativo o
en el penal (66); y cuando se admitió el principio de la
sustitución, no faltaron peregrinos a sueldo y por manda
testamentaria. En esa época no puede decirse que
estuviera muy definida la división entre lo religioso y lo
secular, el pecado suponía delito y el delito era pecado.

Nota de Pardo Gato: Nota de Suárez Bilbao:

13. De acuerdo con VALIÑA SAMPEDRO, E. (El Camino de Santiago: 66. De acuerdo con E. Valiña Sampedro (El Camino de
estudio histórico-jurídico, ob. cit., p. 12), en estos casos lo lógico era que las Santiago: estudio histórico-jurídico, ob. cit., p. 12), en
respectivas autoridades, eclesiástica y civil, «velasen por el fiel estos casos lo lógico era que las respectivas autoridades,
cumplimiento de la pena impuesta, así como por la protección jurídica del eclesiástica y civil, «velasen por el fiel cumplimiento de
delincuente en el cumplimiento de la pena». la pena impuesta, así como por la protección jurídica del
delincuente en el cumplimiento de la pena».
Y ahora el “saqueo” le corresponde al artículo de Pardo Gato:
De entre las peregrinaciones a cualquiera de los numerosos santuarios del
mundo cristiano (14), Santiago de Compostela fue, desde siempre, el
destino significativamente preferido como meta impuesta a los
sancionados por la iglesia o la autoridad civil, lo que refleja su clara
preeminencia en la devoción cristina, hasta el punto de que Dante llegó a
sostener que no se considera peregrino sino a quien va a la casa de
Santiago, ya que esta santa sepultura se halla más lejos de su patria que la
de cualquier otro apóstol (15).
Pese a lo difícil de precisar el momento en que se introduce la
peregrinación como pena civil (16), ni cuáles fueron las comarcas europeas
en las que estuvo en uso (17), cierto es que el caminar a Compostela se
impuso como castigo en muy variados casos: en la Paix d’Angleur de 1312
se estipula a beneficio de la comuna, para determinada clase de golpes; los
Estatutos de la Ciudad de Lieja de 1328, en una disposición que recoge la
Paix de Saint Jacques de 1487, condena a un viaje a Santiago al raptor de la
mujer o de la hija de otro con sus bienes; a partir de los Estatutos de Jean
d’Arckel, en 1366, aparece en casi todos los monumentos referidos al
derecho de la ciudad de Lieja la pena de peregrinación a Compostela para
el juez o escabino culpable de indelicadeza; igual castigo se dispone en los
Estatutos de Maestrich de 1380 para aquel que asignase ante el juez
eclesiástico a alguien por un asunto que sólo comportase pena de multa; en
1499 una ordenanza de los señores y la magistratura de Saint-Trond
condena al mismo peregrinaje al que dé alojamiento a personas que vivan
públicamente en adulterio (18); mientras que en el artículo 27 de la Charte
de Tongres se castiga con dos viajes a Santiago, uno en beneficio del señor
Suárez Bilbao, pp. 409-410.
De entre las peregrinaciones a cualquiera de los
numerosos santuarios del mundo cristiano (67),
Santiago de Compostela fue, desde siempre, el destino
significativamente preferido como meta impuesta a los
sancionados por la iglesia o la autoridad civil, lo que
refleja su clara preeminencia en la devoción cristina.
Pese a lo difícil de precisar el momento en que se
introduce la peregrinación como pena civil (68), ni
cuáles fueron las comarcas europeas en las que estuvo en
uso (69), cierto es que el caminar a Compostela se
impuso como castigo en muy variados casos: en la Paix
d’Angleur de 1312 se estipula a beneficio de la comuna,
para determinada clase de golpes; los Estatutos de la
Ciudad de Lieja de 1328, en una disposición que recoge la
Paix de Saint Jacques de 1487, condena a un viaje a
Santiago al raptor de la mujer o de la hija de otro con sus
bienes; a partir de los Estatutos de Jean d’Arckel, en
1366, aparece en casi todos los monumentos referidos al
derecho de la ciudad de Lieja la pena de peregrinación a
Compostela para el juez o escabino culpable de
indelicadeza; igual castigo se dispone en los Estatutos de
Maestrich de 1380 para aquel que asignase ante el juez
eclesiástico a alguien por un asunto que sólo comportase
pena de multa; en 1499 una ordenanza de los señores y la
magistratura de Saint-Trond condena al mismo
peregrinaje al que dé alojamiento a personas que vivan
y otro para la ciudad, al que desenfundara espada o cuchillo contra el públicamente en adulterio (70); mientras que en el
prójimo. artículo 27 de la Charte de Tongres se castiga con dos
viajes a Santiago, uno en beneficio del señor y otro para
la ciudad, al que desenfundara espada o cuchillo contra
el prójimo

Notas de Pardo Gato Notas de Suárez Bilbao

14. Al respecto, vid. AA.VV.: El mundo de las peregrinaciones. Roma,
Santiago, Jerusalén, edición a cargo de CAUCCI VON SAUKEN, P.,
Lunwerg Editores, Barcelona-Madrid, 1999.
