Lamentacin

de Mircoles
Santo
Forma y proyeccin
histrica en la obra de
Toms de Torrejn y
Velasco.

Nicols Carreo
 [] despus, ascendi Moiss,
frente a frente de Jeric, a la
montaa de Nebo,
y Jehov le mostr Galaad, hasta
Dan, todas las tierras,
y las tierras inmensas de Neftal y
las tierras inmensas de Manass
y las tierras inmensas de Ephraim,
y Jud y las vegas soberbias de
Jeric y Soar...
ydjole: "He ah el pas que promet
a Abraham, mralo";
entonces llor y muri, fue llorado,
y lo enterraron en Bethpeor, la
tierra extraa,
y lo lloraron,
y lo lloraron, a Moiss, aos de
aos de aos,
y nadie, nunca, vio su sepulcro,
y lo lloraron, con llanto amargo de
ctaras y cantigas funerales,
y lo lloraron, a Moiss, aos de
aos de aos,
porque tena ciento veinte aos y
estaba fuerte y triste y grande,
y tena oro en la mirada y la
palabra,
echando espanto, y no se levant
profeta, de varn y mujer nacido,
tremendamente,
a la manera de Moiss, por los
siglos de los siglos.

Fragmentos de Moiss (1937),

Pablo De Rokha.
Introduccin

No es menor lo que ocurri en Amrica antes y durante el periodo que los historiadores
y musiclogos definen como el Barroco temprano. La llegada de Coln a este
territorio sienta un precedente que configura entramados claves a la hora de redefinir o
reinterpretar el acervo artstico continental. Cuando se trata de descifrar el carcter
social que habla desde la obra de arte y en el que se manifiesta de forma mltiple el
carcter del artista, se nos est proporcionando elementos de la mediacin concreta
entre la estructura de las obras y las de la sociedad
(http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/adornot/esc_frank_adorno0009.pdf , pg
15, di que es de adorno OJO ESTA CITA DI QUE ES UN LIBRO, OJALA MS LIBROS
QUE LINKS). Tanto es as, que si nos centramos en aquellos elementos constituyentes
de las relaciones sociales en determinado momento (como propone el materialismo
histrico) daremos pie a un anlisis musicolgico mucho ms categrico y aterrizado.

Qu pasaba mientras tanto, en Espaa, durante la conquista?, qu pasaba a nivel

geogrfico y poltico?, en qu nivel determinan estas causales nuestra investigacin?.
Es en esta simbiosis esttico-ideolgica en la cual queremos profundizar, y en la que
tomaremos como eje el anlisis de la obra Lamentacin de Mircoles Santo, de Toms
de Torrejn, maestro de capilla de la catedral de Lima (la Ciudad de los Reyes, como
inicialmente se llam). (http://www.elpopular.pe/series/escolar/2013-01-14-la-fundacion-
de-lima-la-ciudad-de-los-reyes , diario). Notar el lector diversas digresiones que a
primera vista parecern no tener ligazn con lo que pretende ser un estudio musical de
un compositor colonial, sin embargo, nuestro objetivo radica en develar aquel vnculo.

Hay una proyeccin histrica inherente en el arte, en la creacin. Es en esa condicin

recproca que salen a la luz componentes impensados al momento de dar pie al prisma
musical, pero sobre el cual el sujeto histrico est constantemente retroalimentado. Al
plantear, pues, la cuestin del sujeto de la historia se estara interrogando bien por el
ente que est en la base sustentando el proceso histrico o bien por el ente
constituyente de tal proceso. La primera pregunta remite a una problemtica metafsica
ya que exige como respuesta el sealamiento de un ente que, estando "ms all" o
"debajo" pero, en definitiva, fuera de la historia, sea, sin embargo, la base sustentante
de la misma. La segunda pregunta, en cambio, tiene una apariencia de mayor
legitimidad, por cuanto interroga por una subjetividad libre, un centro de iniciativas,
autor responsable de sus actos, es decir, interroga por el ente de cuya actividad el
proceso histrico sera el resultado. Entendida as, la pregunta por el sujeto de la
historia sera equivalente a la pregunta acerca de quin hace la historia (pg 72,
http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=11&article=12&mod
e=pdf , es un libro !, carlso Pereyra )
Dimensin Histrica: La Conquista

