Unidad I - A) poca Hispnica

1. Concepto de la Historia. Contenido. Importancia y utilidad de esta disciplina.

La historia se ocupa de objetos reales pero inexistentes y pretende llegar a conocer el objeto
tal cual existi, no tal cual debi o pudo ser. El objeto sobre el cual se versa la historia es un
hecho pasado irreversible, ha estado en el tiempo y el espacio pero actualmente no est, no
acta.
El agente promotor del hecho histrico es la voluntad humana, que no responde de igual
manera ante dos incitaciones idnticas.
Marrou: "La historia es el conocimiento del pasado humano, todas las acciones,
pensamientos, sentimientos, las obras de los hombres del ayer, susceptibles de la
comprensin del historiador"
"El pasado que vuelve a la vida en la conciencia, no se lo conoce como presente sino como
pretrito"
Cassani y Perez Amuchastegui: "La historia es una re-creacin intelectual del pasado humano,
mediante la bsqueda de los hechos, realizada sobre base de testimonios y la exposicin
congruente de los resultados"

Metodologa histrica: La Heurstica, La crtica, El ordenamiento y La exposicin.

La metodologa histrica se realiza a travs de 3 etapas: heurstica, crtica y ordenamiento y
exposicin
a) La heurstica: Corresponde a la bsqueda de noticias o testimonios sobre los hechos
humanos del pasado. Elegido el tema el historiador busca noticias sobre su investigacin,
primero efectua una compulsa bibliogrfica, acude a los repositorios de testimonios (archivos,
museos). Bajo la denominacin de testimonios se engloba todo resto, huella o vestigio
material del pasado.
b) La crtica: Se analizan, valoran y confrontan los testimonios, se analiza cualitativamente
cada testimonio hallado. Critica externa de autenticidad y crtica interna de veracidad.
c) El ordenamiento y exposicin: Los testimonios obtenidos deben ser ordenados y
relacionados entre s mediante inferencias. Se llega as al momento culminante de la re-
creacin intelectual, es generalmente expuesta por escrito y con cita de fuentes.

Las Instituciones: concepto, elementos y crisis.

Ordenacin parcial de la vida del hombre en sociedad, que ha llegado a un desarrollo solido y
autnomo a travs de la actividad desplegada y renovada adhesin de otras instituciones. Son
un conjunto o sistema coherente de actos o acciones humanas. Ninguna institucin puede
abarcar la totalidad del ser humano, la parcialidad es caracterstica de las instituciones.
Constituyen un sistema de vigencias, cada institucin tiene un conjunto de fuerzas en estado
de tensin. Para que una institucin sea vigente es necesario que haya alcanzado una cohesin
suficiente y sea solida y autnoma, diferenciada de otras.
Elementos:
*El uso social: (elemento factico) Trae aparejado una serie de normas valorativas y
reguladoras.
*La valoracin: Marca el rumbo y da vitalidad a la institucin.
*La regulacin jurdica: se limita a reglar la existencia de las instituciones.
Crisis:
Una institucin que no responde a las necesidades reales y actuales de un determinado
momento, deja de ser til como tal, entrando en crisis total o parcialmente
2. Amrica Precolombina: caracterizacin poltica, religiosa, social y econmica de los Incas,
Mayas y Aztecas.
*Caracterizacin poltica:
Incas: Imperio que abarco los Andes Centrales (actuales Ecuador, Per, Bolivia, Chile y
Argentina, en su cenit casi 2.000.000 km2). El imperio llamado Tihuantisuyo "Tierra de las 4
regiones" Chinchuysuyo, Antisuyo, Cuntisuyo y Collasuyo, que coincidan angularmente en
Cuzco (ombligo del mundo), que era el asiento del Inca y de la administracin. Las regiones se
subdividan en provincias y estas en dos partes o sayas.
El nombre de "Inca" equivale a caudillo o jefe, se dio a los soberanos y a la clase gobernante, y
por extensin a los sbditos del imperio, para quienes su monarca era un dios.
El tipo de monarqua era teocrtica y vitalicia, para mantener la pureza de la casta inca, el inca
deba casarse con su hermana coya (reina), ya que era el representante del Dios sol. El inca
elega a su hijo ms competente, de caractersticas integrales para nombrarlo su sucesor.
El consejo estaba integrado por familiares del Inca, concejo de orejones.
La centralizacin era total y el control estatal no dejaba resquicio que escapara a su autoridad.
Mayas: Cultura que dejo sus rastros monumentales en los estados del Sur de Mxico. Abarco
dos momentos histricos definidos
-Imperio Antiguo: (SIV a X) se extendi por el sur de Mxico
-Imperio Nuevo: (S X a XV) centralizado en la Peninsula de Yucatan
Se agruparon en ciudades independientes, aisladas entre s, y a menudo rivales unas de otras.
Cada ciudad principal estaba gobernada por un gran jefe " Halach Vinic", cuyo ttulo era
hereditario por lnea masculina. De este jefe dependian las autoridades delegadas "Vatav" que
gobernaban las poblaciones menores o las ciudades subalternas. Tanto estas como aquel
tenan consejos que lo asesoraban en casos dificiles.
Cada ciudad tena su fuerza armada.
Aztecas: Los aztecas formaron una Liga o Confederacin, formada por tres ciudades:
Tenochitlan (capital), tezcoco y Tlacopan. Tenochtitln fue asiento de las actividades politicas y
militares. Situada con sentido estrategico en el centro del lago Texcoco, a la que se llegaba por
medio de calzados. All residia el 'Jefe Supremo de la Confederacion' llamado tlatecuti, elegido
con caracter vitalicio por medio de el voto de un consejo formado por representantes de cada
una de las cuatro regiones, no tena poder omnmodo. Estaba acompaado por un vice-jefe
que lo secundaba y reemplazaba en caso de ausencia. Habia un gran consejo formado por los
representantes de los 20 calpullis que ejercia el podes supremo con funciones amplsimas y
jurisdiccin total.

