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    Alianza y contraco. Politic, éica yceligion [Adela Cocina EortrokR:at trRoTTA ‘COLECCION ESTRUCTURAS ¥ PROCESOS ‘Sette Ciencon Socols Eccl fut A201 fener S$ 20008 Nach Thies 91'543 0361 ac 91543 1268 mal snOrct Tip fw no Adin Cosea 2001 Gente omnes isocesiae cas epi age MIL 2008 maison fase ng St inpice Pratogo 1. DOs PARABOUAS SOBRE LOS VINCULOS HUMANS 1 Evnetaro ost Genesisy soe Leviarany 1. sNo es hueno gue el hambre este solo» 2 Enelorigen era el Contraco 3° Enelorigen Iue la Alianea 2 Tres ronntas RENUNCIABLES DESER PERSONA ‘No slo capacidad de contrarar Animal politico, animal social Poca vivida, polities pensada La sociedad civil cuenta de muchas mancras Politic, erica y religion “ [ea vor de la justia yTa vor dela Compasion 11 iNcanscipan pEtevatass 3. Grueras pet conerearo roumco 1 Las liberades oiginarias, 2) Greta del contato social 3. Los derechos humanos no son objeto del pao 4 Histon pe Layusmcts 1 Narraciones de la historia human 4“ Py a ra 5s 35 De la beneficenca ala justia Una comunidad cosmopolia ezon digente fence 4 auon pesos Derechos pragmiosy derechos humanoe |i DeL INDIIDUALISMO 6 LA COMUNIDAD POLITICA Usa commnaap rouinca sta Ni individualism ai holsmo De los derechos 3 las valoraciones fuertes Comunidad por nacuraeza eRepiblica o Contraro? Republicanism liberal La tomunidad, entre el individu y el Estado [ELCAMITAL ociAL: La RIQUEZA DE LAS NACIONES 1. Loscirculos no son cuadrados 2. Erradiar [a anoma 3. Elimperalismo dels tacionaldad econémica 4 Eleapital sociales un bien piblco 5 Del capital socal 2 iquezs social 1 COMUNIDAD POLITICA ¥ COMUNIDAD ETICA Conuranan rutca yconUbuD cn ‘Universlidad abstracta,comunigades coacietas El ideal eine de los fines El mal radical’ Estado civil poiico-sstado civil ico = Comunidad eicay comunidad politics oven cosnonumsho AACADO WM dae ae moles nan scl: Tostatores dla clodadoia Eaocaren a cudsdain cosmopola Educar en el pacriorismo: m Cosmopolme seaisd Y_ BTICAGvICA. ENTRE LA ALIANZAY EL CONTRATO. Seamus vera ta cen laramo moral plasm co 2 Semone deans hen ccs «9 6 n a 75 so BL 8 8 50 31 93 35 103 103 105 107 108 Mm us us ig 120, 124 127 133 133 13s 3. sEtica de minimose y svcas de mivimose: nombres ara la vida eosdiana 4. Etica publia de minimos y éicaspubliess de maxi 5. Tiempo de suman de estar UNA ETI GLOBAL DE LA CORRESFONSARIUDAD [Lanecesdad de una eiea global Tres eaminos hacia una eta global I principio de corresponssilidad CCorexponsablidad y reconocimiento ‘Una situacidn paradsiea sTicis¥ GRATUIDAD. Los IENES DE LA TIERRA YLA GRATUIDAD NECESAREA 1 Tos bienes dels tera som bienes sociales 23 pluraliad de oe bienes 53. Blehes de justia vbienes de grauidad Alianza y geatuidad ELFuruRo oEt cRisTIANSNO 1 Religiin proaeira, no eeaciva 2 Normalizar el hecho elgioso: eudadania compieja 3. Morirde exo 4 Interior y mistrio 5. Seguircomtanda oxeasparabolas 40 14 13 15 145 He 9 132 183 159 139 161 165 168 ma 173 a 1%6 173 1B PROLOGO Politica ica y eligén, por este orden © por uno difeence, son tes, dimensiones irenunciables del see humano. En la historia de Occ dence, yno sélo en ella, se han entendida exencialmente desde dos relatos, desde dos patabolas, desde dos historias sobre los vinculos, hhumanos, I que se cueneaenel libro del Genesis, el celato del wreco- rcimiento resiproco» (ny dijo Addn a la mujer esta ee carne de mi carne y hueso de mi hueso~),y la del Lecistinr de Hobbes, donde el fiat, et shagamos al hombre, Is palabra ereadora promunciads por Iabios humanos, ese! contrac por el que s unen las partes del cuerpo ‘en una comunidad politica aetificial Con el paso del riempo es esta segunda hieroria la que ha ido absorbiendo paulacinamence toda forma de entender los lazos hu- manos, y este desplazamiento