Hay un factor esencial que se da en el choque cultural entre Amrica y Europa que
influir y constituir el enfoque musicolgico de nuestra investigacin: lo que el filsofo
e historiador Tzvetan Todorov define como La conquista del otro. Coln descubri
Amrica, pero no a los americanos. Su percepcin etnocntrica del Otro, proveniente
de la conviccin de superioridad que el europeo tena, aniquil toda intencin de
conocimiento etnogrfico real del Otro (aunque no de su invencin), y sent las bases
para la justificacin del esclavismo y de la asimilacin de los indgenas. Para Coln los
nativos no eran ms que parte del paisaje natural del Nuevo Mundo, seres raros tales
como pjaros, plantas, animales diversos que no tienen derechos ni voluntad, y que
constituyen especmenes dignos de cualquier coleccin para ser mostrada en Europa.
De estos nativos no hay nada que aprender, ni su lengua, ni sus costumbres, mucho
menos las diferencias que (adems, imperceptibles) tienen entre s. As, para Coln no
haca falta conocer a los indgenas; era suficiente con inventarlos desde la perspectiva
de sus preconcepciones religiosas o novelsticas, como nobles salvajes, como los
mejores seres en el mundo, o como los ms crueles, hostiles y cobardes, cuya
esclavitud se justificaba por sus criminales prcticas canbales. Por eso haba que
transformarlos, que asimilarlos.
(http://www.scielo.org.mx/pdf/cultural/v6n12/v6n12a8.pdf , todorov, 184)

Relaciones preconcebidas: El Otro y el Imperialismo (subcaptulo)

El Imperio Espaol abarc el actual suroeste de Estados Unidos, Mxico, y el Caribe,

hasta Centroamrica, la mayor parte de Sudamrica y la costa noroeste
de Norteamrica (actual Alaska y Columbia Britnica). Todos estos territorios se
integraron en la Corona de Castilla y ms tarde en la Corona de Espaa. Inicialmente
se organizaron en dos virreinatos, el de la Nueva Espaa y el del Per. Con el
descubrimiento y asentamiento de varios archipilagos del Pacfico a finales del
siglo XVI, se incorporaron al imperio las Indias orientales espaolas formadas por
las Filipinas, las Marianas (que incluan Guam) y las Carolinas (que incluan
las Palaos), bajo la jurisdiccin de la Nueva Espaa. Ms tarde, el Virreinato del
Per se dividi en dos: el de Nueva Granada y el del Per, y finalmente se cre el
del Ro de la Plata. El Imperio alcanz los 20 millones de kilmetros cuadrados a
finales del siglo XVIII, aunque su mxima expansin se produjo entre los
aos 1580 y 1640, durante los reinados de Felipe II, Felipe III y Felipe IV, perodo en el
que tuvo lugar la Unin Ibrica o unificacin bajo la Corona Espaola de los imperios
espaol y portugus. Durante el siglo XVI y el siglo XVII, funcion una estructura
territorial propia, virreinal y no colonial. Este sistema, muy diferente al de otros imperios
europeos, basado en la consideracin de los territorios de ultramar como extensiones
de la metrpoli, y por tanto iguales en derechos a los de la pennsula, funcion hasta el
ao 1768. Es slo durante el ltimo periodo del Imperio, en el siglo XIX, cuando
adquiere estructura puramente colonial. (Guerra, Franois-Xavier (1995). Editorial
Complutense, ed. Las revoluciones hispnicas: independencias americanas y
liberalismo espaol. ISBN 9788489365254., inventa paginas, lo sacaste directo del
libro, OJO)

Podemos entender, de esta manera, que Espaa, (y en definitiva, su produccin

cultural) esta (voluntariamente o no) adjudicada con la preconcepcin de un Otro
distinto.

