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Resumen de charlas de La fonda Filosófica sobre Kant

“Cualquiera que haya cursado la carrera en filosofía sabe que Kant resolvió el conflicto entre las
ideas del racionalismo y las del empirismo con respecto a la naturaleza del conocimiento”.

Las leyes de la naturaleza no pueden observarse, se captan con la razón.

“Este conflicto de la razón se expresaba muy bien en la obra de Leibniz y de Newton. Leibniz
razonaba en la tradición racionalista, partiendo de ideas generales y deduciendo hechos
particulares. Newton razonaba en el sentido contrario, midiendo los hechos observables para
llegar a primeros principios. El conflicto consiste en que, al usar los dos la razón humana, llegaron
a conclusiones distintas sobre varios puntos importantes, especialmente sobre la naturaleza del
espacio y el tiempo”

“Son cuestiones propiamente metafísicas que ningún dato empírico puede justificar. Entonces,
tenemos dos descripciones racionales de la realidad, productos del ejercicio de la razón, que
llegaron a conclusiones opuestas.”

Posiciones anteriores a Kant

“Hume debilitó la razón al afirmar que nuestras creencias sobre el mundo no se basan en la razón,
en la estructura lógica del pensamiento, sino en ciertos hábitos de la mente como las de
comparación y asociación. La causalidad, por ejemplo, no es algo que la razón descubre en el
mundo sino que es producto de asociar dos cosas que suceden de forma contigua, una como
causa y la otra como efecto. Si Hume tiene razón, por así decirlo, entonces no sólo la religión
carece de una base racional, sino la propia moralidad también. El mundo, según su empirismo,
sólo nos dice lo que es el caso, más no lo que debería ser”.

Charla 2

“En el prólogo, dice: “La cuestión que se plantea aquí es la de cuánto puedo esperar conseguir con
la razón si se me priva de todo material y de todo apoyo de la experiencia”. En otras palabras, si
razonamos sin acudir a la experiencia, ¿podemos alcanzar algún conocimiento?”
“Más adelante vamos a hablar de diferentes acepciones de esta palabra “razón” y cómo se
distingue del entendimiento pero de momento la podemos entender como el lado conceptual de
la cognición, a diferencia de lo perceptual”

Conceptos empíricos

“En la terminología de Kant, conceptos empíricos de este tipo son a posteriori, es decir, vienen
después o a causa de la experiencia”

Conceptos puros

“El uso de la razón en el que se emplean conceptos a priori Kant lo llama un uso puro, a diferencia
de un uso empírico”

Trascendental

“Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro
modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori”

“Eso sería conocimiento de los objetos en nuestra experiencia: casas y perros, etc. A Kant no le
interesa ese tipo de conocimiento, conocimiento de objetos, sino conocimiento sobre nuestro
modo de conocer los objetos, específicamente el modo a priori. Eso sería un conocimiento
trascendental”.

La Krítica salió publicada en 1781 y la segunda edición mejorada en 1787

Estética trascendental

“En otras palabras va a explicar en esta sección cómo ciertos elementos de la subjetividad
estructuran y posibilitan la intuición de objetos. Para Kant, estos elementos a priori serán el
espacio y el tiempo”.

Lógica trascendental

“Pasando a la Lógica trascendental, esta sección del libro trata del elemento intelectivo de la
cognición. Es un poco más complicada que la Estética trascendental ya que consta de dos partes:
la Analítica y la Dialéctica. En la Analítica Kant habla de los conceptos a priori del entendimiento
que, junto con el espacio y el tiempo de la sección anterior, posibilitan todo conocimiento.
Además, habla de algo que se llama el “esquematismo” lo cual explica cómo se aplican los
conceptos del entendimiento a las intuiciones de la sensibilidad.

La segunda parte de la Lógica trascendental se llama la Dialéctica. En la Analítica, los conceptos se


aplican a objetos que son susceptibles de aparecer en una intuición. La Dialéctica trata de
conceptos que se aplican a objetos que NO son susceptibles de aparecer en una intuición, como el
alma, el mundo en su totalidad, y Dios. Conceptos de este tipo Kant los llama Ideas y corresponden
no al entendimiento sino a la razón. Lo que Kant hace en esta parte del libro es mostrar las
ilusiones que la razón crea al emplearse al margen de la sensibilidad y las trata en tres secciones
que se llaman los paralogismos de la razón pura, las antinomias de la razón pura y lo ideal de la
razón pura”.

ESTÉTICA ANALÍTICA DIALÉCTICA


SENSIBILIDAD ENTENDIMIENTO RAZÓN
INTUICIONES CONCEPTOS IDEAS

Repetición de lo anterior.

¿Cómo se puede obtener conocimiento sin recurrir a la experiencia? ¿Cuánto puedo adquirir con
la razón si se me priva de la experiencia?

La ciencia se basa en la experiencia. En especial la Física.

Los temas metafísicos son Dios, La Libertad, la inmortalidad.

Tipos de conceptos:

a) Empíricos Casas, perros: a posteriori, es decir, vienen después o a causa de la experiencia.


b) Puro. A priori
c) Conocimiento trascendental: nuestro modo de conocer los conceptos a priori.

Doctrina trascendental de los elementos

a) Estética trascendental: lo sensible. La percepción. Parte sensible de la cognición.


a. Lo que le importa a Kant no son los objetos sensibles, sino lo que a priori permite
el reconocimiento de lo sensible: El espacio y el tiempo.
b) Lógica trascendental: lo intelectivo.
a. Analítica trascendental: se refiere a objetos que son susceptibles de aparecer en
una intuición.
i. Conceptos del entendimiento
ii. Esquematismo

b. Dialéctica trascendental: se refiere a objetos que NO son susceptibles de aparecer


en una intuición, (como el Alma, El mundo e n su totalidad) es decir, la ideas las
cuales no corresponden al entendimiento, sino a la razón.
i. Paralogismos.
ii. Antinomias.
iii. Lo ideal.