del relato dela Alianza no se ha he sho sin grave pérdida para las ees dimensiones hurmans de las que hhablamos La politica democrética pierde sus mis profundasraices 4 queda en democracia liberal débil a ties se conforma con un fragil moral por acuerdo, y la eeligda, cantas veces, se convict eh arma arrojadiza en devecho canénico ‘Ante el enflaquecimiento de la virtud politica un grupo de pen- sadoresinvoca lo que parece ser una tercera forma de entendet los winculos en la ciudad: el republicanism, ef renacimiento del relaco aristotlico, segnelcuslTa comunidad politics esl albergue de cual Auier otra forma de relaciin la ves publica es sanerior- a cualquier otra forma de comunidad Alianza, RepGhlvea y Conteatoserian des ide esta perspectiva las ees femulas magisteales para entender los un vincolos humanos Irae Atenas (ols replicas italianas dl Renac miento)y Londres seria sus patrias de orgen Sin embargo, la Modernidad no ha prosperado en vano El rep blicanismo, si quiere ser moderno, devine republicenismo liberal y clvida aqulla comunidad qve, sin Aristételes, fo era por natura- leza y no por arificio, apaesta por el pacto entre seres auténomos como fit dl mundo politico Peto el Pacto no ex autosuficente. Quien se atreve a reconstruir sus rales da en la natracion del reeonoeimiento teciproco. Tampoco la Aliana basta. Quien alvia la parabola de a autonomiaFicilmente desprecia I justicla ‘Descubrir los misteriasos Iazos de los dos relatas en nuestros rmundos politico, eco y religioso, proponer que se sigan contando y sobre toda encarnando, es la aspiracion de este libro, que tiene so torigen en Ia arable invitacién de a Fundacién Joan Maragalla pro fhunciar en su Aula un ciclo de conferencias sobre »Fcica, plitia i fcligis, De individualism a ln comonitat morale en marzo de 1999 Uns primera versisn de ls conferencas ha sido publicada en eatalin por la edieoral Crulla,y el presente libro supone una considerable tewsion y ampliacién dela misma ‘Valencia, agosto de 2001 DOS PARABOLAS SOBRE LOS VINCULOS HUMANOS Capitulo 1 EL RELATO DEL GENESIS Y EL DE LEVIATAN 1, *Noes bueno gue el hombre esté solo En un bello trabajo ticulado «Rebuilding Civil Sociery: a Biblical Peespective el jefe de los rabinos de Gran Bretaha, Jonathan Sacks, pone sobre el tapere de a reflexign wna sugetente isis! Hay —di- ‘€e— dos modos fundamentaes, y fundamentalmente diferentes, de pensar sobre lo lazos que unen alos seres humanos ences. Uno de ‘soe mados de pens iene por base aides del hombre comoaninl politica, el 0120, la del hombre como ania social Y de esta dife- "eticiasurgen dos istorias dstnta sobre la condicién humana, dos nrraciones que son amas veedaderas, porque se centran en aspec- tos diferentes de la vida coletva, porque so complemenratiasy dan haga, asu vez, a insituciones diferentes, El hombre, como animal politica —comtimia Sacks—, crea las institaciones props de la sociedad politica, los Estados, los gabier- nos ¥ los sistemas politicos. Como anibval social reales insttucio ‘es propias de la saciedad civil las familias, as comvinidades, las a0 ‘lacionesvoluntaras las wadiciones morales Claro que aes bio kendriamos que aadie por nuestra cuenta, aunque Sacks no lo ha- 2, al menos otras dos eserasineludibles el mercado y la opinion piblica—, porque sin ells el campo de la sociedad civil esté en re 1 Sack, seb Cir Soca A ible Respetie The Respoe Commu 0 B58 Bp Ta 5 lidad incompleto. Pero Sacks abvia en su relato estos dos elementos dela sociedad por razones en las que mis tarde entracemos \Volviendo al aticule de Sacks ytomindolo come hil conductor de este comienzo nuestro las eelacones ente las insiuciones pie seas y las soviales, ene la sociedad politica y la sociedad evil son somamente densas a fines dl siglo NX y principios