Este concepto antropolgico del Otro, entendido como la alteridad y yuxtaposicin de la

identidad (a nivel micro y macro) es el eje y legitimacin de las relaciones de
dominacin que generan a su vez un complejo universo de produccin cultural y
arquetpica. Y pueden ser, incluso, motivo fundante y caracterstica esencial de lo que
constituye la idea del imperialismo Las culturas poderosas requieren de la presencia
de otro diferente y diferenciado. La diferencia es siempre situada, lo que quiere decir
que adquiere sentido desde el lugar en que se establecen las fronteras de lo que
significa esta diferencia. La alteridad, pues, ha sido pensada, en trminos generales,
como desviacin. [] El paisaje meditico reconfigura (y descentra) el lugar para
pensar al otro, pero se esfuerza en mantener la estabilidad simblica que le otorga la
certeza de un nosotros (expandido) frente a los otros (localizado), dispositivo
antropolgico del alma antigua.
(http://www.raco.cat/index.php/Analisi/article/download/15119/14960 , introduccion,
Rossana Reguillo).

Edicto de Granada

Al profundizar nos damos cuenta que, esta nocin del Otro que se genera
inevitablemente con la formacin de las macro estructuras imperiales (como entes de
ratificacin de la interaccin social) tendr siempre proyecciones y consecuencias
enraizadas en su devenir histrico. Esto lo podemos ver reflejado tambin en el Imperio
Espaol y su relacin con los judos:

Los orgenes de esta cultura estn perdidos en la historia lejana e hilados de muchas
leyendas. Una de stas se une con el rey bblico que gobernaba la Tierra de Israel
desde 960 hasta 922 a.C. aproximadamente, el rey Salomn. Durante su poca es
construido el Primer Templo de Jerusaln y tambin es el primer lapso cuando los
judos llegaron a la Pennsula Ibrica. Los testimonios los encontramos en los libros de
Isaas, Ezequiel, Jeremas o Libro Primero de los Reyes de Biblia p.ej.: Tarsis tu
mercadera a causa de la multitud de todas riquezas en plata, hierro, estao, y plomo,
dio en tus ferias. Aqu est mencionado el pas de Tarsis que se asocia con la
civilizacin de Tartessos, un lugar en la Pennsula Ibrica. Aqu vemos tambin que los
fenicios comerciaban con los metales necesitados por Salomn. Esto explica la
poblacin juda en el sur de la pennsula. Existen tambin episodios segn los cuales
los primeros judos llegaron a la Pennsula tras la conquista del Primer Templo por
Nabucodonosor en el ao 587 a.C., despus de desarraigar el Reino de Judea. Esta
teora tambin carece de base histrica. Ms probable parezca el ao 70 d.C. Es el ao
de la conquista de Jerusaln por Tito y de la segunda destruccin del recin construido
Primer Templo, es decir, Segundo Templo (del que hasta hoy en da resta slo el Muro
de las Lamentaciones, el lugar ms sagrado del judasmo). La ltima fecha unida con la
llegada masiva de la comunidad hebrea a la pennsula es el ao 132 d.C., el ao de
levantamiento en Masada al mando de Bar Kojba (Koziba), el Hijo de la Estrella, contra
el elemento greco-romano. En el ao 135 el emperador Adriano repeli la rebelin,
gran nmero de judos fueron expulsados de Israel y desde entonces, casi para 2000
aos, llegaron a ser la nacin sin la patria. A Espaa la consideran como la segunda
Tierra de Promisin y Toledo como el segundo Jerusaln. Los judos emigrantes se
referan a la zona peninsular llamado Sefaraad, de all se debe el gentilicio de
sefarditas dado desde entonces a los judos que ah residieron
(https://is.muni.cz/th/124086/ff_b/bakalajda.pdf , pagina 7).