15. En concreto, en cuanto a la terminología a emplear, Dante estableció el
siguiente catálogo: «Se llama palmero al que viene de Ultramar, porque de
allí vienen los más con una palma. Se llaman peregrinos los que van a la
Casa de Galicia, pues el sepulcro de Santiago está más lejos de su patria
que ningún otro de los sepulcros de los Apóstoles. Se llaman romeros los
que van a Roma».
16. Para VAN CAUWENBERGH: Les pèlerinages expiatoires et judiciaires
dans le droit comunal de la Belgique au Moyen-Age, Lovaina, 1922, pp. 30
a 32, la evolución habría sido la siguiente: primeramente mediante una
composición puramente privada, reparación ofrecida por el culpable de
homicidio, heridas o injurias a la parte ofendida, sin intervención de la
autoridad; más tarde interviene ésta como testigo para evitar abusos, y, por
último, la comuna y el señor se consideran directamente interesados y fijan
la pena legal.
17. Aunque en los países flamencos fue donde gozó de mayor favor, se
conocen también casos en Francia y Alemania. Así, como ejemplo, en
Francia, una sentencia del Parlamento de París, de 28 de mayo de 1284,
condenó a dos individuos a una peregrinación a Santiago de Compostela,
mientras que en Alemania, con motivo de la muerte de un escudero por
unos burgueses de Lubeca, se dictó sentencia el 25 de mayo de 1354, en
67. Al respecto, vid. AA.VV.: El mundo de las
peregrinaciones. Roma, Santiago, Jerusalén, edición a
cargo de P. Caucci von Sauken, Lunwerg Editores,
Barcelona-Madrid, 1999.
68. Para Van Cauwenbergh: Les pèlerinages expiatoires
et judiciaires dans le droit comunal de la Belgique au
Moyen-Age, Lovaina, 1922, pp. 30 a 32, la evolución
habría sido la siguiente: primeramente mediante una
composición puramente privada, reparación ofrecida
por el culpable de homicidio, heridas o injurias a la parte
ofendida, sin intervención de la autoridad; más tarde
interviene ésta como testigo para evitar abusos, y, por
último, la comuna y el señor se consideran directamente
interesados y fijan la pena legal.
69. Aunque en los países flamencos fue donde gozó de
mayor favor, se conocen también casos en Francia y
Alemania. Así, como ejemplo, en Francia, una sentencia
del Parlamento de París, de 28 de mayo de 1284,
condenó a dos individuos a una peregrinación a Santiago
de Compostela, mientras que en Alemania, con motivo
virtud de la cual el consejo municipal de Lubeca se obligaba, entre otras
cosas, a enviar peregrinos a Jerusalén, Roma, Santiago, Rocamador y
Aquisgrán (ejemplos citados por VÁZQUEZ DE PARGA, L.: «La
peregrinación forzada», Las peregrinaciones a Santiago..., ob. cit., tomo I,
parte primera, capítulo VII, p. 160, notas 21 y 22).
18. También muy curiosas son las medidas estipuladas en Saint-Trond el
23 de marzo de 1523 contra los adúlteros: cuando el adulterio era público y
notorio, los culpables eran obligados a peregrinar a Saint-Martin de Tours;
si quince después de su regreso no se habían separado, tenían que ir a
Santiago de Compostela; y si tras un nuevo plazo de quince días no habían
roto su unión ilegal, eran condenados a destierro perpetuo y además a la
amputación de un pie o una mano (VAN CAUWENBERGH: Les
pèlerinages..., ob. cit., p. 83).