del NX), pero no pueden entenderse bien sin remontarse hasta su orien, haste eo ‘enzo de la historia, hasta el momento dela creacin, al come la natea el libra del Giese Cuenta el hbro del Genesis que en el comienzo Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza J, por tanto, se goz6 de compart, con él desde ese mismo instance la satdad ea Fl, como Dios eo vespondia. La santidad dela persona, exe eardcter de ser sugrad, ‘nviolable, contagiade por Dios, e+ desde entonces una de aquellas sacacteristicas dela persona que mas tarde la Tlusteacin tradacina fen versin secular como salar absolutor. El hombre es sagrado pa rael hombre, la persona es lo absoluramente valioso,¥ est sige «2 que nadie estdaurorizado a tatae alos demas os rismo como redios para fins cualesquira, que nadie ees autorizado para inst ‘mentaliza a fos sees humans, uiizdndolos exclusivamente como, smedios para sus propdsitos {La extela dela santidad del hombre —Io santo, lo sageado, lo inmanipulable—recocre desde entonces la historia humana hasta ‘nuestros dias, hase tal punto que Ludwig Feuerbach hace del hom bre dios para el hombee, hooo bamtni deus. Y aunque en la vida ‘aleza, ada uno de ellos desea poseer en exclusiva todos los bienes dela tierra. Pero como puede suponer que los dems son igualmen- te rapaces,dvidos de hienes, eme perder Ia vida a manos de os de- nds. Cualquice hombre, hasta el mds débil, puede quitar la vida 8 ‘ott, y esto fo que significa que el hombre es un lobo parae hombre iia razon prdtica de cada persona, que sepin Hobbes es razd , sino ala pregunta por la razon sliiente wzpor qué debo dobedecer@ Ia lejes alos gobecaantes?». Es una metifors, una pa rabola, una forma de entender por qué los hombres ee avienen avi vir en Gna comunidad politica y 2 somezerse al imperio de Is ey Lo hhacen poraue les interesaepoistamente, por su propio interés. CCuriosamene, el contraro —querrlamos recordar es prim ‘mente un instruménto de derecho pevao, especialmente apropiado pa organiza el mundo meceaacl bajo fa lgiea del roma y daca Firmo un contrato con aguells que pueden darme algo s cambio, a0 18 con los que tienen bien poco o nada que ofrecee La mercamtlzacion entta en la vids politica bajo la forma del conerato, cuando seen tiende que la comunidad hurd sus raices en un pact deincers ego's 'a, por el que todos e compromecen 2 djarse regir por la ley. ‘Sin embargo, en cuanto eeconocemos que el motor de la vida po- lites ese autoinerés, ls conflitosresultaninevitablesy el siguien te paso es esnblecer un poder que hagx cumplic a ley mediante cose «in. Las claves, entonces, de la vida politica son el indvidnalismo ‘egoista, ls razén caleuladora, el cantrato autointeresado, a merear tilizacin dela vida compartida, el conflict latentey la coacci, UUnas claves que no resultan en modo alguna extrafasenla vida po lia de los comienzos del siglo XXL {Es sta realmente a ini forena deexablcervinculos entre os se es huanos de manera que se evite la violencia que inunda la ier se In que experiments el autor del capitulo del Genes, sea la gue vii Hobbes en la Inglaterra de mediadas del xvi? {No hay otra modo de enlazar a esos seres —los humanas— que se dice y quieren ices, i Pidiendo ala ver que los confctos desteuyan In fz de laces? 