RESUMEN DILTHEY

1-La Antinomia entre la pretensin de validez universal de toda concepcin

cientfica de la vida y del mundo y la conciencia histrica.

Existe una contraposicin entre la conciencia histrica actual y todo gnero de

metafsica como concepcin cientfica del mundo. Con ms fuerza que no importa
qu demostracin sistemtica acta contra la validez objetiva de toda
concepcin del mundo el hecho de que, histricamente, se ha desarrollado un
nmero ilimitado de tales sistemas metafsicos, se han combatido y excludo
recprocamente en todo tiempo y hasta el da no se ha podido lograr una
decisin.

Y a medida que se fue extendiendo con los aos la visin de la distribucin

geogrfica de las formas humanas de existencia, de costumbres y mentalidades,
hasta llegar a abarcar toda la tierra, fue cundiendo tambin irrefrenablemente
en la mayora de los hombres una actitud escptica ante los dogmas; fue
menguando la fuerza de la fe en un saber trascendente, primero en las
convicciones del investigador cientfico, despus en las clases cultas, por
ltimo en la masa de los trabajadores y ningn gnero de metafsica
trascendente logr conseguir ya el grado de autoridad que haba posedo en su
tiempo la de Platn o Aristteles o la de Santo Toms.

La idea de desarrollo se convierte en el punto de vista dominante para el

conocimiento tanto del mundo natural como del histrico. EL tipo hombre se
disuelve en el proceso de la historia.

Antinomias que surgen

Variabilidad de formas humanas de existencia corresponde mltiples formas de

pensar. Realidad histrica. Los sistemas filosficos cambian lo mismo que las
costumbres, religiones y las constituciones. Condicionados histricamente. Lo
que se halla de esta forma resulta relativo en su valor. Pero el objeto de la
metafsica lo constituye el conocimiento objetivo de la conexin de la
realidad. Slo semejante conocimiento objetivo parece permitir al hombre una
posicin firme en esta realidad y una meta objetiva a su accin. ANTINOMIA.

El modo de enlace del saber de una poca est condicionado por la posicin de
conciencia, es siempre la expresin subjetiva y provisional de la misma; en la
base del ideal de vida y de la concepcin del mundo se halla una complexin de
nimo y slo para el mbito histrico en que esa complexin domina poseen
validez.

Se puede resolver la antinomia?

Si es posible habr de serlo mediante la autognosis histrica. sta tendr que

convertir en objetos suyos los ideales y las concepciones del mundo de la
humanidad. Valindose del mtodo analtico, habr de descubrir la abigarrada
variedad de los sistemas, estructura, conexin, articulacin. Al proseguir de
este modo su marcha hasta el punto en que se presenta un concepto de la
filosofa que hace explicable la historia de la misma, surge la perspectiva de
poder resolver la antinomia existente entre los resultados de la Historia de la
filosofa y la sistemtica filosfica: en ese caso se cumplira con la tarea de

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la filosofa en algn sentido que pudiera satisfacer a nuestra necesidad, y
esta filosofa llegara a entenderse con la conciencia histrica.

No debe desanimarnos el cambio constante de los sistemas. El escepticismo es

frvolo o aplicacin de la conciencia histrica a la filosofa y su historia.

II-EL CAMINO DE LA SOLUCIN.

La solucin consistir en que la filosofa cobre conciencia de la conexin de

la multiplicidad de sus sistemas con la vida: las concepciones del mundo quedan
entonces canceladas, superadas. Buscando un supuesto ms all de las
concepciones de mundo.

Se muestra que estas formas fundamentales expresan los aspectos de la vitalidad

con relacin al mundo puesto en ella. Se reconoce que las concepciones de la
vida y del mundo constituyen los smbolos necesarios de los diversos aspectos
de la vitalidad en su urdimbre, etc.

Nacen por lo tanto, las contradicciones de la independizacin de las imgenes

objetivas del mundo en la conciencia cientfica. Esta independizacin es lo que
convierte a un sistema en metafsica.

Las contradicciones entre los sistemas radican en la pluralidad de aspectos de

la vida, que se expresa en las formas capitales de aqullos. La contradiccin
se halla, tan slo, en las imgenes cientficas del mundo objetivamente
independizadas; pero si se consideran las formas capitales como expresiones
relativas de los diversos aspectos de la vida, entonces tenemos, en estos
aspectos, una diversidad pero no una contradiccin.

La contradiccin entre la vitalidad libre, con la cual el arte expresa un ideal

de vida, la vinculacin anmica de la religiosidad u la objetividad pura de la
metafsica consiste en que slo uno de esos procedimientos puede tener razn.
Pero se disipa en cuanto se reconoce que estos diversos procedimientos
Componen, conjuntamente, la expresin completa de la vitalidad en una visin de
la vida y del mundo.

El mtodo implica un anlisis psicolgico del arte, la religin y la filosofa,

como soportes del concepto de la vida y la concepcin del mundo.

