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Busqueda Sagrado Poesia Fijman PDF
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Crcano, Enzo. La bsqueda de lo sagrado en la poesa de Jacobo Fijman : los inicios [en lnea]. Jornadas Dilogos :
Literatura, Esttica y Teologa. La libertad del Espritu, V, 17-19 septiembre 2013. Universidad Catlica Argentina.
Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires. Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/busqueda-sagrado-poesia-fijman.pdf [Fecha de consulta: .]
La bsqueda de lo sagrado en la poesa de Jacobo Fijman: los inicios
Enzo Crcano
Universidad del Salvador
enzo.carcano@usal.edu.ar
1. Introduccin
En su libro La fbula mstica (siglos XVI-XVII), el pensador francs Michel de Certeau
refiere que, al momento de su recorte como disciplina autnoma, como modo particular de
decir, la mstica fue objeto de innumerables diatribas y descalificaciones por su carcter
novedoso y lingsticamente subversivo (113). En la actualidad, ms de cuatro siglos
despus de esos ataques iniciales, la mstica contina bajo un halo de sospecha. Si bien el
saber se ha fragmentado e incubado desde mltiples y numerosos campos y perspectivas,
todava no hay uno que pueda dar cuenta cabal de un fenmeno tan huidizo como este. Pero
esta incomprensibilidad y la consecuente desconfianza que genera son, en rigor, efectos
directos de la misma esencia de la mstica. En el presente trabajo, intentaremos ver de qu
modo la poesa de Jacobo Fijman puede ser incluida dentro de esta categora. Si bien
algunos crticos ya se han referido a la lrica fijmaniana como mstica (Juan Jacobo
Bajarla, Ruth Fernndez), las fundamentaciones de tales apreciaciones no resultan an
cabalmente satisfactorias. La razn de este hecho parece ser la indefinicin terica al
respecto. En el marco de proyecto de tesis doctoral en curso, retomaremos las ideas
expresadas por Isabel Cabrera en Para comprender la mstica, captulo inicial del libro
Umbrales de la mstica, resultado del proyecto Mstica, escepticismo y lenguaje de la
UNAM (Mxico), y veremos de qu modo pueden ser pensadas para el caso de la poesa de
Fijman; en particular, en los comienzos de sta.
4. La lrica fijmaniana
Las circunstancias biogrficas de Jacobo Fijman siempre han atrado la atencin de los
lectores, crticos o no. Inmigrante, judo converso y alienado mental (en 1942 se le
diagnostic psicosis distmica), la vida del poeta, cuyos ltimos 28 aos transcurrieron, en
absoluta pobreza, en el Hospital Neuropsiquitrico Jos T. Borda, parece haber empaado y
signado algunas interpretaciones de su obra, que se inclinan por pensar que es el producto
de un mstico, de un demente o de una fusin de ambos. En estas ideas subyace una
concepcin, nacida en el Romanticismo alemn y defendida, en los ltimos aos, por Kte
Hamburger, que niega la ficcionalidad de la lrica al sostener que sta, en efecto, es un
enunciado de la realidad nacido de una subjetividad emprica. En este sentido, el acto de
escritura y el acto enunciativo seran idnticos. Contra tesis como sta, algunos autores
como Ingarden reivindican el carcter mimtico y ficcional de la poesa. Aqu intentaremos
evitar cualquiera de los extremos, por lo que retomamos las siguientes palabras de Jos
Mara Paz Gago:
parece que no existe un sistema enunciativo privativo del poema lrico, el cual, por
otra parte, o admite las dos modalidades ontolgicas, o no es ni real ni ficcional sino
que se sita en un espacio intermedio e indeterminado, textual, entre esas dos
posibilidades existenciales, la realidad y la ficcin. Adems, el discurso lrico admite
una gradacin aproximndose o alejndose de cada uno de los polos, real y ficcional,
segn el mecanismo explotado por cada poema concreto y por cada movimiento
potico (107-108).
Para no extendernos demasiado en consideraciones tericas, digamos que, en el presente
estudio, entendemos que las categoras tradicionales real/ficcional no son cabalmente
pertinentes para estudiar la lrica, cuya referencia, en realidad, se establece en relacin con
un mundo metafrico de existencia exclusivamente textual: El texto potico no habla
directamente ni del mundo real ni de los sentimientos emocionales del poeta sino que se
refiere a ambos indirectamente, a travs de la prctica de la metfora (Paz Gago 118).