3. Emel origen fe a Alianza I Antiguo Testamento —regresemos al trabajo de Jonathan Sacks— nos ofrece una versén diferente de los vinculos humanos la version dela alianza fren al del contrato Porque al descubrir Yahvé quel soledad del hombre es mala, no lesugiere sella un pacto. Le da una compaersy él la reconace co mmo parte suya, como carne de su carne y hueso de sus huesosm. Este {sel eeato no del conteat, sino del veconacimienta mutuo, fa narta- ‘én no del pact, sino dela alana entre quienes toman conciencia sencantamiento>, porque lo mégico no puede entrar en ls coordenadas delo verifiable lo alsable Sin embargo, airmard Sacks con toda razén que no es el moda de pensar cientifco y ténico el que fue attinconando el relaco rel {ios dela tadicin judiay erisiana, sino el imperialism del modo de pensar politica y econémico. Dita de forme rotunda: EL verdadero drama del siglo pasado no feo eclipse des religion poten, sino el eipe dels modos eelgiosos de pesae ter ‘adel laiones rnancs por lou modelo pate y economia Sin embargo —proseguits—, sin sociedad civil, sn confanza, fa an incluso las estoceuras politica y econdmica, por eso es importante sescaurar la gran narrativa que ve auestra elaién social en teminos de lanza yreciproidad. Por esos importante seguir contando los dos re- latos, peo de modo muy especial el de a alianza, que es el que ha ido ‘quedando en el silencio desde hace dos siglo. zEs verdad todo esto? 6 Sek, Rebun Gi eect. p 17 2 Capitulo 2 TRES FORMAS IRRENUNCIABLES DE SER PERSONA, No silo capacidad de contatar £1 abajo que tomamos como hilo conductor en e anterir capitulo tiene sin duda su buena parte de verdad, pero precisamente para rescaratla conviene recordar en qué contexto se erie, con qué pro psivos, y qué elementos vamos a tomar de él en este sro que, ob iamente, navegaré por cuenta propia, En principio, la evita triestral The Responsive Commanity. Raghts and Responsibilities, en la que el ariculo aparece, viene pa blicndose en Estados Unidos desde enero de 1931 como plaaforma ‘expresa del movimiento comunitario™. El comunitaismo actual —re- cordemos—es un movimiento nacido en la década de los af ochen ‘a del siglo XX como ceaccién frente un supuestoimperialime ibe ral. Encienden los comunitarios que tanto en I vida poiea como en Ia economia y la éiea se ha impuest la deologia liberal eliminando ‘cualquier otra forma de pensar Aunque el liberalismo se presenta ‘como una ideologia tolerate, lo bien ciert es —dicen los comuni ‘aios— que va conquistardo paulatinamente todas las eseras de a vida social y desplazando cualquier otea forma de propuesta polit ‘a, econsmica y social, como si fuera itacional En realidad, ibe ralismo identifica en todos los campos -racionalidad con =raciona 1 Verte epctls tds de A Csi Communit nai, ne lon, Pea, 195; 9p 9.38 23 lida eral, y deserts por iron o que nos ia su cSnones {misma propuesta de Raw de potencat un plaalismo razonable parte de laconvicun de uel atonableeslo que seater al nleo tora de iberaino Desh um oto chen digo unos ues sean al mperiais iberal aunque sin proponer todavia Sitaco mods aternavo, sino ms bien presenendo frente a fuerte critica, Sn erargo, en los novena el movimiento com bat proponeautéscas alternates al modelo liberal. mn de tas pubescions usual el Srgano principal de exprsin e lar sis The Regponsive Community “Aunque el movimiento comunitaroseceracteric, entre otras c- sos, por laheteropenead ess miembros, oo de loselementos ie oroparten as ons toalidad ee su afm por potenciar la sociedad hil Fret al monopole del sto, gue en lox pies del Ext de {tuys sociedad cil ye los paesHberales aaa absorbiendo con 4 Forma de proceder ls demis esferat sociales, defienden los co imunitaroe los pensadorescereanos 4 este moviient i impor. tonsa de la sociedad cil” De ahi qu el alo Rebuilding Civil Socieey> vate de comparar dos manera de entender los vitelos inonancs contrat y alan), adsribiendo uno de ellos al hombre Gime plined, pro como anna politi del polities ie ‘al omfanon lide sotdant ye oto a home como anal Tela sovded cn, pro excteyendo dea ocedad ele reacor ines de mercado y sectres como el de lx opinin pblia. Con To Call lector enti de forma inmeditayesquemsia ue espe ‘ie fortaleces et sociedad basada en la alae no Per@ Que pe rere manos del indus contactal El propo Sacks ha desarollado con mayor ampliud esta vgn exquemitiea enon bro qe leva un hermoso tl, The Politics of Hope’, ene que llega» declraconesspocaipias sore la 0- ciedaderibrales, que no compart en modo alguno; amén dete Chaar esa simpli vdvisin social del taba, po le que siden. 