LAS CULTURAS MAYA Y AZTECA NO FUERON UN IMPERIO

Caracterizacin religiosa:
Incas: La religin oficial del imperio incaico reconoca la existencia de un solo dios superior,
eterno, personal, todopoderoso y creador de todo lo existente llamado Huairacocha.
El sol, la luna y los astros reciban una veneracion de todos los hombres de imperio. Los
sacrificios humanos eran una excepcin en el culto incaico y no una costumbre comn, se
practicaban ofrendas de chicha, coca y hasta animales.
La casta sacerdotal gozaba de privilegios sociales, polticos y econmicos; su grado superior
era de Pontfice Real.
Mayas: La religin influa en todos los aspectos de su vida. Las fuentes (codices) revelan un
marcado politesmo, asi como el convencimiento de que tras la muerte existan el premio y el
castigo de acuerd al comportamiento observado en vida. Entre los dioses ms importantes
Hunab-Ku, creador del mundo, Ah Puch, dios de la muerte; Chack, divinidad de la lluvia a quien
se ofrecian sacrificios humanos e Itzmana, dios que impartio sabidura en los hombres.
Aztecas: Conservaban la creencia en un dios nico, espiritual, creador y principio del bien,
indivisible e impenetrable.
 Esta creencia monotesta inicial haba ido cediendo poco a poco a un complejo politesmo.
Entre las divinidades que reciban culto y veneracin de los aztecas figuraba Quetzalcatl, la
serpiente emplumada.
Los sacerdotes ocupaban lugar preminente entre los aztecas.
Habia sacrificios incruentos como las ofrendas de vestidos y maiz, sin embargo el centro de las
actividades de culto eran los sacrificios humanos, prisioneros de guerra y jvenes elegidos
especialmente eran sacrificados por los sacerdotes para obtener la buena voluntad de los
dioses. El procedimiento habitual era poner a la victima sobre la piedra de sacrificio y
arrancarle el corazn usando un cuchillo pedernal.
*Organizacin Social: Las tres culturas eran sociedades estamentales sin movilidad social.
Incas: El ayllu era una institucin primordial en la sociedad. Era un grupo de familias
emparentadas por un antepasado, con un culto familiar comn (huaca) y con una extensin de
tierra propia (marca). La autoridad del ayllu era el curaca designado por el inca. No todos los
ayllus eran igualmente poderosos, por poseer nmeros variables.
El Inca tena su propio ayllu con privilegios y tambin los ayllus de habla quechua alrededor de
Cuzco que eran considerados nobles.
-La mita: Al llegar a edad adulta, 35 aos, los hombres estaban obligados a casarse y pagar
tributos hasta los 50 aos, estaban sujetos a la 'mita', un servicio personal que deban prestar
anualmente al Estado (construccin de edificios, laboreo en minas) La duracin era de 2 o 3
meses cada ano, luego volvan a su ayllu hasta el nuevo turno de ser 'mitayo'.
- El yanaconazgo: En el imperio haba una clase social que careca de ayllu, los yanacones,
provenientes de una tribu que se haba sublevado contra el inca en tiempos remotos, ellos y
sus descendientes eran esclavos a perpetuidad.
-Nobleza: integrada por los familiares del Inca y altos funcionarios del imperio (orejones)
-Sacerdotes: tambin estamento privilegiado
-Cada matrimonio tena su tupu o parcela de tierras cuya extensin poda aumentar de
acuerdo a la cantidad de hijos o por los meritos de su dueo, las tierras no pertenecan a sus
dueos sino a la comunidad.
Mayas: Tenan estricta divisin social.
-Nobleza: almenehoob
-Pueblo: Macchualoob. Hacan labores dentro de la ciudad-estado.
-Comerciantes: ahopolon, gozaban de determinados privilegios.
-Esclavos: Prisioneros de guerra y condenados por la justicia.
Las familias entre los mayas era monogamia, y la unidad matrimonial estaba protegida por las
leyes. No se casaban entre parientes cercanos.
Aztecas: Divididos en veinte grupos, llamados clanes o clapullis, eran el ncleo primordial, en el
se concentraban grupos de familias que posean en comn la tierra, la obligacin de trabajarla
y defenderla. Cada Calpulli tena su jefe, sus funcionarios guerreros y sus peculiares
costumbres y legislacin propia, sus templos y arsenales.
La familia azteca era de carcter monogmico aunque los nobles no tardaron en admitir la
poligamia. El derecho era patrilineal, los delitos como el aborto, infanticidio o adulterio eran
castigados con pena de muerte.
-Clase superior o nobleza
-Pueblo
-Esclavos