A propsito de esto, se genera el Edicto de Granada, el cual fue un decreto

promulgado en la Alhambra (complejo de la ciudad de Granada, Andaluca, Espaa
el 31 de marzo de 1492 por los monarcas que ms adelante seran denominados
Reyes Catlicos, Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla, en el cual se expulsaba a
los judos de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragn. La fecha final que se
estableci fue el 31 de julio de 1492 pero por motivos logsticos se extendi el plazo
hasta el 10 de agosto. El decreto para la Corona de Castilla iba firmado por los dos
reyes; en cambio el que era vlido para la Corona de Aragn solo llevaba la firma del
rey Fernando. Existan entre las dos versiones diferencias significativas, aunque ambas
partan de un mismo proyecto elaborado por Toms de Torquemada, inquisidor
general de la Inquisicin espaola establecida en 1478 para Castilla y en 1483 para
Aragn. En la versin castellana se hace referencia exclusivamente a los motivos
religiosos en la versin aragonesa tambin se alude a la usura pues se acusa a los
judos de la hertica pravedad, es decir, de servir de ejemplo y de incitar a
los conversos a volver a las prcticas de su antigua religin. En el comienzo del decreto
se dice:

Bien es sabido que en nuestros dominios, existen algunos malos cristianos que han
judaizado y han cometido apostasa contra la santa fe Catlica, siendo causa la
mayora por las relaciones entre judos y cristianos.

A continuacin se relatan las medidas tomadas hasta entonces por los reyes para
poner fin a la comunicacin entre la comunidad juda y los conversos, causa
fundamental segn los reyes y la Inquisicin, de que los cristianos nuevos, judacen. En
primer lugar el acuerdo de las Cortes de Toledo de 1480 por el que se obligaba a los
judos a vivir en barrios separados de los cristianos, para evitar que los judos puedan
subvertir y sustraer de nuestra santa fe catlica a los fieles cristianos. En segundo
lugar, la decisin de expulsar a los judos de Andaluca, creyendo que aquello bastara
para que los de las otras ciudades y villas y lugares de nuestros reinos y seoros
cesasen de hacer y cometer lo susodicho. Pero esta medida fall porque cada da se
halla y parece que los dichos judos crecen en continuar su malo y daado propsito
donde viven y conversan.

Finalmente se explica el motivo por el que se ha decidido expulsar a toda la comunidad

juda, y no slo a aquellos de sus miembros que supuestamente queran "pervertir" a
los cristianos: porque cuando algn grave y detestable crimen es cometido por algn
colegio o universidad [entindase: alguna corporacin y colectividad], es razn que tal
colegio o universidad sean disolvidos, y anihilados y los menores por los mayores y los
unos por los otros punidos y que aquellos que pervierten el bueno y honesto vivir de las
ciudades y villas y por contagio pueden daar a los otros sean expelidos. (pgina de
internet, pico
http://www.alhambra.org/esp/index.asp?secc=/alhambra/historia_alhambra/decreto_alh
ambra ) (ojo, esto es link noms,. Como el articulo del diario)

Todos estos antecedentes recogidos, cabr recordarlos para lo que ser a continuacin
una descripcin ms detallada del periodo histrico-esttico de lo que transcurra en la
poca.
Dimensin Esttica: El Barroco

El Barroco fue un perodo de la historia en la cultura occidental originado por una nueva
forma de concebir las artes visuales (el estilo barroco) y que, partiendo desde
diferentes contextos histrico-culturales, produjo obras en numerosos campos
artsticos: literatura, arquitectura, escultura, pintura, msica, pera, danza, teatro, etc.
Cronolgicamente, abarc todo el siglo XVII y principios del XVIII, con mayor o menor
prolongacin en el tiempo dependiendo de cada pas. Se suele situar entre
el Manierismo y el Rococ, en una poca caracterizada por fuertes disputas religiosas
entre pases catlicos y protestantes, as como marcadas diferencias polticas entre
los Estados absolutistas y los parlamentarios, donde una incipiente burguesa
empezaba a poner los cimientos del capitalismo. (Chilvers, Ian (2007). Diccionario de
arte. Madrid: Alianza Editorial).