Y prosigue el expolio del artículo de Pardo Gato (p. 201):
Esta tradición de perdonar determinados delitos siempre que el sujeto
infractor se comprometiera a realizar el Camino de Santiago tuvo, por
tanto, su mayor desarrollo en Francia y Bélgica. Contemplada esta
peregrinación durante el siglo XVI por la autoridad civil en los Países Bajos
en cumplimiento de una sentencia dictada por el juez, dicha práctica sigue
manteniendo en Bélgica su vigencia en nuestros días, donde los jóvenes
condenados por delitos menores ganan el jubileo para evitar tener que ir a
la cárcel, en lo que se conoce como proyecto Oikoten (19).
de la muerte de un escudero por unos burgueses de
Lubeca, se dictó sentencia el 25 de mayo de 1354, en
virtud de la cual el consejo municipal de Lubeca se
obligaba, entre otras cosas, a enviar peregrinos a
Jerusalén, Roma, Santiago, Rocamador y Aquisgrán
(ejemplos citados por L. Vázquez de Parga, «La
peregrinación forzada», Las peregrinaciones a
Santiago..., ob. cit., tomo I, parte primera, capítulo VII,
p. 160, notas 21 y 22).
70. También muy curiosas son las medidas estipuladas
en Saint-Trond el 23 de marzo de 1523 contra los
adúlteros: cuando el adulterio era público y notorio, los
culpables eran obligados a peregrinar a Saint-Martin de
Tours; si quince después de su regreso no se habían
separado, tenían que ir a Santiago de Compostela; y si
tras un nuevo plazo de quince días no habían roto su
unión ilegal, eran condenados a destierro perpetuo y
además a la amputación de un pie o una mano (Van
Cauwenbergh, Les pèlerinages..., ob. cit., p. 83).
Que reproduce el Sr. Bilbao en su p. 410:
Esta tradición de perdonar determinados delitos
siempre que el sujeto infractor se comprometiera a
realizar el Camino de Santiago tuvo, por tanto, su mayor
desarrollo en Francia y Bélgica. Contemplada esta
peregrinación durante el siglo XVI por la autoridad civil
en los Países Bajos en cumplimiento de una sentencia
dictada por el juez, dicha práctica sigue manteniendo en
Bélgica su vigencia en nuestros días, donde los jóvenes
condenados por delitos menores ganan el jubileo para
evitar tener que ir a la cárcel, en lo que se conoce como

Nota de Pardo Gato:
19. El proyecto Oikoten utiliza la histórica ruta con esta finalidad desde la
década de los ochenta. El éxito de la iniciativa en Bélgica (alrededor de un
sesenta por ciento de los jóvenes que se acogen a ella consiguen la libertad)
ha llevado a algunos jueces y abogados españoles a defender que el Camino
de Santiago se convierta también en España en una alternativa a la
privación de libertad de jóvenes delincuentes (en prensa: La Voz de Galicia,
20 de septiembre de 2004).
Para el apartado final de su capítulo, Suárez Bilbao vuelve al trabajo de Y el Sr. Suárez Bilbao reproduce en la p. 410:
Carlos Barros, al cual, ahora, cita a pié de página (sin especificar páginas),
pero acudiendo a la reproducción literal de párrafos enteros en un claro y
descarado abuso de lo dispuesto respecto al derecho de cita en la Ley de
Propiedad Intelectual.
Nos dice el prof. Barros (p. 9)
“La secular creencia jacobea se manifiesta, actúa y crece históricamente: 1)
gracias a Teodomiro, obispo de Iria-Padrón, que aceptó –o instigó- la
identidad apostólica del sepulcro romano encontrado hacia el año 820; 2)
gracias a los monarcas que concedieron privilegios a la Iglesia de Santiago,
mejoraron las calzadas y otras infraestructuras, favorecieron con
exenciones y demás medidas la urbanización y el comercio, la paz, la
justicia y la seguridad a lo largo del Camino; 3) gracias a la orden de Cluny
que fomentó la peregrinación, y a los Papas que concedieron indulgencias y
años jubilares; 4) gracias a los movimientos organizados de peregrinos, y a
los burgueses que dieron consistencia al itinerario religioso al trasmutarlo
en vía comercial…
proyecto Oikoten (71).