*Organizacin econmica:
Incas: Economa estatista; la agricultura era la base de la economa, los cultivos eran mediante
trabajo colectivo de los incas del ayllu y sus productos eran destinados por mitades al Inca y al
culto. La mita y el yanaconazgo tenan tambin sentido econmico.
La agricultura: Las caractersticas del terreno obligaron a la construccin de terrazas de cultivo,
canales y andenes. El maz era el principal cultivo. La artesana, la metalurgia y la cermica
haban llegado a notable perfeccin.

Mayas: Giraba en torno al maz, base primordial de su alimentacin. La tarea agrcola estaba a
cargo de los hombres, junto la caza y la pesca que se comerciaba en las ciudades.

Aztecas: El principal cultivo era el maz, una vez por semana se realizaba en las ciudades ferias
donde se intercambiaban productos mediante trueque, a veces se empleaban canutos de
plumas de aves llenas de polvo de oro o bolsitas de grano de cacao a modo de pago.

3. Espaa a fines del siglo XV

En el S XV los portugueses exploraron las costas occidentales de frica y advirtieron la
posibilidad de comerciar con el Oriente al sur de frica. Este movimiento expansivo de la
pequea Europa multiplico de manera asombrosa el rea ocupada por la raza europea o
sometida a su influencia.
El actual territorio espaol estaba dividido en varios reinos. La dominacin musulmana se
extendi hasta fines del S XV, aunque el territorio ocupado fue reducindose por el avance de
los cristianos peninsulares.
En el S XV existan 4 reinos cristianos en la pennsula, Portugal, Castilla, Aragn y Navarra;
Castilla y Aragn celebraron una unin dinstica, pero cada uno conservo su personalidad
poltica, administrativa y su legislacin. En lo relativo a los asuntos externos actuaban en
conjunto.
El reino de Aragn, de Fernando, era pequeo pero bien organizado, en su poltica externa el
inters del reino se inclinaba hacia las conquistas del Mediterrneo.
Castilla, de Isabel, era superior geogrficamente (tras haber incorporado a Granada y Navarra)
su ideal expansivo se diriga hacia Marruecos, la Costa Africana y las islas canarias.
El Estado se afianzo en los descendientes de los reyes catlicos.

Organizacin Poltica.
En Castilla se estableci una monarqua hereditaria y vitalicia sobre la base del hijo
primognito varn, solo en caso de faltar este corresponda a las hijas.
El rey tena la facultad de dictar leyes, interpretarlas, exigir el pago de impuestos ordinarios,
nombrar altos funcionarios polticos y los que gobernaban los distritos, era jefe supremo del
ejrcito y el encargado de administrar justicia y nombrar funcionarios judiciales. A pesar de
todas sus potestades deba respetar el derecho sancionado.
A partir del S XV existi un consejo real como cuerpo reglamentado y con funciones propias de
gobierno y consulta, integrado por personas cercanas al rey, designadas por l con el fin de
asesorar las decisiones.
A partir del S XVII se establecieron las cortes, concurran a ellas el rey y los altos funcionarios
del palacio y los tres brazos constituidos por el clero, la nobleza y el pueblo, designadas por las
ciudades. El rey poda convocar a solo uno o dos de los brazos, pero no haba cortes sin la
concurrencia del brazo popular.
Las cortes eran convocadas para asuntos de iteres general o gran trascendencia.
La prerrogativa ms interesante de las cortes fue el otorgamiento de los impuestos
extraordinarios (los ordinarios eran obligatorios y el rey proceda a recaudarlos) Era costumbre
tambin convocar a las cortes para asuntos de paz y guerra.
Las cortes reciban el juramento que prestaba el rey, al ocupar el trono, de respetar los fueros,
privilegios y libertades otorgados y rendan a su nuevo monarca tributo de fidelidad y vasallaje.
El ejercicio del gobierno local estaba a cargo de ayuntamientos o municipios. La eleccin
popular de los cargos municipales fue sustituida por la designacin real y luego por la compra
de los mismos oficios, lo que otorgaba recursos a la Corona, que no descuido la calidad de los
compradores, que solan pertenecer a la nobleza.