2 Esclavo de A. Macys ira Bteon, Citic, 1987), M.S Later abe Lit of fst, Cre, CUP, 1821 014 Wale (The smmatnay rigs of itera’: Bea Toy (81 [19D wp 623). "PEs poscones ser epsalmene arate de 8 Eon eto de lacevig The Repose Con Lr omera el do, atl a5, 19%, 2 Thelin of nse, Nee York i sk, 199 1M Sole The Cel Scey Arguments en Bore Toren coi, Seto Mer York Pes 1998p, 153.178 BM Ssh, The ots of Hope, otha Cae, 1997 M4 sian politica y contato, sociedad cvilyalianaa La realidad social, por suerte 0 por desgraca, siempre es mis compleia De ah que ante una interpretaign ean sugereare como la de »Re- building Civil Sociery= importe, como deciamos, omar nota de lo aque reslcainnegable en ela, pero cambién exponer qué cesulea po- co aceptable y proponer nuevos camino, En el capitulo de acuerdos deherlamos ceseia, en principio, uno bisico: resulta difell negar queel discurko politico iseral de los derechos, los deberes l contrat Iss facciones los grupos de inte= réshaya wcolonizado los dems diseursos dela vida social y que cx dda vez mas las relaciones entre las personas seentendan a todos los niveles como relaciones de derechos y deberes reciprocos En la familia, en los grupos tradiconalmente tenidos como gr pos de »solidaridad primaris, en las escuelas, en los hospitals, en as insitacioneseligiosas, en las universidades, en cualquier dmbico social cada vex mas los diferentes miembros que los camponen in- terpretan sus relaciones en teminos de derecho deberes, patos, gr pos de interés No se trata slo de que deban atenerse al marco juri- Aico, com es propio de cualquier forma de azocaién que se encuente enel seno de una comunidad politica configurada como un Estado se derecho, sino que Ins relacines internas de los miembros dela so- cledad se entenden en ess sgminos. Empieza entonces a hablatse de wfamiliasdemocriticae sencilla mente para indicar que se tata de familias en Tae que na se produ: ‘een malos tatos en las que cada uno de los miembros es tendo en ‘cuenta. Sin prcatarse de que el burs de a vida familie debera set es algo que co- mentaremos mis adelante, lo bien cierto por et momento es que el, Leviatén hobbesiano es impotent para justificar las exigencias que planteansociedades que, a menos verbalmente, dicen querer ovens he Pe fl epbano Baestans, Pin 2000s ou nye Ai tees en ins mle anna de oy soe sey Preis «arse por valores democriticosy se jaetan de haber ratiieado Decl raciones y Prorocolos de Derechos Humans. Levitin, como veremos, no puede gobernar en slitario, neces ta demasiadas eyudas para resulta un relato convincente sabre c. ‘mo deberian ser los lazos politicos burwanos para ser leitimis, ses fue atendemos a tas proclamas de los paises avenzados, Su figuta, antes deserita dela mano de Hobbes, muestra una gran cantdad de avetas que reclaman a voees otras inerpreraciones, otros relatos. De ahi quel filosofia moral y politica contemporsnea se efuerce por recordar otras versiones del contrata socal, sobre rodo la kantiana, por actualiza el relacoarstoéico y hegelisno dela comunidad y de los bienes piblicos,y por crear esas narraciones intermedios, como la habermasiana de una ~teora dliberativar de la democracia, gue hhunden en cealidad sus raices morales en el relato religioso de [a lanza 3. Politica viva, politica poneada ‘Gcurre, sin embargo que una cosa esl politica pensada~, muy ota In spolitca vivida», tomando dos expresiones que José Lis Aran izuren con mucho acierto epicaba ala ica, Porgu sila politica pen sada es la del contcao