Eptome sobre la razn y las razas en la Filosofa del esprtu de Hegel (versin castellana de E.

Barriobero y Herrn)

I. Nocin del espritu

La supresin de la exterioridad de la naturaleza pertenece a la nocin del espritu y es su idealidad (96). Al negar la
exterioridad de la naturaleza, el espritu la asimila e idealiza (99). Porque la naturaleza misma emancipa de su
desarrollo exterior la nocin del espritu que tiene oculta en s. Este paso de la necesidad a la libertad no se realiza de
una manera inmediata, sino a travs de una serie de momentos cuya exposicin constituye la filosofa de la
naturaleza. En el ms alto punto de la supresin de la exterioridad, es decir, de la sensacin, es en donde el espritu,
que est virtualmente y como aprisionado en la naturaleza, encuentra el comienzo de su existencia a partir de la
libertad. Sin embargo, esta evolucin de la naturaleza que tiende al advenimiento del espritu no debe ser entendida
como si la naturaleza fuera el ser absolutamente inmediato originario y generador, y el espritu el ser engendrado,
sino que ms bien es el espritu quien engendra la naturaleza y quien es el ser primero y absoluto. Porque el espritu
en y por s no es un simple resultado, en todo caso, reposa sobre s mismo como resultado, se produce a s mismo y
sale de las presuposiciones que l mismo establece, es decir, de la idea lgica y de la naturaleza. Y constituye la
verdad de las dos, en tanto es la forma verdadera del espritu que slo existe interiormente, como la del espritu que
slo existe fuera de s (100).

La relacin de los sexos es el punto ms alto en el que se eleva la naturaleza viviente. Porque aqu los dos sexos no
sienten cada uno en su contrario un ser exterior y extrao, sino que cada uno se siente a s mismo en el otro, o si se
quiere, cada uno siente el gnero comn. La naturaleza se ha libertado todo lo completamente que es posible de la
necesidad exterior, porque las diversas existencias no estn en relacin entre ellas de un modo exterior, pero sienten
su unidad. Sin embargo, el alma animal no es todava libre, porque todava aparece como ligada a la determinabilidad
de la sensacin o excitacin. El gnero no existe para el animal ms que bajo la forma del individuo. El animal siente
el gnero pero no lo entiende, en l no existe el alma por s misma, lo universal no existe por lo universal. Por la
supresin de la particularidad de los sexos que tiene lugar en el proceso del gnero, el animal no espera a la
generacin del gnero, porque lo que resulta en este proceso es siempre un nuevo individuo. Y as, en su ms alto
punto de elevacin sobre lo finito, la naturaleza vuelve siempre a esto, encerrada en un crculo que no sabra
franquear. La muerte misma, que es necesariamente engendrada por la contradiccin del individuo y el gnero, no
trae lo universal en s y por s (96).

La muerte de la vida puramente individual e inmediata es el advenimiento del espritu, un desarrollo de la nocin del
espritu. Y la nocin hace desaparecer la imperfeccin del gnero que, en el animal, ligado como est a la forma
individual, no tiende a una existencia que le sea adecuada. El animal solamente representa la dialctica exterior al
espritu del paso de una sensacin individual a otra sensacin. Slo el hombre es el que se eleva por encima de la
individualidad de la sensacin a la universalidad del pensamiento, al conocimiento de s mismo, de su subjetividad,
de su yo. En otros trminos, el hombre es el nico espritu pensante, y por esta razn, y slo por esta razn, se
distingue esencialmente de la naturaleza.
Lo que pertenece a la naturaleza como tal constituye una esfera colocada por debajo del espritu. El contenido entero
de la naturaleza se vuelve a encontrar, es verdad, en el espritu. Pero las determinaciones de la naturaleza estn en el
espritu de otra forma que en la naturaleza exterior (101). Porque en la nocin del espritu la manifestacin es la
generacin de la naturaleza como ser de la nocin en donde sta encuentra la afirmacin y la verdad de su libertad
(106).