Ordenamiento Legal. Durante los Siglos XII y XIII se alcanzo el apogeo jurdico basado en
fueros municipales (contenan privilegios y exenciones otorgados a los habitantes de
determinados pueblos)

Los Fueros. Clases.

*Fueros Tipo: Su aplicacin se extendi a distintas poblaciones o sirvieron de modelo para la
redaccin de textos anlogos
*Fueros de frontera: Regan en poblaciones situadas en la frontera con los musulmanes. Se
sola conceder grandes privilegios para atraer poblacin.

Fuero Real.
Sancionado durante el reinado de Alfonso X, intentando llegar a la uniformidad legislativa.
Recoga la tradicinjurdica castellana, fue redactado siguiendo el mtodo romanista(libros,
ttulos, leyes). No se hizo promulgacin pero paulatinamente fue sustituyendo a numerosos
fueros locales (que sin embargo no fueron derogados)

La Recepcin del Derecho Romano.

Las Partidas.
Obra jurdica que recogi la influencia del derecho romano y del cannico. Pertenecientes al
reinado de Alfonso X, se elabor a travs de varias redacciones efectuadas en la segunda mitad
del siglo XIII. Solo tuvo sancin legal en el ordenamiento de Alcal y constituyo la principal
fuente legislativa de derecho hispnico hasta la segunda mitad del siglo XIX. Constituyo un
nuevo avance sobre el sistema foral, sentando la doctrina de que la potestad de dictar leyes
perteneca exclusivamente a rey, sin restar valor jurdico a la costumbre.

El Ordenamiento de Alcal.
Ordeno la legislacin vigente. Las cortes reunidas en Alcal de henares en 1348 sancionaron un
orden de prelacin legal para la aplicacin de distintos cuerpos legislativos existentes,
combinndose desde el sistema foral con la ms moderna legislacin. Primeramente deba
aplicarse las leyes sancionadas en Alcal, los fueros en cuanto estuvieran en uso;
subsidiariamente se aplicaran las partidas que asrecibansancin legal, en ltima instancia
estara la interpretacin que diera el rey en caso de duda o silencio de las disposiciones
citadas.
Este ordenamiento subsisti hasta 1505.

4. El Derecho Castellano en la Edad Moderna.

Los Telogos y Juristas espaoles de los siglos XVI y XVII: Sus doctrinas e influencias.
En el siglo XVI la teologa era una ciencia universal. Los publicistas hispnicos estudiaron todos
los problemas planteados por el Descubrimiento, afirmando los principios del Derecho Natural
de los indios y negros, combatiendo la esclavitud humana.
Las elaboraciones fueron en base a dos puntos principales.
1) ttulos de la conquista
2) trato de los indios
Para poder ejercer su dominio sobre el nuevo territorio, Espaa tuvo que acreditar sus
derechos sobre Amrica en base a ciertos ttulos, justos y legtimos que le autorizaran a
conquistar las Indias. Los espaoles del siglo XVI trataron de amoldar el desarrollo de la
conquista y la organizacin de las Indias a sus propios ideales religiosos y jurdicos, el derecho
indiano fue adquiriendo su contenido en medio de importantes discusiones doctrinarias, hasta
que triunfaron las soluciones inspiradas en la filosofa cristiana.
 El problema se presenta respecto a la donacin pontificia realizada a travs de las dos bulas
intercaetera.
Conforme a la corriente teocrtica (por oposicin a la cesarista) el Papa ejerca una
superintendencia sobre los estados cristianos. Se consideraba Seor Universal del mundo
(autoridad en el mbito temporal y espiritual).
Los telogos y juristas espaoles abrieron una trascendente discusin sobre el valor y carcter
de las donaciones papales. Podia el Papa donar territorios? Era un derecho perpetuo e
incondicional o solo implicaba un derecho para la predicacin evangelica? Este problema
teolgico jurdico aparece en 1511 con el clebre sermn de Antonio de Montesinos ante los
excesos cometidos contra los indgenas por los encomenderos.
Punto de vista teolgico:
Francisco de Vitoria: Estudia los grandes problemas que nacen del descubrimiento de
America. Analiza la cuestin de las facultades del Pontfice para donar tierras, asi
tambin como para delegar a los Reyes Espaoles la organizacin y predicacin de la
doctrina.
Divide su argumentacin en ttulos legitimos e ilegitimos:
Ilegitimos:
a) Niega que el Emperador pueda ser dueo del Mundo
b) Niega que el Papa pueda ser dominus orbi, ya que no ha recibido de Jesucristo
facultad alguna en esa materia.
c) Es ilegitimo el titulo que funda la propiedad en el descubrimiento
d) Considera tambin ilegitimo como ttulo de conquista la resistencia de los indios a
admitir la fe, el hombre es libre para admitir la fe o rechazarla en acto racional.
e) El hecho de que los indios cometan pecado contra naturales, esgrimido como
argumento para dominarlos, es rechazado por Vitoria diciendo que las mismas
aberraciones se cometan en Espaa
f) Rechaza el hecho de la donacin de Dios dado que este hecho no consta en
ninguna parte
Legitimos:
a) Ius peregrinandi: la sociabilidad de naciones,hay un derecho natural de
intercambio con los pueblos, ya que los pases no pueden vivir en estado de
aislamiento, los espaoles tenan derecho de comunicarse con los habitantes de
Indias y si estos impedan el trato natural, haba justa causa de violencia o guerra
b) Ius predicandi: Aceptaba la facultad del Papa para delegar a la Corona de Castilla la
predicacin del evangelio.
c) Ius commerciandi
d) Sostiene que una Nacion puede intervenir en otra cuando se violan los principios
de Derecho Natural
e) Actuar como aliado de pueblos que pidieran ayuda para defenderse del enemigo
vecino
f) La libre eleccin de los pueblos con suficiente instruccin