Sobre la base de lo dicho hasta aqu, a continuacin nos abocaremos a constatar, en
trminos estrictamente literarios, de qu modo la poesa de Jacobo Fijman, en particular su
produccin temprana, se adecua al concepto de mstica que queda expresado en el apartado
anterior. Para ello, remitiremos continuamente al estudio Jacobo Fijman. Una potica de
las huellas, de Mara Amelia Arancet Ruda, quien ms detenidamente ha estudiado la obra
fijmaniana. All, la autora habla de sta como un itinerario o proceso de transformacin
similar al de los msticos. Aunque no la estudia desde un marco terico de la mstica,
Arancet descifra los elementos de la lrica de Fijman que nos permiten considerarla as.
Respecto del momento que denomina Los inicios, Cabrera no hace demasiadas
consideraciones, aunque s seala que suelen aparecer sujetos desconcertados, sufrientes o
heridos. Estos elementos pueden identificarse en los temas y la posicin del yo lrico de los
Versos de juventud (c. 1923) 1 y de Molino rojo (1926).
1
Seguimos aqu la denominacin propuesta por Alberto A. Arias en su edicin de la obra potica de Fijman.
Los veintin poemas que conforman los Versos de juventud fueron publicados, por
primera vez en conjunto, en 2002 (Toker: 49-64), aunque cuatro ya haban aparecido en
1923 2 . Si bien el estilo de esta veintena de piezas, notablemente inferior a la produccin
que la sigue, no continuar en la trayectoria potica fijmaniana, algunos de los temas que
identificaremos en Molino rojo ya pueden verse aqu: la soledad y la religiosidad. A estos
deberamos agregar el placer perverso de un par de composiciones, cuyo contraste nos
remite, como en el primer libro de Fijman, al desconcierto del yo lrico. En La buena
soledad nos encontramos, ya desde el ttulo, con una valoracin positiva de la soledad,
percibida por el yo lrico ms como espacio de meditacin y de cercana con Dios que
como desierto: Oh! mi soledad es buena,/ Religiosa,/ Clara, luminosa,/ De harmona
plena (Fijman 35). La misma valoracin aparece en El sentido cardinal: Se ha colmado
de msica mi abismo./ Alegra de instintos! Yo medito/ Que, cual zumo de Dios, tengo en
m mismo/ Sabor y olor a huertos de infinito (Fijman 38). Pero ese sosiego se quiebra en
otras piezas en las que el yo lrico, inquieto, apela a Dios para que le d muerte. As, en un
significativo poema llamado Negacin: En m tu creacin pierde sentido;/ Nada tiene
sentido, ni la muerte./ T, que todo lo puedes, t, el ms fuerte,/ Vulveme al polvo, a lo
que ayer he sido (Fijman 40). Si bien el tono general de los Versos de juventud es de
optimismo respecto de un despus indeterminado, como queda dicho, hay algunas
composiciones que rompen la isotopa temtica con arrebatos inusuales para el lector
acostumbrado a la lrica de Fijman. En stas, la perversin del yo lrico refuerza la idea de
que el poeta todava no ha hallado su verdadero locus de enunciacin (cfr. Certeau 188),
ese cuya bsqueda continuar an en Molino rojo. Los primeros versos de Lujuria dicen:
Me excitas tanto, que aun si te durmieras/ En lo Eterno, bestiales ilusiones/ Me haran
despertarte a mordiscones,/ Cual vampiro de lbricas quimeras (Fijman 50). De modo an
ms violento, en Noche del sbado en El Bajo hallamos un suerte de bacanal urbana en la
que participan infantes, pajeros y maricas (Fijman 54) y prostitutas: Exhibe un seno que
es cual ubre enorme;/ Mueve la lengua dctil y pequea;/ Esta ramera pederasta empea/
Ya su hbil lengua, ya su ano informe (Fijman 55).
2
Resurreccin, Hermana luz, Impresin y Lamento indio. Aparecieron, en agosto de 1923, en la
Revista Vida Nuestra, ao VII, nro. II. Los veintin poemas fueron enviados por Fijman, por esos aos en
Montevideo, a Carlos M. Grnberg, entonces director de esa publicacin de la comunidad juda portea, quien
seleccion y public slo los cuatro que hemos citado.