kantiano y rawlsiano, la dela comunidad {a cosa publica, ls politica vivida no es ni siquiera In hobbesiana, las sociedades avanaadas Leviatin les queda grande Decia Rodrigo Romero, profesor de filostia en fa Universidad del Valle, en Cali, que el gran drama de América Lasina consist en {ue los filsofos son kantianos, las caastituciones, rasan, porgue las redactan expercos enviados a Harvard con esa misidn, pero el pu blo es hobbesiano, o todavia menos que hobesiano Un pueblo hobbesiano —decia Rodrigo Romero—se daria cuen- ta de que leinteress entrar en el pacto politico y cumplir las leyes ‘ara generar una stuacin de pa, en la que sea posible vivi sin te- ‘mov ala vere, al secuestr a araco oa la volacién, Hasta un pue~ blo de demonios —aseguraha Kant en Lapa perpetua—auerta ns ‘aurar un Estado de derecho, con ral de que tuvieran inceligencia, Y ta sla ra7dn por Ia que yo misma title un libeo Haste wn pucblo de demonios, siguiendo la sugerencia de Kant, porque entiend que hasta un pueblo de demonios preferiia la par la guerra Ia coope ‘acidn al eonflico, la ayuda muta I competenca desaforada, Siem re que, so si, euvieramintelgencia Pero sucede que no abundan los demonio intligentes, 0 que ms bien hacen un cileuladistinto al que hacia Hobbes, porque ala pro: u puesta habbesana le quedé al menos el cabo suelto del que ya hemos hablado, e de los potizoneso gorrones: en realidad ess indviduos rapaces vidos de toda suerte de bees, cuando ponen en funciona mmiento su razon ealculadora se percatan de que fo que verdadera- mente les conviene no es enttar en el pacto y cumplito, sin entrar tn ly simular que lo cumplen, porque lo verdaderamente rentable ts que los demas cumplan el pacto, que cumplan las lees y yo no. 2Cémo convencer a los demanios de que cumplan realmente el com trato y de que no se coatentea coa simular cummplirlo? ‘Abundamtesteoias de la decision racional se esfuerzan precisa mente por reduc fs polizones, por disehar de tal modo las inst uciones piblicas que s refwercen los eireuos virtuosos en interés Ge todos y que lo no interesante para los individuos sea incumplir as leyes". El estudio de ls bienes publica y Ios bienes comunales, ile ‘mas como el del peisionero pucban los textos de las rearias de ju gos. Y sin embargo, resulta dificil que estos disefiostengan éxito en |a prictica sino es contando con la eapacidad humana de aprecat lo ensivalioso,eraspasando el juego del autovnterés Ia wtilidad y re- conocienda gue hay acciones y sares —las personas-— que valen por En este sentido caminan, en muy buena medida, las criticas de Rawls y Sen a uilitarismo, en el de poner sobre el tapete de la ceo- ria y dela practice que hay bienes y aeividades que valen por si ‘mismas, cuyo velor no puede medirse nj -sirven» para algo, La au- toestima la libertad, la dignidad de quien puede presentase en pO: blco sin avergonzarse de sf mismo son valisssen st", Evidentement, ‘pueden incluise en el concepto de utilidad,alegando que los indi {duos se interesan por esos bienes. Pero entonces estamos ampliando el concepto de utldad de une forma tal que no srve pars lo que pre- «ena serie: ofrecer unidades de medida, cardinals vordinales, pa ra tomar devisiones racionale sobre los bienes humans. Pore con- ‘tari, los sees humanos obramos a menudo =por interés, mientras {queen otros casas romamos sinters en» aquello que es ens mismo ‘alioso, ea una actividad, sea un ser Sélo la experiencia de que hay seres —las personas valiosas por i mismas puede levarnos a comprender que merece la pena aliase 8G Gustves cay dan atonal, Madi, Sais, 2000, 10D Ghuther Ls motl por acer, ardor, Ged i998 LJ Row rade fsict,Madeo, CE, 197; Sen, Deseraly Ls id Bloat, 2000. 12 A Contin, Hain publ de demons pV 2

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