Sostuvo que la incapacidad de los indios provenia de su mala y barbara educacin, no es que
Aristoteles quera decir que deban ser privados de sus bienes y su libertad por ser irracionales,
sino que hay quienes por su naturaleza tienen la necesidad de ser gobernados por otros, este
gobierno deba organizarse para el bien de los barbaros y no para utilidad de los espaoles.

Domingo de Soto: Fue un continuador de la teora aristotlica, sostuvo que la

servidumbre natural que permite gobernar a personas ignorantes conforme a la razn,
no priva a estas de su libertad ni de sus bienes ni puede utlizarse en beneficio del que
gobierna sino para el bien de los incapaces y de ensearles buenas costumbres.
 Francisco Vazquez de Mencacha y Domingo Baez: Su posicin similar a la de Vitoria, y
fundamentan el respeto y la proteccin por la persona del indio en el propio evangelio
de la proteccin a los humildes e incapaces
Francisco Suarez: Sostuvo que los infieles no podan ser obligados a cambiar de
religin porque la iglesia no tenia jurisdiccin sobre ellos, negando adems que
hubiese pueblos tan barbaros como para aplicarles la teora aristotlica de la
esclavitud.

Punto de vista de los juristas: Juan Lopez de Palacios Rubio y Gregorio Lopez son los
dos mas grandes juristas espaoles del siglo XVI.

Juan Lopez Palacios Rubio: divide su exposicin en tres temas

1. Acerca de la naturaleza y alcance de la potestad civil, su posicin es un poco
contradictoria; por un lado atribuye al Papa facultades amplsimas de
jurisdiccin y por otro lado es defensor acrrimo de los privilegios regalistas de
los Reyes.
2. En cuanto a la relacin entre la potestad espiritual y la temporal, sostiene las
facultades de los pontfices para deponer de sus funciones a los reyes herejes
o infieles.
3. En la relacin entre la cristiandad y los fieles, reconoce tambin las facultades
pontificias para delegar la predicacin de la doctrina cristiana. Sostiene que el
Papa goza de autoridad suprema como potestad en lo espiritual y en lo
temporal.
Reconoce el derecho de propiedad que los indios poseen sobre sus bienes privados, que les
pertenecen por derecho de naturaleza, que pueden acrecentar luego de su conversin y
bautismo. Sostiene que esos derechos naturales los pierden cuando son sometidos a travs de
una guerra justa.
Distinque dos situaciones:
1) Si los indios se resisten antes de conocer la doctrina o la donacin pontificia de la
tierra de los reyes, no pierden sus derechos
2) Si desconocen los derechos de la Corona o los principios de la fe luego de que les han
sido enseados, pierden sus derechos y pueden ser sometidos a servidumbre.
Gregorio Lopez: Sostiene la licitud de la guerra contra los indios, cuando se dan alguna
de estas tres causas:
1) Injuria causada por los indios a los predicadores o comerciantes
2) Cuando los caciques impedan a los sbditos la conversin al cristianismo en contra de
la libertad de conciencia de aceptar o no la nueva doctrina
3) Cuando se realizaban sacrificios humanos que violaban los principios del Derecho
Natural
Sostiene que la jurisdiccin de los reyes espaoles se basa en la donacin pontificia, que
considera lcita. Piensa que es injusta la guerra que se haga para extender el cristianismo, no es
lcito obligar a los infieles a que reciban la Fe por la fuerza. Afirma que hay tres principios que
legitiman la guerra:
1) Que sea declarada por autoridad competente
2) Que tenga una causa justa
3) Que se realice en recto modo
Nunca justifica la esclavitud del vencido en guerra, la penetracin espaola en america debe
tener carcter pacfico mediante la prediccin del evangelio.

