A pesar de que Carlos tocaba con frecuencia el tema de la muerte, evitaba referirse a lo

que sucede despus que la persona muere. Esa ocasin me pareci buena para indagar
su opinin al respecto. "Carlos -le pregunt-, qu nos pasa cuando morimos?" "Depende
-me respondi-. La muerte nos toca a todos, pero no es la misma para todos. Todo
depende del nivel energtico." Me asegur que la muerte de una persona comn y
corriente es el fin de su viaje, el momento en que tiene que devolver al guila toda la
conciencia que obtuvo mientras estuvo viva. "Si no tenemos otra cosa que nuestra fuerza
vital para ofrecerle, nos habremos acabado. Ese tipo de muerte borra cualquier
sentimiento de unidad." Le pregunt si sa era su opinin particular o un conocimiento
tradicional de los videntes. Me respondi: "No es una opinin; he estado en el otro lado y
s. He visto nios y adultos vagando por all y he observado sus esfuerzos por
recordarse a s mismos. Para quienes disiparon su energa, la muerte es como un sueo
fugaz, lleno de burbujas de recuerdos cada vez ms desvanecidos, y entonces, la nada."
"Quieres decir que cuando soamos nos aproximamos al estado de los muertos?" "No
slo nos aproximamos, estamos ah! Pero, como la vitalidad de nuestro cuerpo
permanece intacta, podemos regresar. Morir es literalmente un sueo." "Vers, cuando
una persona comn y corriente suea, no puede focalizar su atencin en nada; no le
queda ms que su fragmentada memoria, alimentada con las experiencias que ha
acumulado a lo largo de su vida. Si esa persona muere, la diferencia es que su sueo se
alarga y ya no vuelve a despertar. Es el sueo de la muerte." "El viaje de la muerte puede
llevarle a un mundo virtual de apariciones, donde contemplar la materializacin de sus
creencias, de sus cielos e infiernos privados, pero no pasa de ah. Tales visiones van
desapareciendo con el tiempo, a medida que se agota el impulso de la memoria." "Y qu
pasa con el alma del que muere?" "El alma no existe, lo que existe es la energa. Una vez
que desaparece el cuerpo fsico, lo nico que queda es una entidad energtica alimentada
por la memoria." "Algunos individuos estn tan olvidados de s mismos que mueren casi
sin darse cuenta. Son como los amnsicos, personas que tienen un bloqueo del punto de
encaje y ya no pueden alinear los recuerdos, no tienen continuidad; por lo tanto, se
sienten permanentemente al borde de la nada. Cuando mueren, esas personas se
desintegran en forma casi instantnea, pues el impulso de sus vidas apenas aguanto
unos pocos aos." "Sin embargo, la mayora de la gente tarda un poco ms en
desintegrarse, entre cien y doscientos aos. Quienes han tenido vidas llenas de
significado, pueden resistir hasta medio milenio. El plazo se dilata an ms para aqullos
que consiguieron crear vnculos con las masas de personas; sos pueden retener su
conciencia durante milenios enteros." "Cmo lo consiguen?" "A travs de la atencin de
sus seguidores. La memoria crea vnculos entre los seres vivos y los que han partido. As
es como se mantienen conscientes. Por eso, el culto de las personalidades histricas es
tan pernicioso. se era el intento de quienes, en tiempos antiguos, se hicieron momificar:
cohesionar su nombre en la historia. Irnicamente, es el mayor dao que se le pueda
infligir a la energa. Si de veras quieres castigar a una persona, entirrala en un atad de
plomo; su desconcierto no se acaba nunca." "No importa lo que haga o cmo haya vivido,
la persona comn y corriente no tiene la menor oportunidad de seguir adelante. Para los
brujos, que viven de cara a la eternidad, cinco aos o cinco milenios no son nada. Por eso
afirman que la muerte es desintegracin instantnea." Quise saber si las personas
fallecidas pueden regresar para contactar con los vivos. Me respondi: "Las relaciones
entre los moradores de las diversas esferas de la conciencia slo puede efectuarse a
travs de la alineacin del punto de encaje. La muerte es una barrera perceptiva final. Los
vivos podemos dirigirnos al reino de los muertos a travs del ensueo, pero se es el tipo
de asunto en el que un guerrero no se mete, porque slo desgasta su energa. Algo muy
diferente, en cambio, es contactar con brujos que han partido." "Por qu?" "Porque ellos
s lograron hacerse de un doble energtico, sostuvieron su individualidad a travs de sus
tcnicas." "Cmo podemos entrar en relaciones con ese tipo de conciencia?"