En lo relativo a la msica abarca aproximadamente desde el nacimiento de la pera en

torno a 1600 hasta la muerte de Johann Sebastian Bach, en 1750. Es uno de los estilos
de la generalmente llamada msica clsica o culta europea, antecedido por la msica
del Renacimiento y seguido por la msica del Clasicismo. Caracterizada por la
aparicin de la tonalidad y el uso del bajo continuo, la barroca fue la poca en la que se
crearon formas musicales como la sonata, el concierto y la pera. Entre los msicos del
Barroco destacan Johann Sebastian Bach, Georg Friedrich Hndel,Antonio
Vivaldi, Domenico Scarlatti, Georg Philipp Telemann, Jean-Baptiste Lully, Arcangelo
Corelli, Claudio Monteverdi, Jean-Philippe Rameau y Henry Purcell. (Grout, D.J. et
al. (1993). Historia de la msica occidental. (Dos tomos). Madrid: Alianza Msica. ISBN
978-84-206-6491-0 - ISBN 978-84-206-6492-7. INVENTA PAGINAS, REVISAR EN LA
CASA, ojo esto lo dices tu, no es una cita como tal)

Cabe destacar, de cualquier manera, que la historia del arte y la historia de la msica
en s sufren un grado de distanciamiento si las consideramos como un proceso lineal.
El Barroco musical sigui un curso retrasado (si la consideramos dentro del marco
artstico en general) y que trae su herencia desde las ltimas dcadas del siglo XVI en
el que se inici la disolucin del antiguo estilo polifnico renacentista, caracterizado por
una textura polifnica imitativa homognea. En sus inicios, stos nuevos paradigmas
esttico-musicales traen consigo dos ejes principales:

La policoralidad, tpica de la msica religiosa de la escuela veneciana (Giovanni

Gabrieli), consistente en la alternancia entre diversos grupos vocales o
instrumentales situados en diversas ubicaciones (cori spezzati, tpicos de
la Baslica de San Marcos). Una evolucin natural de la policoralidad fue el estilo
concertante, en el que se contrastan instrumentos contra voces (como en
los concerti ecclesiastici), o solistas contra el conjunto general.

La monodia acompaada, en la que una sola voz aguda concentra todo el

inters musical. Su acompaamiento instrumental se escriba de forma
taquigrfica como bajo continuo. La Camerata Florentina (llamada Camerata
Bardi en honor a su promotor, el conde Giovanni de Bardi) fue decisiva en la
difusin de esta monodia acompaada, cuyo objetivo, poner a la msica como
sierva de la palabra, finalmente cristaliz en la pera; por ello les interesaba
imitar la antigua monodia helnica con acompaamiento de khitara: Vincenzo
Galilei, padre del astrnomo Galileo, escribi en 1581 un tratado contra el
gnero musical polifnico neerlands bajo el ttulo Dialogo della Musica Antica e
della Moderna. Sus nuevos gneros musicales recitativo, espressivo y
representativo utilizaban adems nuevas libertades en disonancias y
modulaciones (Seconda pratica).

En ese contexto artstico aparece la figura del cremons Claudio Monteverdi.