Las Leyes de Toro.

El ordenamiento de Alcal subsisti hasta 1505, cuando las cortes reunidas en Toro dictaron
un conjunto de leyes destinadas a conciliar los sistemas foral y romano.

La Nueva Recopilacin de 1567.

En 1567 Felipe II la promulgo, contena ms de 3000 leyes ordenadas en nueve libros, en los
que se pretenda compilar buena parte de las disposiciones vigentes.

La Novsima Recopilacin de 1805.

Derogo a la nueva recopilacin, en 1805, incorporo las nuevas disposiciones e introdujo las
nuevas modificaciones, sin derogar el sistema de prelacin vigente.

5. EI Derecho Cannico. Concepto, sus principales caractersticas e importancia.

El derecho cannico es el derecho propio de la iglesia catlica, la que fue organizada desde los
primeros siglos.
Deriva de canon, que significa regla, es el conjunto de las reglas que rigen las relaciones de
gobierno de la Iglesia, como sociedad jurdica perfecta y la actividad religiosa a travs del culto
y los sacramentos. La influencia de la iglesia penetro el derecho laico y determino la forma de
estructurar ciertas instituciones.
El derecho cannico de la primera poca ha sufrido una serie de crisis a raz de la destruccin
del imperio visigodo, sus principales fuentes son: las epstolas de los pontfices y los cnones
ecumnicos.
En el siglo IX comienzan a estudiarse las doctrinas de los padres de la iglesia, hasta la aparicin
de los libros penitenciales para resolver casos de conciencia.

El Real Patronato: concepto, origen y atribuciones.

Es el conjunto de facultades ejercidas por el rey en cuestiones relativas al rgimen y la

disciplina de las iglesias indianas.
La identidad de los fines perseguidos por la Iglesia y el Estado indiano dio a estas relaciones
una peculiar tonalidad. La idea de los fines religiosos del estado estuvo particularmente
presente en el siglo XVI, la intervencin de la Corona en los asuntos eclesisticos obedeci al
deseo de preservar la iglesia espaola de los perjuicios morales. El papado resolvi delegar en
los monarcas espaoles un cumulo de facultades que referan a aspectos administrativos del
gobierno eclesistico y a la adquisicin, posesin y disposicin de bienes consagrados al culto.
La iglesia se reservaba lo atinente al dogma, los sacramentos y el culto.
El papado delego estas atribuciones a travs de varios documentos:
1. Bula intercaetera, expedida por Alejando VI en 1493.
2. Bula eximiae devotionis dada por el mismo pontfice en 1501
3. Bula universitatis ecclesiae
4. Bulas de ereccin de dicesis

Unidad II - A) poca Hispnica (Continuacin)

