Trabajo N 2

tica a Nicomnico
Aristteles

Constanza B. Ramart Mesa

Hctor Martinovic
Seccin: 11
Aristteles da a entender que hay dos partes del alma. Hay una parte irracional y otra
racional, la primera la sub-divide en la parte vegetativa que comn a todos los seres
vivientes que se basa en el principio de nutricin y crecimiento, y la otra denominada
desiderativa que es la parte que si se somete a la razn de alguna manera, sta estara
participando de la razn.

En lo que concierne a la parte racional, tambin se compone de dos apartados, el intelecto

especulativo y el intelecto prctico. El primero le corresponde la sabidura como se le
conoce normalmente y al segundo la sabidura prctica, que a travs del libro uno concluye
que se refiere, en trminos simples, a la prudencia.

Anteriormente en el libro Aristteles expresa su idea en cuanto a la felicidad y dice; A ella,

en efecto, la escogemos siempre por s misma, y jams por otra cosa (EN, pg. 282),
describindola adems como un bien autosuficiente y como el bien supremo debe ser
evidentemente algo final (EN, pg. 281) aludiendo a la felicidad como el fin ltimo por el
cual el hombre hace todo para obtener este bien.

Al inicio de la obra, Aristteles procura explicar la verdad como el bien superior. En un

punto del libro explica que este fin ltimo se trata de encontrar a base de distintas cosas,
pero la verdad es el nico bien parece completar lo que los dems bienes no pueden lograr
rellenar.

Un poco ms adelante hace hincapi en que la felicidad que la considera -segn la

definicin anteriormente dada- una especie de vida dichosa y de conducta recta (EN,
pg. 258), haciendo referencia directa a la actividad conforme a la virtud (EN, pg. 285).
Con ello entra directo en lo que concierne a la virtud humana, es decir a la del alma y por lo
tanto a la felicidad.

Aristteles dice que tres son las cosas que manejan el acto y la verdad del alma humana: la
percepcin, el intelecto y el deseo.

Dejamos al lado la percepcin por no corresponde nicamente al ser humano, y lo que se

busca son los principios estrictamente humanos.
El intelecto prctico posee una ambivalencia para que el deseo persiga el bien y evada el
mal. Ese bien para el intelecto prctico es la verdad segn lo dicta el deseo recto, en cambio
para el intelecto especulativa el bien es simplemente la verdad.

Por ello, el principio de la accin como fundamentada en una eleccin racional gracias al
deseo, implica en el campo prctico, la virtud depende del pensar a la accin previa como
tal.

Adems el alma alcanza la verdad a travs de cinco virtudes: arte, ciencia prudencia,
sabidura e intuicin.

Pero podremos a la prudencia como una de las ms vitales ya que gracias a ella decidimos
lo provechoso o no en cuanto al actuar para el objeto ltimo.

Todo ello para llegar a la conclusin que siendo la verdad el bien supremo y la felicidad el
fin ltimo por el que se hacen todas las cosas, por medio de diferentes virtudes que busca el
ser humanos encontrar su camino a la felicidad y es el intelecto el que nos va indicando el
medio debido para hacer aquello actos virtuosos y la prudencia que describimos al principio
de este texto es el medio practico por el lograr esas acciones que nos llevaran al bien
supremo y finalmente a la felicidad tan esperada.

Para ejemplificar lo que quiero decir con toda la verborrea anterior respecto a lo que
Aristteles piensa de la prudencia podre una situacin que paso recientemente.

Necesitaba desatornillar la tapa de una radio pero no tena la herramienta con que se deba
hacer, que es el desatornillador, as que pens en utilizar una tijera de hilo las cuales tienen
una puntas afiladas y pequeas, que a mi parecer sup0lirian a la perfecta la herramienta que
necesitaba. El punto es que, la tijera s e me rompi, me cort y no pude sacar el tonillo que
era mi objetivo final.

Para los griegos cualquier atributo que hace que algo funcione bien es concebido como
su virtud (EN, pg. 275), es decir, el estar cortante es la virtud de la tijera porque
gracias a ella puede cortar bien. Pero al usarla como destornillador, o sea, al usarlo para lo
que no est hecho, por lo tanto, para lo que no es su fin ltimo, el lado intelectual de la
razn no fue ocupada ya que al utilizar la virtud para algo que no sea la prudencia no estuvo
presente, e incluso Aristteles la expresa como: llamamos prudentes con relaciona
alguna cosa a los que calculan bien lo conveniente a cierto fin (EN, pg. 309) es por ello
que claramente al romperse la tijera y cortarme no se calcul lo conveniente respecto al fin
ltimo, que era desatornillar la tapa, que al fin de cuentas ni siquiera se dio.

He aqu el resumen del ejemplo en palabra aristotlica; La obra del hombre se consuma
adecuadamente solo en conformidad con la prudencia y la virtud moral, porque la virtud
propone el fin recto y la prudencia los medios conducentes (EN, pg. 315)

Terminare diciendo que la sabidura no la tuve, la razn no fue lgica y por lo tanto no fue
razn, la virtud del cuchillo nunca fue utilizada por lo que la verdad nunca pudo ser
alcanzada y la felicidad que en este ejemplo era el desatornillar la tapa nunca se pudo
alcanzar.