II. Espritu subjetivo: Antropologa (el alma)

Por consecuencia, el advenimiento del espritu significa que la naturaleza se suprime a s misma al no contener lo
verdadero, y el espritu se presupone a s mismo como presupone la naturaleza, no como antes, bajo la forma de
individualidad corporal exterior a s misma, sino bajo la forma de universalidad simple en un ser concreto y en su
totalidad, en su universalidad, en donde todava no es espritu, sino alma (125). El alma existe al principio en su
determinabilidad natural inmediata. Esta es el alma que no posee ms que el ser, el alma puramente natural, una
simple pulsacin que es el simple despertar del alma dentro de s misma. En este punto de partida de la vida
espiritual no hay diferencia ni oposicin entre lo individual y lo universal, ni entre el alma y la naturaleza. Una vida
simple es la que se desenvuelve a la vez en la naturaleza y en el espritu, una vida de la que solamente puede decirse
que existe, pero no tiene todava una existencia, un ser determinado, una especializacin, una realidad. La
determinabilidad natural del alma debe ser concebida como totalidad, como una imagen de la nocin (133).

III. El alma natural

El alma universal, en cuanto alma del mundo, no debe ser considerado como un sujeto porque no es ms que la
simple sustancia universal, que no encuentra su verdadera realidad ms que en la individualidad, en el alma
subjetiva. As se produce como alma particular, pero como alma que en su estado inmediato no posee ms que el ser
y, por consecuencia, nada ms que simples determinabilidades naturales. stas son seres de la naturaleza, pero no se
comportan como cosas exteriores con respecto al alma propiamente dicha. Ms bien es en s misma en donde el
alma encuentra estas determinaciones bajo la forma de cualidades naturales (135). El primer momento est, por
consecuencia, formado aqu por las determinaciones cualitativas universales del alma. Aqu es donde vienen a
colocarse las diferencias fsicas tanto como espirituales de las razas humanas, as como las diferencias de los espritus
de las naciones (134).

IV. Cualidades naturales

En la sustancia del alma natural el espritu participa de la vida planetaria universal, vive con los climas, los cambios
peridicos del ao, las divisiones del da, etc. Es sta una vida material que, en cierto sentido, no lleva ms que
disposiciones oscuras al espritu (136). La simpata con el universo es un elemento esencial de la vida animal, ya que
sus caracteres especficos siguen las mencionadas relaciones exteriores. Pero en el hombre estas relaciones tienen
tanto menos influencia en cuanto su educacin es ms completa y ms cifra en la actividad espiritual el fundamento
de su existencia. La historia del mundo no est ligada a las revoluciones del sistema solar. Pero la diferencia del clima
ejerce una accin ms marcada y ms determinada sobre el hombre. En cuanto a las pocas del ao y las divisiones
del da, se corresponde con las disposiciones enfermizas. En los pueblos que han avanzado poco en el camino de la
libertad espiritual, y cuya vida, por consecuencia, est ms ligada a la naturaleza, se encuentran en sus creencias
supersticiosas y en sus errores ciertas relaciones reales entre el espritu y la naturaleza, de donde nacen ciertas
previsiones de estados y de acontecimientos que parecen maravillosas. Pero a medida que el espritu penetra ms
profunda y ms libremente en s mismo, se ven desaparecer estas disposiciones inferiores, disposiciones que se
encuentran raramente fuera de aqu, y que nacen de una unin entre el espritu y la naturaleza. Por el contrario, el
animal permanece, como la planta, sometido a las influencias. La actividad del espritu consiste precisamente en
libertarse de los lazos de la vida puramente natural, recabar su independencia y someter el mundo a su pensamiento
y reconstruirlo siguiendo su nocin.

La vida general de la naturaleza es, al principio, la vida del sistema solar y, despus, la vida de la tierra. La astrologa
liga el destino de la raza humana y sus individuos a la figura y a la posicin de los planetas (137). Es preciso rechazar
la doctrina astrolgica, nacida de la supersticin. Esta razn no reside simplemente en el hecho de que los planetas
estn alejados de nosotros y de que sean cuerpos, sino que es una vida en que el tiempo y el espacio, en tanto
elementos del movimiento, constituyen sus elementos determinantes. Pero las determinaciones abstractas del
tiempo y el espacio, la pura esfera mecnica, no tiene significacin para el espritu ni ejerce podero sobre l. El
espritu, en cuanto tiene una envoltura corporal, tiene un lugar y un tiempo determinados; pero, a pesar de esto, se
eleva sobre el tiempo y el espacio (138). Claro que el hombre no podra vivir ni a ms grande ni a ms pequea
distancia del sol. Pero la influencia de la posicin de la tierra sobre la vida humana, al igual que las traslaciones y
rotaciones alrededor del sol, no va ms lejos. Por esta razn, la Iglesia ha condenado como supersticiosas e inmoral la
creencia en una influencia ejercida por las fuerzas csmicas y terrestres sobre el espritu humano. El hombre debe
considerarse como libre de estas relaciones con la naturaleza. Tambin es preciso descartar como sin valor la
tentativa de los que han querido establecer una relacin entre las pocas de las evoluciones de la tierra y las pocas
de la historia de la humanidad, o de los que han querido descubrir el origen de las religiones y de su simbolismo en la
esfera astronmica y hasta en la naturaleza en general.