En lo que respecta a Molino rojo, son tres los temas que Arancet Rusa considera bsicos:
la locura, la soledad y la religiosidad (68). En virtud de esa alternancia, podramos pensar
que el yo lrico del poemario da cuenta de su desorientacin, de su angustia. Canto del
cisne, la primera pieza de Molino rojo, es un buen ejemplo de estos estados. En los
primeros versos hallamos: Demencia:/ el camino ms alto y ms desierto; y sobre el final:
A quin llamar?/ A quin llamar desde el camino/ tan alto y tan desierto? (Fijman 61).
Desde este poema inaugural, el yo lrico parece recorrer un derrotero doloroso con breves
remansos de sosiego y jbilo. As, en Aldea, encontramos un yo sin rumbo: Perd mi
itinerario en el desierto./ Hospedera triste de mi vida/ en donde slo se aposent el azar!
(Fijman 63); pero poco ms adelante, en Vsperas, el tono cambia y se nutre de
esperanza: Toque de vsperas de fiesta./ Presentimientos./ Mi corazn es blanco de
ternura (Fijman 66); estado que se consolida en Cpula, poema celebratorio:
Dicha de los abrazos y los besos;
toda la gloria de la vida
en nuestros pechos
jadeantes y ligeros;
nuestros cuerpos: auroras y ponientes
en la alegra loca de los vientos.
El corazn del mundo en nuestra boca! (Fijman 73)
Pero inmediatamente, en El viajero amargado, ese tono se trueca, nuevamente, en
desazn: Bailan como muecos/ mis anhelos, oreados por los vientos; y vanse a pique
sollozando,/ con las manos abiertas, distendidas (Fijman 77). Para Arancet Ruda, quien
analiza en Molino rojo una serie de poemas a los que llama ncleo mstico, esta constante
fluctuacin y ambigedad responde al modelo del Antiguo Testamento, cuyas
hierofanas coinciden en esencia con la visin que Fijman se arriesga a transmitir (69). En
trminos generales, coincidimos con Arancet, aunque, creemos, habra que considerar la
oscilacin entre alegra y desesperanza a lo largo de todo el libro y no slo en relacin con
un grupo de poemas. De cualquier modo, lo que importa aqu es sealar cmo Molino rojo
parece adecuarse a la primera etapa de la bsqueda de lo sagrado de la que habla Cabrera.
5. Conclusin
En el marco de nuestro actual proyecto de doctorado, y con el objeto de analizar de
qu modo, en trminos literarios, puede hablarse de mstica en el caso de la obra potica
fijmaniana, hemos considerado aqu la produccin temprana del autor. Aunque todava
restan estudios que profundicen las lneas que proponemos en el presente trabajo, el
concepto de mstica propuesto por Cabrera, dentro del marco ms amplio de una teora de
la poesa que entienda este gnero como una forma de enunciacin en el que no se
identifican yo lrico y yo emprico, parece resultar operativo para, al menos, las primeras
composiciones de Jacobo Fijman. Quedan pendientes an trabajos que aborden
exhaustivamente estas intuiciones y consideren el resto de la obra potica del autor.
6. Referencias bibliogrficas
Arancet Ruda, Mara A. Jacobo Fijman. Una potica de las huellas. Buenos Aires:
Corregidor, 2001.
Bajarla, Juan J. Fijman, poeta entre dos vidas. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 1992.
Cabrera, Isabel. Para comprender la mstica. Umbrales de la mstica. Comp. Isabel
Cabrera y Carmen Silva. Mxico D.F.: UNAM, Instituto de Investigaciones Filosficas,
2006.
Certeau, Michel de. La fbula mstica (siglos XVI-XVII). Madrid: Siruela, 2006.
Fijman, Jacobo. Obras (1923-69). 1: Poemas. Ed. Alberto A. Arias. Buenos Aires:
Araucaria, 2005.
Genovese, Alicia. Leer poesa. Lo leve, lo grave, lo opaco. Buenos Aires: Fondo de Cultura
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Hamburger, Kte. La lgica de la literatura. Trad. Jos L. Arntegui. Madrid: Visor, 1995.
Ingarden, Roman. La obra de arte literaria. Mxico D.F.: Universidad
Iberoamericana/Taurus, 1998.
Katz, Steven. Mysticism and Philosophical Analysis. Nueva York: Oxford University Press,
1978.
Paz Gago, Jos Mara. La recepcin del poema. Pragmtica del texto potico. Kassel:
Reichenberger, 1999.
Sainz Rodrguez, Pedro. Espiritualidad espaola. Madrid: Rialp, 1961.