Nora Suárez Bilbao:
71. El proyecto Oikoten utiliza la histórica ruta con esta
finalidad desde la década de los ochenta. El éxito de la
iniciativa en Bélgica (alrededor de un sesenta por ciento
de los jóvenes que se acogen a ella consiguen la libertad)
ha llevado a algunos jueces y abogados españoles a
defender que el Camino de Santiago se convierta
también en España en una alternativa a la privación de
libertad de jóvenes delincuentes (en prensa: La Voz de
Galicia, 20 de septiembre de 2004).
Un Camino de Esperanza
La secular creencia jacobea se manifiesta, actúa y crece
históricamente: 1) gracias a Teodomiro, obispo de Iria-Padrón,
que aceptó –o instigó- la identidad apostólica del sepulcro romano
encontrado hacia el año 820; 2) gracias a los monarcas que
concedieron privilegios a la Iglesia de Santiago, mejoraron las
calzadas y otras infraestructuras, favorecieron con exenciones y
demás medidas la urbanización y el comercio, la paz, la justicia y
la seguridad a lo largo del Camino; 3) gracias a la orden de Cluny
que fomentó la peregrinación, y a los Papas que concedieron
indulgencias y años jubilares; 4) gracias a los movimientos
organizados de peregrinos, y a los burgueses que dieron

Y seguimos con el “saqueo” del trabajo de Barros:
Siendo lo contrario -dependencia de los efectos respecto de la base mental-
incluso más cierto, pues los propósitos no directamente religiosos, de tipo
más institucional, político o económico, de las monarquías cristianas,
prelados, concejos urbanos o agentes comerciales, podían funcionar o no,
dependía de la gente, no podían cumplirse sin la movilización religiosa de
los creyentes comunes, cuya función autónoma de transmisión oral resulta
favorecida cuando el medio principal de comunicación social es el rumor.
La prueba es que otros centros de peregrinación, no menos animados por
poderes terrenales, prosperaron menos que Santiago de Galicia, lugar de
enterramiento sacro que, según ya vimos, se ajustaba mejor que Roma o
Jerusalén (o San Martín de Tours y San Salvador de Oviedo, por hablar
también de las peregrinaciones menores) a las necesidades religiosas de los
pueblos después de los “terrores” del año 1000, a las necesidades
imaginarias del hombre medieval metamorfoseado en homo viator, a las
necesidades culturales y mentales de una sociedad que buscaba compensar
la feudalización del poder en múltiples fragmentos jurisdiccionales con
nuevas identidades nacionales al tiempo que universales, de cuyo cruce
emergió Europa
consistencia al itinerario religioso al trasmutarlo en vía comercial
(72)
Nota Suárez:
72. C.Barros, “La Peregrinación a Santiago de Compostela: una
aproximación global”, en Anales de Historia Antigua, Medieval y
Moderna, vol. 39, 2006.
Suárez, modifica ligeramente el principio, pero luego copia el texto
de Barros:
Santiago de Compostela solo se puede comprender debido al éxito
de las peregrinaciones,
sus fines no podían cumplirse sin la movilización religiosa
de los creyentes comunes, cuya función autónoma de
transmisión oral resulta favorecida cuando el medio
principal de comunicación social es el rumor. La prueba
es que otros centros de peregrinación, no menos
animados por poderes terrenales, prosperaron menos
que Santiago de Galicia, lugar de enterramiento sacro
que, según ya vimos, se ajustaba mejor que Roma o
Jerusalén(o San Martín de Tours y San Salvador de
Oviedo, por hablar también de las peregrinaciones
menores) a las necesidades religiosas de los pueblos
después de los “terrores” del año 1000, a las necesidades
imaginarias del hombre medieval metamorfoseado en
homo viator, a las necesidades culturales y mentales de
una sociedad que buscaba compensar la feudalización
del poder en múltiples fragmentos jurisdiccionales con

Nota de Barros:
32 La interpretación del éxito del Camino a Compostela que hace Georges
Duby (causa próxima, acción institucional y política; causa general,
crecimiento económico) es bien representativa de lo que venimos diciendo,
op. cit., pp. 20-22.