El proceso del movimiento de la tierra tiene en los diferentes tiempos del ao y del da una significacin fsica. Estos
cambios afectan sin duda al hombre. Pero mientras la planta est completamente sometida a las variaciones del ao
y el animal est del mismo modo dominado por ellas y por ellas se ve instintivamente a estimulado a engendrar y a
emigrar, en el alma humana estas variaciones no despiertan ningn deseo al cual est el hombre sometido
involuntariamente. Las disposiciones que trae el invierno son una vuelta sobre s, la vida interior, la vida del hogar
domstico, el culto de los penates. En verano, por el contrario, hay disposicin a viajar, a esparcirse libremente por
fuera, y la multitud emprende sus peregrinaciones. Sin embargo, ni esta vida domstica e interior, ni estas
peregrinaciones y estos viajes, son hechos puramente instintivos (139).

Las pocas del da traen consigo una disposicin particular del alma. El hombre por la maana no se siente dispuesto
de la misma manera que por la tarde. Por la maana es ms serio. En este momento, sobre todo, est el espritu en
un estado de identidad con s mismo y con la naturaleza. Al da pertenece la lucha, el trabajo. Por la tarde dominan la
reflexin y la imaginacin. Por la noche, el espritu, que est como disperso en los trabajos del da, vuelve a s mismo
y se siente transportado a la meditacin. La mayor parte de los hombres mueren hacia medianoche, como si la
naturaleza humana no pudiera recomenzar una nueva jornada. Los momentos del da contienen tambin cierta
relacin con la vida pblica. Las asambleas de los pueblos antiguos, que se aproximaban ms que a nosotros a la
naturaleza, se celebraban por la maana. Las sesiones del Parlamento ingls, por el contrario, comenzaban por la
tarde y, a veces, se prolongaban hasta muy avanzada la noche, lo cual est conforme con el carcter reflexivo de los
ingleses. Pero las disposiciones que traen consigo los diferentes momentos del da estn modificados por los climas.
En los pases clidos, por ejemplo, se siente en el centro del da mejor disposicin para el reposo que para la
actividad. Pero las influencias de las variaciones meteorolgicas las sienten los animales y las plantas. Es decir,
sienten los cambios de la atmsfera que todava no son sensibles para nosotros. De la misma manera, el hombre
siente en sus heridas las variaciones atmosfricas porque la parte dbil en donde se encuentran es ms sensible a la
accin de la naturaleza (140).

V. Masas terrestres puntiagudas del sur

La vida planetaria universal del espritu natural se particulariza en las divisiones concretas de la tierra y se comparte
en espritus naturales particulares que, en general, representan la naturaleza de divisiones geogrficas de la tierra y
constituyen las diferencias de las razas. La oposicin de la polaridad terrestre, segn la cual la tierra viene a ser ms
compacta y la empuja en el mar hacia el norte, mientras se dispersa y se rompe en masas puntiagudas en el
hemisferio austral, esta oposicin trae a las diferencias de las partes de la tierra una modificacin en las plantas y los
animales.