Maestro del stile antico (aplicado al polifnico gnero madrigal) y del stile
moderno (la monodia acompaada), que dara forma a la pera, recin creada.
(Bukofzer, Manfred F. (1986). La Msica en la poca Barroca: De Monteverdi a
Bach. (Original en ingls ed. por W.W. Norton, 1947). Madrid: Alianza
Msica. ISBN 84-206-8530-5. Pg 255 (REVISAR SI PAGINAS COINCIDEN EN
ALGO, ojo, tericamente, esto lo estas diciendo tu, asi que no es una cita como
tal)
Fubini recalca este proceso de transicin hacia las primeras teoras respecto a los
afectos y que generan un incipiente pragmatismo en la msica (escindida de una
dimensin teolgica). [..] Se pretenda lograr una mayor comprensin de los textos o,
en otras palabras, una revalorizacin de la palabra en relacin con la msica. La
cuestin de una correspondencia y de una congruencia ms precisa entre palabra y
msica se enmarcaba, adems, en la ms amplia concepcin de la msica como
instrumento para mover los afectos; desde esta perspectiva resultaba necesario que
a cada palabra, dotada, como es obvio, de una carga semntica precisa,
correspondiese por analoga una armona musical equivalente. Por ello ya Zarlino
haba esbozado en sus obras tericas una especie de vocabulario musical que debera
servir como gua para el msico, de cara a componer de modo apropiado al texto, sin
crear contradicciones irracionales. De este modo, el lenguaje verbal se convierte en el
modelo al que el lenguaje musical debe adaptarse y someterse: ste ser el ideal de la
Camerata de los Bardi y de los primeros msicos y libretistas creadores del nuevo
gnero melodramtico. La crisis del mundo musical de la polifona se plasmaba en la
aspiracin humanista de retornar a la Grecia antigua, lo cual representaba una implcita
pero decidida polmica respecto al contrapunto y sus complicados e irracionales
galimata (pg 97 fubini
https://clasesparticularesenlima.files.wordpress.com/2015/05/fubini-e-estc3a9tica-de-la-
mc3basica-madrid-la-balsa-d.pdf )

Es finalmente ste proceso de transicin paradigmtica lo que llega a Amrica y que en

la msica se ve reverberado con los maestros de capilla de las principales catedrales
de los virreinatos y capitanas generales.
La msica en la Amrica Colonial