1. La Conquista de Amrica. Ttulos.
Toda nacin que aspire a ejercer su dominio sobre cualquier territorio debe tener y exhibir sus
ttulos, sus 'justos ttulos'.
La particin territorial de Amrica reavivo problemas territoriales entre Castilla y Portugal. La
corona de Castilla se apresuro a solicitar al Papa Alejandro VI una interpretacin.
La primer bula intercaetera de Mayo de 1493 conceda y asignaba perpetuamente a los reyes
de Castilla y Len las tierras descubiertas y a descubrir, siempre que no pertenecieran a otro
prncipe cristiano, pero faltaba determinacin precisa de la jurisdiccin otorgada, la segunda
 bula intercaetera del da siguiente determinaba que las tierras deban estar al Oeste de una
lnea imaginaria que corra de polo a polo y ubicada a cien leguas de la isla Cabo Verde.
La donacin pontificia recomendaba especficamente la propagacin del cristianismo.
El 7 de Junio de 1494 se celebro entre Castilla y Portugal el tratado de Tordesillas. Se estipulo
el lmite entre ambas jurisdicciones con una lnea de polo a polo a trescientos setenta leguas
de la isla de Cabo Verde hacia el poniente.
Surge un problema teologico-juridico planteado por Fray Antonio de Montesinos quien, en
presencia de encomenderos y conquistadores, pronuncio un sermn cuestionando el derecho
y la autoridad sobre los nativos americanos y sus tierras. Constituyo el punto de partida para
un exhaustivo estudio de los ttulos espaoles en la conquista de Indias.
Respecto del poder papal existieron dos posturas: la cesarista que postulaba la preeminencia
del poder civil sobre el religioso y la teocrtica que consideraba a Papa como seor universal
del mundo, con autoridad suprema tanto en el orden temporal como espiritual por ser el
representante de Dios en la tierra.
Inspirados en la doctrina de santo tomas de Aquino, Fray francisco de Vitoria y Fray domingo
de Soto, el Papa solo tena potestad en lo espiritual y no poda intervenir en lo temporal, el
alcance de la bula papal entonces quedaba reducido a la concesin de un derecho para
difundir el Evangelio y proteger la prediccin, negndosele valor jurdico como donacin
temporal.
Segn Vitoria:
el emperador no puede ser dueo del mundo
el Papa no puede ser 'dominus orbi'
es ilegitimo el titulo que funda la propiedad en el descubrimiento
el hombre es libre para admitir la fe o rechazarla en un acto racional
"Ius peregrinandi" hay un derecho natural de intercambio entre los pueblos y derecho a la
SOCIABILIDAD entre las naciones, por tanto los espaoles tenan derecho a viajar y vivir en
las indias sin daar a los naturales, pudiendo comerciar libremente (ius commerciandi) con
ellos. Solo si los nativos impidieran estos derechos era admisible la guerra.
"Ius predicandi" Derecho a la predica religiosa, expresar en cualquier lugar del mundo la
religin propia siempre que no afecte la moral, el orden pblico, las leyes y las buenas
costumbres.
Sostuvo que la incapacidad mental de los indios provena de su mala educacin, y que
Aristteles quera decir que no deban ser privados de sus bienes y su libertad por ser
irracionales, sino que hay quienes por su naturaleza se hallaban en la necesidad de ser
gobernados por otros; este gobierno debera organizarse para el bien de los nativos
(barbaros) y no para provecho de los espaoles.
Los argumentos del Papa se basaban en el derecho de descubrir, ser propietario de tierras
que no son reclamadas por nadie y el derecho de ocupacin.

Fines.
Los fines de la empresa: A fines del siglo XV y durante el siglo XVI el ambiente que rodeaba la
empresa estaba insuflado de ideas religiosas y sentimientos caballerosos, que relegaban un
poco de los objetivos estrictamente economicos. Pueden senalarse, sin orden de preferencia,
los siguientes moviles.
a)Propagacion del cristianismo: Constituia una obligacion para la Corona, impuesta por el Papa
en la bula de donacion. La religiosidad era una parte integral y vital de la vida espanola.
b) El deseo de aventura: constituia una singular caracteristica del espanol, formado a lo largo
de varios siglos de lucha contra el invasor. La guerra, la busqueda de lo desconocido, la
defensa del honor, conformaban la personalidad de los hijos de Castilla.
c) Objetivo economico: Ansia de riquezas
d) El mejoramiento o la obtencion de un rango social: Para quienes se encontraban
disminuidos social y economicamente en razon del mayorazgo o la pertenencia a clases
inferiores.
e) Interes cientifico: El descubrimiento de un continente no solo exigia el desarrollo de los
medios para comunicarse con mayor facilidad y seguridad (la nautica) sino el desarrollo de los
estudios tendientes al conocimiento de las nuevas tierras(geografia, ciencias naturales)
f) Fines politicos y fiscales: Perseguidos por la Corona con la ambicion de la formacion de un
gran imperio, y los grndes ingresos fiscales provenientes de Indias mediante regalias y
gravamenes establecidos.

Caracteres de la Colonizacin Espaola en Amrica.