VI. La razn como posibilidad de igualdad

Relativamente a las diferencias de las razas humanas deba declararse que, ante todo, la cuestin puramente
histrica de si todas las razas proceden de una sola pareja o de varias, no interesa a la filosofa. Se ha concedido
importancia a esta cuestin porque, haciendo derivar las razas de muchas parejas, se puede explicar la superioridad
de una especie sobre otra, y hasta se ha credo poder demostrar tambin que los hombres, en sus aptitudes
espirituales, son desiguales por naturaleza, de tal forma que entre ellos hay, como entre los animales, quienes han
nacido slo para obedecer. Pero la descendencia no sabra suministrar ningn argumento para demostrar que los
hombres estn hechos (142) o no estn hechos para la libertad o para el dominio. El hombre es, virtualmente,
razonable; y aqu es donde reside la posibilidad de la igualdad de derechos de todos los hombres, y en donde se
demuestra tambin el absurdo de una divisin absoluta de las especies humanas, en especies que tienen derechos y
especies que no los tienen.

VII. Antiguo y nuevo mundo

La diferencia de las razas es todava una diferencia natural, que se relaciona con el alma natural y est en relacin con
las diferencias geogrficas de las partes del mundo. En estas divisiones de la individualidad de la tierra domina una
necesidad, cuya explicacin ms detallada pertenece a la geografa. La divisin fundamental de la tierra es su divisin
en antiguo y nuevo mundo. Esta diferencia procede de que unas partes de la tierra hayan sido conocidas primero y
otras despus. Pero lo que nos concierne es la determinacin que forma el carcter distintivo de las partes de la
tierra. As, debe decirse que Amrica tiene un aspecto ms joven que el mundo antiguo y est detrs de ste en la
formacin histrica. No presenta ms que la diferencia general del norte y el sur, dos extremos que estn ligados por
un medio sutil. Ahora, los pueblos indgenas de esta parte del mundo [antiguo mundo] desaparecen y el mundo
antiguo all se hace de nuevo. Este ltimo se distingue de Amrica en que se desplega diferencias determinadas,
dividindose en tres partes, frica, Asia y Europa, unidas por el Mediterrneo, en torno del cual se extienden (143).

VIII. Las diferencias fsicas de razas

Relativamente a las diferencias fsicas, la fisiologa distingue las razas caucsicas, etipica y monglica, a las que se
unen las razas malsica y americana, que forman ms bien un agregado de elementos diversos que una raza. La
diferencia fsica de todas estas razas aparece, sobre todo, en la conformacin del crneo y del rostro. Se determina la
forma del crneo por dos lneas, una horizontal y otra vertical; la primera va de la extremidad exterior de la oreja a la
raz de la nariz y la segunda del frontal a la mandbula superior. La cabeza del animal se distingue de la del hombre en
el ngulo formado por estas dos lneas, pues este ngulo es, en los animales, ms agudo. Otra determinacin
importante para la distincin de las razas es la prominencia ms o menos marcada de los huesos maxilares. La
curvatura y la amplitud de la frente, tambin desempean aqu un papel. En la raza caucsica el ngulo facial es casi
recto, la parte superior del crneo es redonda, la frente ligeramente convexa, los huesos maxilares estn como
replegados en la parte inferior, los dientes incisivos caen como perpendicularmente de la mandbula, el color
principal es blanco, con las mejillas rosadas, y el cabello es largo y flexible. Los rasgos de la raza monglica son la
prominencia del hueso maxilar, los ojos poco profundos y sin redondez, la nariz aplastada, la piel amarillenta y el
cabello corto, spero y negro. Las razas malsica y americana ofrecen caracteres fsicos menos distintamente
acusados que las razas descritas anteriormente. Los malasios tienen la piel morena y los americanos la piel cobriza.