Y más de los mismo… Carlos Barros:
En el caso que nos ocupa, la creencia colectiva no sólo fue el punto de
partida de la peregrinación, también la base de su desarrollo y decadencia
posteriores, como la base de una pizza, esencial para su hechura, si
podemos servirnos del símil culinario. Sin la masividad y persistencia de la
movilización religiosa hacia Compostela no se habría enarbolado en la
guerra contra el Islam el estandarte de Santiago Matamoros, ni los gritos
de combate que lo invocan, ni las apariciones milagrosas tipo Batalla de
Clavijo, tampoco hubiera tenido lugar el celebrado desarrollo urbano y
comercial a lo largo del Camino: sin la religiosidad y la acción colectivas, no
habría existido un sepulcro de Santiago en el apartado reino de Galicia, ni
una red de caminos sagrados que recorrieran Europa para conducir a las
gentes hacia su tumba.
Y finaliza copiando por enésima vez al prof. Barros:
Postergando continuamente el lugar histórico que ocupa en la Se ha postergado tradicionalmente el lugar histórico que
nuevas identidades nacionales al tiempo que universales,
de cuyo cruce emergió Europa (73).
Nota de Suárez:
73 La interpretación del éxito del Camino a Compostela
que hace Georges Duby (causa próxima, acción
institucional y política; causa general, crecimiento
económico) es bien representativa de lo que venimos
diciendo, op. cit., pp. 20-22.
Suárez Bilbao, p. 411:
En la peregrinación, la creencia colectiva no sólo fue el
punto de partida de la peregrinación, también la base de
su desarrollo y decadencia posteriores, como la base de
una pizza, esencial para su hechura, si podemos
servirnos del símil culinario. Sin la masividad y
persistencia de la movilización religiosa hacia
Compostela no se habría enarbolado en la guerra contra
el Islam el estandarte de Santiago Matamoros, ni los
gritos de combate que lo invocan, ni las apariciones
milagrosas tipo Batalla de Clavijo, tampoco hubiera
tenido lugar el celebrado desarrollo urbano y comercial a
lo largo del Camino: sin la religiosidad y la acción
colectivas, no habría existido un sepulcro de Santiago en
el apartado reino de Galicia, ni una red de caminos
sagrados que recorrieran Europa para conducir a las
gentes hacia su tumba.
Suárez Bilbao (final), p. 411
peregrinación la propia creencia, estudiada en el mejor de los casos
(tipología de las motivaciones del peregrino, por ejemplo), por sí y para sí,
separada de los restantes componentes causales y consecuentes del
fenómeno histórico. De manera que la única influencia histórica decisiva
del factor religioso que se reconoce es institucional: la Iglesia jerárquica
promoviendo el Camino.
ocupa en la peregrinación la propia creencia, estudiada
en el mejor de los casos (tipología de las motivaciones
del peregrino, por ejemplo), por sí y para sí, separada de
los restantes componentes causales y consecuentes del
fenómeno histórico. De manera que la única influencia
histórica decisiva del factor religioso que se reconoce es
institucional: la Iglesia jerárquica promoviendo el
Camino
Pero lo cierto es que el único motor del Camino fueron y serán los
peregrinos, ese grupo anónimo de fieles miles de hombres mujeres
y niños, que dotaron de vida con sus esfuerzos y padecimientos a
las rutas del peregrinaje con un solo fin el de una devoción que les
llevaba a lanzarse a una aventura, que incluso podía costarles la
vida, en la que no solo era posible contemplar milagros
asombrosos, en el Camino y en sus personas, porque era uno de
los pocos modos en los que se podía manifestar una devoción
individual, en la que se sentía protagonista directo de la vivencia
religiosa (74). El peregrino a Santiago solo se explica en una
Europa profundamente cristiana en busca del perdón.
Nota Suárez:
74. J.C. Martín Cea, “El factor humano en el Camino de Santiago.
Los peregrinos medievales”, en L. Martínez García (coord..), El
Camino de Santiago. Historia y Patrimonio, Burgos, 2011, p. 126.
A esta nota sólo cabe objetar que en la p. 126 del trabajo de Martín
Cea no se alude a nada que tenga relación con el párrafo final del
capítulo del Sr. Suárez.