El aporte musical espaol se manifest desde un comienzo en Amrica con la msica

que traan los conquistadores para marcar con sones marciales sus evoluciones
guerreras; con aquella que elevaba el espritu en las ceremonias litrgicas de la Iglesia
Catlica, y con la que el pueblo trajo dentro de s. Ya en el siglo XII los monjes
espaoles de Santiago de Compostela -el santuario de peregrinacin medieval por
excelencia- haban compuesto el clebre Codex Calixtinus que contiene ejemplos de
msica polifnica y el primer trozo de polifona a tres voces. Este y el Codex Huelgas,
del siglo XIII, prueban que la polifona espaola se desarroll en forma independiente
desde muy temprano. Al estilo de los monjes medioevales, los religiosos que viajaron al
Nuevo Mundo centraron alrededor de la Iglesia el saber y el hacer musical de Amrica,
a la cual hicieron llegar libros que almacenaron en grandes bibliotecas, permitiendo
desarrollar el arte musical al mismo grado .de perfeccin con que se cultivaba en las
mejores cantoras europeas, seguramente estimulados por la tranquilidad y el
recogimiento que se poda obtener, durante la poca de la colonia, en la celda, en el
claustro o en el retiro de un convento. El siglo XVI, que abarca los reinados del
emperador Carlos V (Carlos I como Rey de Espaa) y Felipe I, coincide con la llamada
poca de oro de la msica espaola. Espaa, bajo cuyo dominio se encontraban los
Pases Bajos, mantiene en la corte dos capillas de msica: una flamenca, cuyo estilo y
tcnica representaban la corriente europea predominante en la poca, y una capilla
espaola, donde los polifonistas castellanos, andaluces y catalanes nos presentan un
mundo totalmente desconocido en el. ambiente musical sagrado de aquellos das. La
msica describe un sentimiento mstico, dramtico y realista, paralelo al mundo de
Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, Fray Luis de Len, o un Greco y un
Zurbarn. Coincide tambin el siglo XVI con la poca de crecimiento del imperio
espaol -que bajo Felipe II se extiende hasta las Filipinas--, donde se establece una
corriente de influencia de gran vitalidad musical hacia el Nuevo Mundo. Esa msica de
intimidad espiritual, que buscaba el recogimiento y la contemplacin -cuyos tericos
como Bartolom Ramos de Pareja, Juan Bermudo y Francisco de Salinas gozaban de
prestigio europeo--, se hace escuchar en e! nuevo mbito americano con la misma
fuerza y la misma grandeza que en su tierra de origen. Las obras de los grandes
polifonistas espaoles como Cristbal Morales, Francisco Guerrero y Toms Luis de
Victoria llegaron a Nueva Espaa casi al mismo tiempo que los impresores las daban a
conocer al mundo europeo. Los repertorios de las catedrales de SeviIla y de Toledo se
copiaban en su integridad para las catedrales americanas equivalentes de las ciudades
de Mxico y de Puebla y se difundieron ampliamente en el resto del continente. En
1553, por ejemplo, ya exista en la catedral del Cuzco e! primer libro de 16 Misas de
Morales publicado en Roma en 1544. Esta misma obra constituye el impreso de msica
polifnica ms antigua que se conserva en Latinamrica, como cotizada rareza
bibliogrfica, en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires. A Quito llegaron muy pronto
los motetes de Francisco Guerrero, publicados en Venecia en 1570, que fueron
interpretados en el Colegio de San Andrs por los hijos de jefes incas.
(http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RMCH/article/viewFile/11242/11575 , Claro,
pagina 8, no es un link, es libro o trabajo)

Catedral de Lima

El lunes, 18 de enero de 1535, fund Francisco Pizano la Ciudad de los Reyes, "e por
que el prencepio de qual quier pueblo o cibdad a de ser en dios y por dios y en su
nombre ... conviene principiallo en su yglesia, comenz la dicha fundacin e trafa de la
dicha cibdad (y) de la yglesia . .. despus de sealado plano hizo e edific la dicha
yglesia e puso por sus manos la primera piedra e los primeros maderos". Fue
estrenada la Iglesia el 11 de marzo de 1540; pero de ella nada queda, sino el relato de
las circunstancias que presenciaron su nacimiento. Debido a los terremotos que de vez
en cuando azotan cruelmente estos contornos, fue destruida y reedificada varias veces,
parcial o totalmente, la Catedral limea, ya promovida, desde 1572, al supremo rango
de Primada del Perno Huelga decir que cada nueva consagracin de la Catedral daba
lugar a festejos solemnes y fastuosos, durante los cuales desempeabasu capilla de
msica un papel preponderante, cual consta en los archivos del Cabildo. La ltima
reedificacin de nuestra iglesia mayor, posterior al trgico terremoto del 28 de octubre
de 1746, que destruy casi totalmente Lima y Callao, fue consagrada solamente el da
de Corpus Christi (29 de mayo) de 1755, y sus dos torres fueron reconstruidas,
respectivamente, en 1794 y 1797. Desde entonces no volvi a sufrir la Metropolitana
cambios de importancia, y su aspecto exterior es, actualmente, el que ms o menos
ofreca a la vista en los albores del siglo XIX.
(https://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&
ved=0ahUKEwji2OyAzvDJAhXCGpAKHSN7BDMQFggaMAA&url=http%3A%2F%2Fww
w.revistas.uchile.cl%2Findex.php%2FRMCH%2Farticle%2Fdownload%2F14868%2F15
287&usg=AFQjCNEsGEEZNhs5R4xr14IaGAiOK0vijw&sig2=Cyf2omANsEpteB0nxOCA
zw , pp 11- 12 , Andres Sas)