Aqu se funda luego la bsqueda de las formas capitales en las diversas pocas,
exposicin de las antinomias en cada una de ellas, su pugna, la lucha entre
religin, filosofa y arte, etc. De donde finalmente resulta la solucin.

FILOSOFA DE LA FILOSOFA

Nada ms insensato que tratar de buscar leyes o tan siquiera uniformidades en

este mar emprico de la historia. As como tenemos que analizar la naturaleza
para descubrir en ella la legalidad de las llamadas fuerzas naturales, as
hay que analizar tambin la conexin histrica en los nexos finales que se
entretejen en ella. En estos nexos es donde tropezamos con sistemas en los que
tiene lugar un desarrollo y que muestran uniformidades que guardan algn
parentesco con las leyes genticas de la naturaleza orgnica.

Penetrar dentro del campo de la historia de la filosofa en aquello que puede

designarse como desarrollo como ley formadora.

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Slo en la psicologa del hombre, en el estudio de los grandes nexos y de las
organizaciones en el estado y las otras formas de la vida en comn, se puede
captar de modo objetivo el desarrollo, la ley generadora, la regularidad.

Lo esencial: todos tienen ante s el mismo y nico mundo, la realidad que

aparece a la conciencia. El sol de Homero sigue luciendo. Platn vea la misma
realidad que Tales. De aqu se sigue que la unidad de todas las filosofas se
funda, en ltimo trmino, en la identidad del mundo exterior e interior. Esto
hace que se consideren siempre las mismas relaciones fundamentales. Permite que
el espritu humano reflexione sobre l, siempre de nuevo pero siempre sobre lo
mismo.

Si queremos conocer la ley de la diversidad de los sistemas segn su sucesin y

coexistencia hay que partir, primeramente, del hecho de que tratan de conocer
el mismo mundo. Esto une a todos.

La diversidad de la forma es la segunda cuestin.

El enigma de la existencia nos mira en todas las pocas con el mismo rostro
misterioso, percibimos bien sus rasgos pero quisiramos adivinar el alma que
tras ellos se oculta. En este enigma se encuentran siempre radicalmente
entrelazados el misterio de qu sea este mundo y la cuestin de qu es lo que
yo tengo que hacer en l, para qu estoy en l, cul ha de ser mi fin. De
dnde vengo? Para qu estoy aqu? Qu ser de m? Esta es de todas las
cuestiones la ms universal y la que ms me importa. La respuesta la buscan en
comn el genio potico, el profeta y el pensador. ste se distingue porque
busca la respuesta en un conocimiento universalmente vlido. sta
caracterstica enlaza el trabajo filosfico con el del investigador particular.
Pero se diferencia de ste porque siempre se halla ante el enigma de la vida,
su mirada se dirige siempre a este todo inexplicable y misterioso. Esto ser
as en toda etapa de la filosofa.

Para poder ver histricamente hay que comprender bien lo que es el espritu
filosfico y no buscar filosofa nicamente en los grandes sistemas sino
tambin en esos casos en que parece.

desparramarse por los anchos campos de la ciencia, de la literatura o de la

especulacin. Histricamente el espritu filosfico es un poder universal no
vinculado con exclusividad a los grandes sistemas filosficos.

Caractersticas:

1)-Autognosis, percatacin. Una mirada circunspecta en torno a lo que nos

rodea, sobre lo cotidiano; como lo expresa Platn: una sorpresa, admiracin por
lo que al hombre medio no le llama la atencin; Spinoza: una meditacin sobre
las relaciones fundamentales del todo de la realidad, que puede ser
aprehendidas en cada parte de la misma.

2)- Elevar los conocimientos o las prescripciones dispersas a una conexin que
trata de trabar todo lo trabable y no descansa hasta lograr la unidad.

3)- Afn por la validez universal dentro de la conexin. Este afn obtiene
satisfaccin nicamente en la direccin hacia la ltima legitimacin del
conocimiento.

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FUNCIN y ESTRUCTURA DE LA FILOSOFA.

Estos rasgos actan de un modo positivo determinante, o de un modo negativo,

por oposicin. O bien desatan un espritu general de discusin crtica y de
razonamiento, y se hallan embebidas en la atmsfera de la poca, aunque sea en
forma de oposicin. Esta accin de la filosofa se revela mejor si la
consideramos en relacin con la cultura de una poca, de un mbito geogrfico,
finalmente, del gnero humano.

Con l tiene lugar un proceso. Cambia por l la trama histrica de la vida

espiritual que exista antes. Atribumos un valor social, un valor cultural a
la filosofa cuando se le asigna una funcin dentro del cuerpo social.

De estas caractersticas de la filosofa se desprende tambin la tarea de

demostrar en la historia de una manera concreta ese su concepto histrico segn
el cual representa una funcin. Mediante este concepto es reconocida como una
fuerza que acta en la vida histrica junta a otras fuerzas. Pierde esa falsa
objetividad con que se nos presenta como la totalidad emprica de tantos y
tantos sistemas que se han desarrollado en el curso de la historia.