IX. Las diferencias espirituales de las razas

En cuanto a la relacin espiritual de las razas, los negros se deben presentar como una nacin de nios que no salen
de su estado de simplicidad. Son vendidos y se dejan vender, sin preocuparse de saber si esto es conforme o no a la
justicia. Su religin tiene algo de infantil. No se adhieren a lo que sienten ms elevado. No hay en ellos ms que un
pensamiento fugitivo que les atraviesa el espritu (144). Este espritu elevado lo identifican con la primera piedra que
encuentran, hacen de ellas su fetiche y la abandonan en el momento en que ya no les es til. Dulces e inofensivos
cuando estn en calma, estn sujetos a transportes repentinos, durante los cuales cometen las crueldades ms
horribles. No se les puede negar una aptitud para la educacin, porque no slo los hay que han recibido el
cristianismo con el mayor recogimiento y que han hablado con ternura de la libertad que, al cabo de larga
servidumbre, han obtenido por su influencia, sino que han fundado en Hait un Estado, siguiendo la doctrina
cristiana. Sin embargo, la educacin espiritual no es en ellos una necesidad que imponga su naturaleza. En su pas
natal reina el despotismo ms lamentable. No se ha llegado all al sentimiento de la personalidad humana. El espritu
est all como embotado y absorbido en s mismo, y en l no se opera ningn desarrollo. De este modo se acuerda
con la masa compacta y envuelta de la tierra africana.
Por el contrario, en los mongoles su rasgo caracterstico es una movilidad inquieta, que no llega a ningn resultado
definitivo, que les impulsa a esparcirse como bandadas de langostas en las otras comarcas, pero les obliga a recaer en
seguida en ese estado de indiferencia, vaco de pensamiento, y de reposo estpido, que haba precedido a esta
explosin. Su religin contiene ya la representacin de un ser universal, al que veneran como Dios. Pero este dios
todava no es concebido como ser invisible, y no existe ms que bajo forma humana o, por lo menos, se manifiesta
en tal o cual hombre. En la raza asitica comienza el sueo del espritu, en donde se separa de su vida natural. Pero
sta no es todava una separacin absoluta, porque no se sabe como universal concreto que existe por s, todava no
se ha dado por objeto su nocin bajo su forma de pensamiento (145). Dios se objetiva bajo la forma de la existencia
inmediata del espritu finito.

En la raza caucsica es en donde el espritu se eleva a su unidad absoluta. Aqu es en donde entra en una oposicin
completa con la naturaleza, engendrando as la historia del mundo. Se deben distinguir los asiticos mahometanos
(146), donde el principio limitado de los judos se encuentra elevado a universal, y llev a la eliminacin de castas.
Pero la vida poltica todava no llega a una organizacin determinada de los poderes del Estado, lo que lleva a que las
decisiones ms sublimes se asocien con la sed de venganza ms profunda.

Por el contrario, los europeos cristianos tienen como principio lo universal concreto, el pensamiento que se
determina a s mismo. El Dios de los cristianos no es el uno sin diferencia, sino el uno triple, el dios que contiene en s
la diferencia, el dios que ha llegado a ser hombre y se ha manifestado (147). El principio del espritu europeo es, por
consecuencia, la razn que tiene conciencia de s misma y que lleva en s misma esta fe que no hay nada que pueda
oponerle un lmite irrebasable y que, por consecuencia, se une a todas las cosas para encontrarse a s misma en ellas.
El espritu europeo se opone el mundo como objeto y se coloca como independiente de l; pero suprime en seguida
esta oposicin, trayendo a su contrario el mltiple da la simplicidad de la naturaleza. De aqu es de donde procede
esta sed infinita de conocer que domina en el europeo y que no se observa en las dems razas. El mundo tiene un
inters para el europeo que quiere conocer y apropiarse de este contrario que encuentra ante s y hacer que
descienda al crculo de la intuicin del gnero, la ley, lo universal, el pensamiento, esta razn interior que est como
dispersa en las existencias particulares. En la esfera prctica somete a sus fines el mundo exterior con una energa
que le asegura su superioridad en el mundo. En Europa el individuo parte de su actividad particular de principios fijos
y universales, y el Estado est ms o menos sustrado a los arbitrios del despotismo y representa la libertad que se
desenvuelve y se realiza en las instituciones racionales.

X. La raza dbil americana

Los americanos primitivos son una raza dbil, que va extinguindose. Se ha encontrado en Amrica, es cierto, en la
poca de su descubrimiento, una especie de civilizacin; pero esta es una civilizacin que no podra compararse con
la cultura europea y que ha desaparecido entre los indgenas. Adems, hay en Amrica salvaje idiotas, como los
esquimales. Los antiguos caribes han desaparecido casi por completo. El aguardiente y el fusil exterminan a estos
salvajes. En la Amrica del Sur, los criollos han sacudido el yugo de Espaa; los indios, propiamente dichos, jams
hubieran llegado a esto. En el Paraguay estaban como nios bajo tutela y como tales fueron tratados por los jesuitas.
Es, pues, evidente que la raza americana no habra sabido mantenerse en presencia de los europeos, que sometieron
su pas y elevaron all una nueva civilizacin (148).