"Ensoando. Sin embargo, es muy difcil que un brujo de los que ya se fueron fije su
atencin en este mundo, a menos que tenga alguna tarea especfica que cumplir, y es
ms difcil an que un hombre comn soporte ese contacto." "El intercambio con estos
seres es de lo ms gratificante para los guerreros, pero aterrador para los dems, porque
un brujo inorgnico no es un fantasma, sino una fuente intensa de energa autoconsciente
e implacable, capaz de daar a quienes se le acercan por descuido. Ese tipo de contacto
puede ser an ms peligroso que el intercambio con un brujo vivo." "En qu consiste el
peligro?" "As es la naturaleza de la energa. Si crees que los brujos son gentes
amigables, te equivocas: son naguales!" "Hay un rasgo muy macabro en nuestra
constitucin que nos impulsa a usar el medio a todo costo. Es algo natural, no podemos
evitarlo. Ese rasgo se exacerba en el brujo y se magnifica despus de su partida, porque
para entonces no hay inhibiciones que lo contrarresten. Cuando el brujo se vuelve
inorgnico, regresa a lo que siempre fue: una emanacin del depredador csmico

EL TONAL Y EL NAGUAL
Antes de entrar a este captulo de libro deseamos comentar algunas cuestiones sobre los trminos tonal y nagual. Ha sido nuestra intencin
encontrar conexiones entre los conceptos que Castaneda describe acerca del conocimiento que Don Juan llama "Toltequidad" y que dice son
prcticas muy remotas de los "toltecas". Esto tambin lo dicen algunos textos acadmicos de Historia y Antropologa.
Esta forma de conocimiento -que no se podra llamar "filosofa" porque el conocimiento no es aprendido por la razn- es, creemos, el hilo
conductor o matriz "filosfico" cultural del Anhuac. Pero es prudente sealar que las coincidencias entre este conocimiento y algunos
estudios acadmicos es ms rica en las tradiciones, costumbres, prcticas y oralidad de los pueblos indgenas que, sin procesos racionales,
siguen muchas de las tcnicas de la Toltequidad de manera natural, a travs "de el costumbre", como lo han hecho durante cientos de aos.
Lpez Austin, al hablar de las descripciones del nagualismo, retorna un texto de Fray Bernardino de Sahagn: "El nahual es el sabio,
poseedor de discursos, dueo del depsito, sobrehumano, respetado, grave, serio, no burlado, no sobrepasado. El buen nahualli es
depositario, hay algo en su interior, guardador, observador. Observa, conserva, auxilia; a nadie perjudica."
Don Juan usa el trmino tonal para hablar del mundo conocido -parte derecha- o de la razn, y el trmino nagual, con dos acepciones, una
que se refiere a la parte izquierda -de la "otra realidad", de la percepcin, la contraparte del tonal- y otra que se refiere al nombre que se le da
al hombre de conocimiento, el lder de un grupo de guerreros al que se le nombra "el nagual", como lo fue Don Juan en su grupo, o Elas y el
propio Castaneda.
Para Don Juan el tonal nace con el hombre y muere con l; el nagual es la otra parte del ser humano que siempre est ah, antes, durante y
despus. El tonal es el mundo que se urde con la razn; el nagual es el mundo del poder, donde lo nico que puede hacer el hombre es
atestiguar.
Castaneda recibe conocimientos a travs de tcnicas prcticas para "barrer" o limpiar la isla del tonal, porque el camino del guerrero no es
ms que la capacitacin para ahorrar energa a partir de reducir la importancia personal, para poder entrar al mundo del nagual. Don Juan le
dice a Castaneda que un guerrero no puede andar con lamentos y quejas, porque su vida es un desafo interminable, y no existen formas
para que los desafos sean bonitos o feos, buenos o malos. Los desafos son sencillamente eso, desafos. All radica la diferencia entre los
hombres comunes y los guerreros. Mientras que para los primeros el mundo est lleno de bendiciones o maldiciones, para los segundos es
un desafo interminable donde est a prueba su impecabilidad y su "desatino controlado.
Slo como guerrero puede uno soportar el camino del conocimiento -dijo . Un guerrero no puede quejarse ni lamentar nada. Su vida es un
desafo interminable, y no hay modo de que los desafos sean buenos o malos. Los desafos son simplemente desafos
La diferencia bsica entre un hombre comn y un guerrero es que un guerrero toma todo como un desafo prosigui , mientras un hombre
ordinario toma todo como bendicin o maldicin
Luego me pidi razn detallada de cmo haba yo llevado a cabo las recomendaciones que don Genaro y l mismo hicieron acerca de mi
mundo cotidiano y mis relaciones con la gente
Cuando un guerrero tiene por fuerza que creer, lo hace porque as lo escoge, como expresin de su predileccin ms ntima.. Un guerrero
no cree; un guerrero tiene que creer."
"As que, si no fuera porque nos damos cuenta de la presencia de nuestra muerte no hubiera poder, ni misterio."
Tener que creer que el mundo es misterioso e insondable era la expresin de la predileccin ntima de un guerrero. Sin ella, el guerrero no
tena nada Don Juan.
Tomado del libro:
Para leer a Carlos Castaneda de Guillermo Marn