Se trata de un proceso singular por la manera en que se llevo a cabo y por la extencion del
territorio sometido a su influencia y la larga duracion.
*La forma geografica o territorial: La region antillana constituyo el foco de la empresa, luego
se proyecto hacia el noroeste, con la conquista de los aztecas y hacia el sur , explorando Peru y
luego Chile.
Los esfuerzos de los grupos conquistadores no fueron realizados sistematicamente.
Antes de finalizar el siglo XVI ya se habia concluido la conquista del territorio y los limites del
vasto imperio ya estaban demarcadas.
El encuentro con los nativos ofrecia al espanol la posibilidad de adoptar diferentes posturas:
usarlo como medio de propagacion de la fe catolica, como simple instrumento de explotacion
economica, teniendolo en servidumbre, o la exterminacion del nativo belicoso o total
indiferencia ante el pacifico.
Pero la conquista espanola se caracterizo radicalmente por el contacto que mantuvo con los
nucleos existentes en el Nuevo mundo. El aspecto humano de la conquista no se redujo a los
indigenas, las dificultades y obstaculos de la empresa estuvieron muchas veces de parte de
otro grupo de los conquistadores.
*El stablecimiento de ciudades como base de la empresa: Era de las ciudades donde se
proyectaba y realizaba la expansion hacia los alrededores. Varios cientos de nucleos urbanos
se fueron estableciendo, algunos tuvieron caracter definitivo, otras variaron su emplazamiento
y muchos desaparecieron.
El modelo en damero, con una plaza mayor, donde se agrupaban los edificios de los poderes
civil y eclesiastico, constituyo el rango distintivo de estas fundaciones.
Las ciudades indianas sirvieron de defensa contra el indigena agresivo, de escala en las
comunicaciones y de nucleo social y economico la explotacion rural crecio para proveer a las
ciudades, y el trabajo de la tierra fue dejado a las clases inferiores. La ciudad era apreciada
como el lugar mas apto para la vida civilizada, se destacaban las capitales de los virreinatos y
gobernaciones, y las ciudades con universidades.
*La colonizacion tuvo caracter eminentemente popular, predomino el entusiasmo de las clases
populares, y la aristocracia se sintio atraida para ocupar los cargos mas altos. Se produjo una
transferencia de la civilizacion hispana, manteniendose las distinciones sociales de Espana.

Condicin Jurdico-poltica de las Indias: Posiciones y fundamentos de las mismas.

*Que rango o categoria tuvieron las indias.
- Ricardo Levene: las indias no eran colonias. Segun disposiciones de las leyes eran provincias,
reinos, dominios, senorios, republicas. Los argumentos eran:
1) Las indias se incorporaron a la Corona de Castilla y no podian ser enajenadas
2) Las indias gozaban de autonomia que solo las hacia depender del rey, tenian organos de
gobierno independientes e iguales politicamente a los de Castilla.
3) Se habia establecido que las leyes y orden de gobierno de Castilla e Indias debian ser lo mas
semejante y conforme posibles.
4) La potestad legislativa estaba delegada en organos indianos
5) Existia igualdad juridica entre los indigenas y los espaoles europeos, consagrndose la
legitimidad de matrimonio entre ellos.
6) Eran considerados en plano de igualdad los espaoles europeos y los espaoles criollos
7) En las leyes Indias y obras juridicas de los siglos XVI y XVII no se menciona la palabra
'colonia', y la palabra 'conquista' es reemplazada por los trminos de pacificacin y poblacin'
8) En 1809 la Junta Central de Sevilla dicto un decreto que decia que los vastos y preciosos
dominios que Espana posee en Indias no son especificamente colonias ni factoras, sino una
parte esencial de la monarquia espanola.
9) Los monarcas espanoles pusieron especial nfasis en la propagacion de elementro culturales
que no aplicaban territorios que subestimaban (imprentas, universidades)
-Frente a esta estructura juridica que daba a las Indias categoria de reinos se han formulado las
que sostienen la dependencia de los territorios americanos con respecto a la 'metropoli'.
1) La estructura del estado Indiano reconocia cierta dependencia politica de las Indias con
respecto a Espaa. Las Indias no intervenian en la proclamacion del nuevo monarca, ni cuando
se suscitaban consultas de politica exterior del imperio y el consejo de Indias no estaba en
plano de igualdad con el de Castilla.
2) El organo superior de gobierno indiano residia en la peninsula, no en America.
3) La proclamada igualdad juridica entre espanoles europeos e indigenas no alcanzaba a
neutralizar la desigualdad entre ambos.
4) Tampoco se aplico la igualdad legalmente consagrada para espaoles europeos y espanoles
criollos. La preferencia se evidencio en el nombramiento de los funcionarios.
5) La economia estaba regulada en funcion de los intereses peninsulares sirviendo las Indias
como proveedores de materia prima y de mercado consumidor de las mercaderias
manufacturadas.
-Zorraquin Becu: examino la constitucion politica de las Indias y distinguio tres etapas. Una
primera, breve, que se extendio hasta 1516 durante la cual las Indias constituyeron un senorio
de los Reyes Catolicos; la segunda abarca la mayor parte del eriodo hispanico donde las Indias
eran provincias descentralizadas de Castilla y la tercera continuo con la denominacin de
"provincias" pero en ella surgi el de "dominios" para referirse a todos los territorios de la
monarquia, y empez a usarse, de modo ocasional "colonias" para designar, a imitacin
francesa, regiones subordinadas.