1era ley

La filosofa se desarrolla en forma de un sistema estructurado, partiendo de

formas elementales. No descansa hasta que se ha desplegado, en cada una de sus
partes, con la mayor precisin y viabilidad. Su primera condicin reside en las
operaciones cientficas que someten los hechos a un proceso de generalizacin y
establecen as uniformidades.

Nuestras experiencias dentro de la naturaleza nos llevan a encontrar

uniformidades, mientras que los hechos espirituales se comprenden de un modo
inmediato, con lo cual sigue dominando en ellos lo singular. La naturaleza
constituye por lo tanto el primer objeto de conocimiento (Antigedad griega).

Tenemos como ley del desarrollo, que se traban en una relacin ntima el valor
religioso en el fundamento de las cosas y el ideal de pureza o de expiacin o
de belleza secular de la vida.

Muy diferente es el proceso segn el cual surge la sistemtica de la Edad

Media. Existe una sistemtica religiosa. EL trabajo elemental para la
dominacin dialctica de cada uno de los problemas se produce en una relacin
inmamente con el armazn dogmtico existente, que la reflexin tiende a cambiar
en filosofa.

Y tambin es diferente el nuevo comienzo filosfico del Renacimiento, el modo

como a partir de l se forman los grandes sistemas. El punto de partida y el
patrn lo constituye una nueva complexin vital del hombre.

2da ley

Una segunda ley que condiciona la diversidad en la estructura de los sistemas

se funda en la relacin del genio filosfico con el enigma de la vida. La
pluralidad de aspectos que se contienen en el todo de la realidad trae como
consecuencia una actitud diversa de la reflexin filosfica. La osada captacin
del todo va cambiando al destacarse unilateralmente diversos momentos, y

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luego ocurre el enlace de estas oposiciones en una unidad. Cuando se llega a
esto surgen los grandes sistemas centrales.

De aqu resulta que un perodo de la filosofa se compone siempre de un

determinado haz de supuestos, condicionados histricamente, y de las
posibilidades y problemas implicados por l.

III

EL factor de validez universal tena que elevar a conciencia la tarea de fundar

el saber; la autoconciencia de la percepcin, de la experiencia, de la ciencia,
de la asignacin de valores as surgida tena que producir poco a poco una
ciencia fundamental de ndole lgico-gnoseolgico.

A la unidad del mundo en nuestra conciencia correspondi, en un principio, una

ciencia total.

La fundacin de la matemtica superior, de la ciencia de la matemtica de la

naturaleza, de la crtica histrica y de la hermenutica cambi toda la
estructura de la filosofa. Ciencias que encuentran la corroboracin constante
de las leyes causales descubiertas por ellas en la prediccin de los hechos
condicionados por estas leyes, llevan consigo la garanta de evidencia.

La ciencia fundamental tiene que contestar esta pregunta: Cmo es posible la

ciencia emprica existente o cules son sus condiciones en la naturaleza de la
percepcin, de la experiencia y de la elaboracin mental? Y esta otra: Es
posible fundamentar de un modo universalmente vlido una concepcin del mundo
que sobrepase a esas ciencias y que descifre el enigma del mundo y fije el
ideal de la vida?

Se desprende de un modo irresistible de la conciencia histrica la idea de que

las concepciones del mundo se desarrollan segn una ley interna que se funda en
la relacin de nuestro espritu con la realidad de las cosas: cada una de ellas
es una expresin muy incompleta de nuestra captacin del mundo, como el drama
de los griegos, el arte romntico o la poca goethiana no pasan de ser ms que
una expresin unilateral de la realidad recogida en la fantasa y las
religiones y los sistemas sociales se fundan en la limitacin del espritu
humano. No hay ninguna concepcin del mundo que pueda ser elevada por la
metafsica a ciencia de validez universal. Pero tampoco pueden ser destrudas
por ningn gnero de crtica. Tienen sus races en una circunstancia que no es
accesible ni a la demostracin ni a la refutacin; esta circunstancia es
imperecedera y slo la metafsica es perecedera

Este punto de vista ha emergido dentro de la conciencia histrica; preparado la

consideracin universal de la historia de la filosofa (Hegel, y otros)

5-El espritu filosfico se halla presente all donde se presenta el afn de

elevarse por encima de los mtodos a la conciencia del mtodo, el empeo de
enlazar las ciencias y de organizar la conexin del saber.

6-La conexin en que se desenvuelve esta funcin es legal, lo mismo que todo
gran nexo final. Es intil pretender encontrar leyes en el curso general de la
historia pero deba ser tambin igualmente claro que todo nexo final lleva en
s momentos de legalidad. El primero es el crecimiento interior con arreglo
al cual se despliegan la ciencia fundamental, organizacin de las ciencias,
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desarrollo de la metafsica. El segundo es el crecimiento simultneo de estas
diversas partes de la filosofa. El tercero lo constituyen las formas legales
segn las cuales se puede ordenar la confusin de las concepciones del mundo
segn etapas continuas.